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第 3 / 14 章
六壬粹言
兩儀陰陽有真銓 🌓
所謂「兩儀」，是指以天盤、地盤構建六壬課式的基本方法。先固定地盤：亥子丑位列北方，寅卯辰位列東方，巳午未位列南方，申酉戌位列西方。次第佈定之後，將月將（即太陽在黃道上的位置）加在求測時的時辰之上，順佈十二宮，便形成天盤。
月將隨節氣而變：冬至日太陽在星紀，用丑將（大吉）；大寒在元枵，用子將（神后）；雨水在諏訾，用亥將（登明）；春分在降婁，用戌將（河魁）；穀雨在大梁，用酉將（從魁）；小滿在實沈，用申將（傳送）；夏至在鶉首，用未將（小吉）；大暑在鶉火，用午將（勝光）；處暑在鶉尾，用巳將（太乙）；秋分在壽星，用辰將（天罡）；霜降在大火，用卯將（太沖）；小雪在析木，用寅將（功曹）。
再查日干寄宮：甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宮之上的天盤神為第一課（干上陽神），再取第一課之上的神為第二課（干上陰神）；取日支本宮之上的天盤神為第三課（支上陽神），再取第三課之上的神為第四課（支上陰神）。四課由此備齊。
三傳初中立法推 📐
四課佈定之後，須推立三傳。立傳之法共九種：一曰剋賊，二曰比用，三曰涉害，四曰遙剋，五曰昴星，六曰別責，七曰八專，八曰伏吟，九曰返吟。諸法詳細論述見後文。
三傳確立之後，取剋賊之神為初傳（名曰「發用」），取初傳所乘之上神為中傳，取中傳所乘之上神為末傳。三傳由此完備。初傳主發端，中傳主轉移，末傳主歸結。三傳之中，得德、祿、和、合等吉神則吉，得刑、害、墓、剋、沖、絕等凶神則凶。初吉終凶，終歸於凶；初凶終吉，終歸於吉。其旨意變化多端，詳見於各占法門。
上剋下賊先重審 ⚖️
上剋下謂之「剋」，下剋上謂之「賊」。陰陽生合比和之時，吉凶端倪尚未顯露；唯有在相剋之處，殺機一現，吉凶才得以顯現。立課之法，先取一課下剋上為用，即使有二三課上剋下存在，也不予考慮，名曰重審。以下剋上者，事須重複審詳也。如四課並無下剋，僅有一上剋下，則取該上剋為用，名曰元首。元首者，別無下剋，亭亭然有首出庶物之象也。兩者均以所得剋賊之神為初傳，以初傳所乘之神為中傳，以中傳所乘之神為末傳。
一說認為，四課取剋賊為用，惟元首、重審二課，決事最有準驗。經云：「入不入，事最急。」課以剋賊發用為入，無剋賊為不入。
重審課：一課得一下賊上為用，曰重審，共計二百五十六課。以下剋上，必須再三詳審然後可行，仍以神將斷其吉凶。如丙寅日，干上午，三課無剋，取四課下剋上為用，三傳辰巳午。干支各乘旺神，三傳遞相引進，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動用，則變為羅網煞而有凶矣。
元首課：一課得一下剋下（即上剋下）為用，曰元首，共計一百二十課。以上剋下，大順之徵，凡事順利，仍以神將斷其吉凶。如壬戌日，干上申，三課無剋，取第二課上剋下為用，三傳巳寅亥。初傳為日財，末傳為德祿，又要三傳遞互相生。日占，巳為貴人，干貴求財，無不亨利。
剋多取用比方知 🔄
課有二三個下剋上，或二三個上剋下之時，選擇課中陰陽與日干相比者（陽日取陽神，陰日取陰神）為用，中末二傳亦如剋賊法相因遞取，名曰比用，共計九十五課。占主事有兩歧，須擇其近於己者為和，乃能有所得也。仍以神將斷其吉凶。
陽日陽比課格：如甲戌日，一課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上剋不用外，餘二課皆下賊上。甲為陽日，取子之與日比者（子為陽神）為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財，奈墓覆日干，所為不通，凡占不吉。
陰日陰比課格：如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二課上剋下，辛為陰日，取未之與日比者（未為陰神）為用。三傳未卯亥，合局作財，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財，必有禍出。日占，將乘白虎尤凶。
