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第 1 / 14 章
六壬粹言
伏羲創制八卦，文王加以推演；六壬受自黃帝，太公姜尚傳承後世。兩者如同旗鼓相當，功力不相上下。🌱 然而自各家秘藏其術之後，眾說紛紜，莫衷一是。世間通行的僅有《大六壬大全》中的《畢法》與《指南》中的《會纂》，如同車行有軌，成為習六壬者的必經之路。
不過，《畢法》的風格是隨手拈來，意思說盡便止，不加鋪陳；《會纂》則引而不發，含蓄內斂，未能充分展開論述。我殫精竭慮，寒暑不輟七載之久，凡是前人有一詞之精妙、一篇之合宜，便採擷收錄於書中，分類彙編，整理其結構部署。有時稍有心得，暢申精微之義，也不過是引申發揮、觸類旁通，以求道理明徹而已，絕不敢以自以為是的內容摻雜其間。
書稿凡三次修改，方成此編。唉！我的用心也算良苦了。然而，斷一事而求之於義例，或有未能記載周全的，這正是所謂「書不盡言，言不盡意」啊。斷一事而執前人之成法加以衡量，或有不相吻合之處，這正是所謂「學我者拙，似我者死」——機械模仿者終將失敗。
輪扁認為古人之書不過是糟粕，而自稱其得心應手之妙，臣無法傳給臣之子，臣之子也無法從臣這裡接受。⚡ 《易經》說：「神而明之，存乎其人。」這本來就不是沒有三折肱之歷練、九轉丹成之功力的人，足以談論的。
我觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心靈的靈動、口齒的智慧，都是刻版書中所沒有的。郭御青先生所存幾條案例，如老吏斷獄，周折如意，可謂獨出心裁而善於談論玄理的了。孔子說：學有「適道」「與立」「與權」三個層次之分。《畢法補談》是「適道」之書，《指南彙箋》是「與立」之書，陳郭兩先生的占驗則是「與權」之書。六壬之術，不外乎此三層境界罷了。刻版既已完成，於是舉其大略，置於卷首。
道光六年歲次丙戌夏至前三日，蛟門劉赤江慕農甫書於荊門之知止小舍。
「道—立—權」三層治學體系是本文的核心思想框架。劉赤江借用《論語·子罕》中「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」的遞進結構，將六壬之學分為三層：
這三層結構實際上描述了一切技藝習得的普遍規律：
| 層次 | 古代表述 | 現代對應 | 核心特徵 |
|---|---|---|---|
| 適道 | 入門正途 | 系統學習理論 | 掌握規則 |
| 與立 | 站穩腳跟 | 形成方法論 | 熟練運用 |
| 與權 | 通權達變 | 創造性發揮 | 超越規則 |
劉赤江的論述揭示了一個深刻悖論：規則是入門之階，也是超越之障。他坦然承認書本的局限——「書不盡言，言不盡意」，並援引輪扁斲輪的典故，指出真正的高妙技藝具有默會性，無法透過文字完全傳遞。這在現代知識論中被稱為「默會知識」（tacit knowledge），即那些「我們知道但無法言說」的知識。
在現代決策思維中，這一框架可轉化為「假設—行動—復盤」方法論：
劉赤江七年三易其稿的嚴謹態度，也是現代學術與專業工作中的應有精神：廣泛收集、反覆修訂、保持謙遜，不以個人主觀替代客觀理法。
「學我者拙，似我者死」一語道出了傳承與創新之間的根本張力。任何知識體系都面臨雙重困境：完全沒有法度則無從入手，完全拘泥法度則停滯不前。劉赤江的答案隱含於「與權」的提出——法度是階梯，而非終點。這與《易經》「神而明之，存乎其人」的意涵一脈相承：最高的智慧不在文本之中，而在人與道的當下相遇之中。輪扁的寓言更進一步追問：究竟什麼才算是真正的「知識」？如果得心應手之妙無法傳承，那麼書本的價值何在？劉赤江的回答是：書本可以提供「適道」與「與立」的階梯，而「與權」只能由個人在長期實踐中自得。🤔
當代學者對傳統術數的研究多從知識社會學角度展開：將六壬、八字等術數視為一種傳統決策支持系統，關注其知識組織方式、案例推理邏輯與實踐智慧傳承。劉赤江序言中關於「道—立—權」的層次劃分，與當代專業技能發展理論（如德雷福斯的技能習得模型）具有可比性，反映了古代學者對知識內化過程的深刻洞察。