見機在孟察微仲 🔍
陽日原本只用一陽神，如今二陽三陽俱與日比；陰日原本只用一陰神，如今二陰三陰俱與日比。此時須用涉害之法取用。涉者渡也，害者剋也。
先取孟位（寅申巳亥）上乘神為用，曰見機。如孟位無取，則取仲位（子午卯酉）上乘神為用，曰察微（不可取季位上神）。中末二傳亦如剋賊法相因遞取。
占主凡事艱辛，必須歷盡風霜而後能得，乃苦盡甘來之象。仍以神將斷其吉凶。
見機課：涉害取四孟上神為用，曰見機，共計五十三課。有害者，不可不見其機也。如癸未日，一課巳癸，二課酉巳，三課亥未，三下剋上，俱與日比，則取孟位上酉為用，三傳酉丑巳。干乘日財，支見旺神，三傳又合局生干，嫌初中空亡。如日占，天將皆貴常勾，土神助傳之生，無不亨快。
察微課：涉害取四仲上神為用，曰察微，共計二十六課。有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二課子戌，四課申午，二下剋上，俱與日比，孟位無取，則取仲位上申為用，三傳申戌子。初傳德祿空亡，末傳脫氣，幸干支互受上神之生，尚有所益。但以靜守為定，如欲動用，即為支上之午火所剋，而有凶矣。
復等課：涉害有與日俱比、俱在孟位者，取時之先見者為用，名曰復等，共計三課。主兩雄相爭，惟在前者乃有得也。如戊辰日，一課子戊，四課午亥，皆與日比，又俱在孟位上，取先見之子為用，三傳子未寅。干支俱乘財爻，似宜求財，但子遁甲、亥遁乙，作干支之暗鬼，又三傳遞互相剋，如求財必有禍出。此外又有戊辰、戊戌日返吟兩課。
［譯註：涉害法的深層計算——取剋賊之神，從地盤歷數所剋之重數歸於本家，以受剋深者為用。如丁卯日，一課丑加卯，四課亥加丑，兩下剋上，俱與陰日比。丑加卯，前行歷乙木一重，歸地盤本家丑位；亥加丑，前行歷辰戊己未戌土五重，歸地盤本家亥位。五重者較一重為深，則取亥為用。如上神剋下，亦准此推。經云：「涉害行來本家止，多剋便將為用起。」如涉害俱深，則取孟位上神為用；孟位無取，則取仲位上神為用。此為古法，近來諸家多不用之，附記於此，以見其原委。］
蒿矢無取彈射宜 🏹
四課上下無剋，則以日干為主，與二三四課較對。若有一上神遙剋日干，取以為用，曰蒿矢。如無上神遙剋，則取日干遙剋上神為用，曰彈射。如有二神遙剋日干，或日干遙剋二神，則取與日相比者為用。中末亦如剋賊法相因遞取。
占主虛而不實，禍福俱輕。帶土金煞則能剋人：蒿矢見金為有鏃（箭頭），彈射見土為有丸（彈丸）。主凡事驀然而成，仍以神將斷其吉凶。
二課發用為近射，三課發用為遠射。如二課發用，乃日之二課自戰，其勢略大；三課發用，乃辰陽與日干相競，尚覺有力；若四課發用，則更遠而無力矣。或兩神剋日，或日剋兩神，尤主多心多意。
蒿矢課：四課無剋，取上神遙剋日干為用，曰蒿矢，共計四十課。神遙剋日，緩而且輕，若折蒿為矢，力弱難傷。主憂喜無實，事多虛謀。仍以神將斷其吉凶。如丙戌日，干上寅，二課亥，亥遙剋日神丙（水剋火），則取亥為用，三傳亥申巳。初作日鬼，中傳申財又入鬼鄉，幸得末傳之日祿，尚有可守。如日占，亥乘貴人尤妙。
彈射課：四課無上神遙剋日干，則取日干剋上神為用，曰彈射，共計二十五課。我去剋他，如彈丸當向量，射物難中。縱有虛名虛利，不可實用。仍以神將斷其吉凶。如癸未日，干上子，三課午，四課巳。日干癸水遙剋午、巳二火，則取巳（與日陰比）為用，三傳巳辰卯。自第四課財爻發用，為力雖輕，幸得末傳助之，且支上陰陽復見日財，占求財最吉，但不免往來奔波，多心多意耳。
陰陽昴星觀俯仰 ⭐
四課無剋，又無遙剋，則取酉將上下神為用，曰昴星。昴星者，酉中昴宿也。酉位西方，義司決斷，故取以立傳。陽日取地盤酉上神為用，為仰視格；陰日取天盤酉下神為用，為俯視格。
俯視者憂近，仰視者憂遠。二課大端皆凶，如螣蛇、白虎入傳更甚。
昴星仰視格：剛日昴星，取地盤酉上神為用，中傳取辰上神，末傳取日上辰，為仰視格，共計四課。主事多驚危，則宜靜守。仍以神將斷其吉凶。如戊寅日，三傳丑午酉，初末皆空，獨存中傳之午。日占乘虎而居支上。諺云：「雙拳不敵四手」，何況逢兩虎乎？凡占不吉。
昴星俯視格：柔日昴星，取天盤酉下神為用，中傳取日上神，末傳取辰上神，為俯視格，共計十二課。主事多蔽慝，惟潛藏為宜。仍以神將論其吉凶。如己巳日，三傳申申午，雖無蛇虎入傳，但申為虎之本家，課傳三見此神，災驚有所不免。又如癸未日，三傳申寅申，往來綿在干支上，又初中皆空，主往來效能，下稍全無一事。如晝占，將乘合、元，陰私萬狀，尤不可言。又辛未日，三傳申亥申，中傳旬空，夜占申乘天空。辛卯日，三傳子未子，中傳旬空，晝占子乘天空，其例亦同。
不備三五合神依 🔗
課有一課與四課相同，或二課與三課相同，則干支之陰陽二神缺一課矣。陽課缺一，曰陽不備；陰課缺一，曰陰不備。不備者，以干支之陰陽言，非以奇偶陰陽言也。
有不備而有剋賊者，照常以剋賊等法論，中末亦如剋賊之相因。如無剋無遙，陽日取干五合上神為用，陰日取支三合前位神為用，中末俱取干上神，曰別責。
陽不備課：干支之陽神不備，曰陽不備。如庚午日，干上午，干陰辰，支陽辰，支陰寅。剛日先盡干神，辰既為干陰所占，則支陽缺一課矣。又如辛未日，干陽丑，干陰辰，支陽戌，支陰丑。柔日先盡支神，丑既為支陰所占，則干陽缺一課矣。故曰陽不備。占主事不成全，必有缺憾。干陽不備主外事不足，支陽不備主內事不足。仍以神將驗其吉凶。如乙亥日，干上酉，一課缺干之陽神。酉為官鬼，且係旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾；如常人占，則日鬼空亡，反為吉也。
陰不備課：干支之陰神不備，曰陰不備。如甲午日，干陽戌，干陰午，支陽寅，支陰戌。剛日先盡干神，戌既為干陽所占，則支陰缺一課矣。又如乙未日，干陽未，干陰戌，支陽戌，支陰丑。柔日先盡支神，戌既為支陽所占，則干陰缺一課矣。故曰陰不備。占同前例。如壬辰日，干上午，一課缺一支之陰神，午為妻財，又係旬空。日占乘后，主妻財有不足之憾；夜占乘元，空財被竊，必有失竊事。
剛日別責課：剛日不備，無剋無遙，取干五合上神為用，中末俱取干上神，為剛日別責，共計三課。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神為用。如丙辰日，干上午，一課為戌上亥，三傳亥午午。戊合癸，癸寄丑，取丑上神為用。如戊辰、戊午日，干上午，兩課丑上寅，三傳寅午午。主凡事倚仗於人方能有成，或吉凶多係他人，不干於己之事。仍以神將論其吉凶。如戊辰日，三傳寅午午，寅為長生，午為日之旺神，有官者占之最吉。但事必須借徑而行方能成就。如日占初蛇終龍，大事可成；夜占初蛇終龍，不過小就而已。
柔日別責課：柔日不備，無剋無遙，取支三合前位神為用，中末俱取干上神，為柔日別責，共計六課。如酉日取丑為用，如丁酉日干上巳，三傳丑巳巳；辛酉日干上酉，三傳丑酉酉。丑日取巳為用，如辛丑日干上丑，三傳巳丑丑；又干上未，三傳亥丑丑。主異方求合，遠而無力，謀為不正，事多留連。仍以神將論其吉凶。如辛未日，三傳亥丑丑，脫氣發用，三傳全空，中末又為日墓，主凡事費力，終無成就。如夜占，亥乘玄武為用，主有失脫；末乘后，占夫婦必有淫亂事。
八專無剋順逆佈 🔀
四課缺二，僅有兩課者，謂之八專。如丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申五日，干支同處一位，如人家同井者然，故名八專。有剋，照常以剋賊、比用、涉害論；如無剋賊比涉，則不復取遙剋矣（伏吟不取遙剋，其理亦同）。
剛日從干陽連根順數三神為用，曰順數三神格；柔日從支陰連根逆數三神為用，曰逆數三神格。
八專有剋例：八專課有剋賊比涉，照常以剋賊比涉取用，中末亦如剋賊之相因。主二人同心，重輕易舉，凡憂喜事俱重迭而至。但不免有人宅不分、尊卑無別之事。仍以神將論其吉凶。如癸丑日，三傳酉丑巳，合局生干，干支上巳又為日財，晝將乘貴人，如占求財必獲，且有眾人扶助而成之喜。
順數三神格：陽日無剋，取干陽順數三神為用，中末俱取干上神，為順數三神格，共計六課。剛日用陽，義主超進，故用干之陽神順佈也。主任意而行，不循規矩，功成異路，事倚他人。仍以神將論其吉凶。如甲寅日，干陽亥，順數三神得丑，則以丑為用，三傳丑亥亥。財爻發用雖空，幸干支中末俱乘長生、交車、六合、四上生下，凡事有成。如靜守必得生我之益，重迭而至。夜占，亥作太常，亦宜婚姻、生計事。
逆數三神格：陰日無剋，取支陰逆數三神為用，中末俱用干上神，為逆數三神格，共計十課。柔日用陰，義主退縮，故用支之陰神逆行也。主不由正道，凡事苟且。仍以神將論其吉凶。如丁未日，支陰丑，逆數三神得亥，則以亥為用，三傳亥戌戌。發用雖是財爻，奈干支中末皆乘墓神，且滿盤脫氣，主昏昧脫耗事，不一而足。如日占，亥為貴人，必為官貴所脫耗。又如己未日，三傳酉酉酉，干支上又俱乘酉，課傳歸一神，名曰獨足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能動移，極是費力，且多脫耗，諸占不吉，占病死。
伏卦還將杜傳披 🧱
十二課各居本位，神煞不動，三傳自相刑剋，曰伏吟。主藏慝隱伏，屈不能伸；或靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，以諸神不易故也。
有剋者，惟乙癸兩干：癸日用剋為初傳，中末俱取刑；乙日用剋為初傳，中末用杜傳例。餘八干無剋，剛日用日上神，柔日用支上神，中末二傳有刑者取刑；如值自刑，用杜傳例。
杜傳者，傳行杜塞也。如發用為干自刑，則中傳取支；發用為支自刑，則中傳取干。中傳有刑，以刑為末傳；中傳復自刑，取沖為末傳。占主居者將移，合者將離，事有中止，改圖乃可成也。仍以神將論其吉凶。
伏吟課如三傳干支見旬內丁神及天馬、驛馬，主靜而求動，不可以伏匿言。如壬辰日，歸用亥，遁丁神；甲申日，發用寅，為驛馬；六庚日，發用申，二八月占為天馬。凡占訪人外出，求事必先許而後變。如課內無丁馬，占人年命上乘丁馬，亦可用。一說，命上乘魁罡，亦主動。
伏吟有剋例：伏吟有剋，惟乙癸二干。六乙日為自刑，杜傳詳見後文。六癸日用剋作初傳，中末俱取刑，三傳丑戌未。春占木旺能剋土，冬占水旺不畏土剋，俱吉；夏占土乘相氣，秋占則鬼為祟，俱凶。仍視其神將以為斷。如癸卯日，三傳丑戌未皆鬼，幸支上卯木為救，必得家中人求解。如夜占，卯作貴人，必得貴人力。
自任課：陽日伏吟無剋，取干上神為用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三傳寅巳申，六丙六戊日三傳巳申寅，六庚日三傳申寅巳。主自任其剛，干進於時，必有否塞，惟靜守為宜。如甲日剋占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有氣（三刑輔吉則吉，輔凶則凶），傳逢驛馬劫煞，亦動而有成。仍視神將論其吉凶。如六丙日，三傳巳申寅，遞互相剋，全無和氣，幸末傳生其干神，於艱難困苦中尚得有益。如夜占乘蛇虎凶將，仍不免有咎也。
自信課：陰日伏吟無剋，取支上神為用，中末俱取刑，曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日，三傳巳申寅；丁丑、己丑、辛丑日，三傳丑戌未；丁未、己未、辛未日，三傳未丑戌。占主自信其柔，匿隱潛藏，諸事退縮。如三刑有氣，將逢天馬旬丁，主不得已而動，亦動中有成。仍視神將論其吉凶。如丁丑日，三傳丑戌未，遞互相刑，又交車相沖，主兄弟不和，用一火生九土，凡憂事不止一件。如占人年命上得寅卯龍合制之，庶可少解。
干刑杜傳例：用起干之自刑，中傳取支，末傳取刑，為干刑杜傳。如乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未。主外事必有中止。欲知何事中止，則以干前一位神決之。如壬寅日，三傳亥寅巳，干前一位為子，子為干之旺神，日占乘龍，主有財帛喜事也。餘例推。
支刑杜傳例：用起支之自刑，中傳取干，末傳取刑，為支刑杜傳。如丁酉、己酉日酉未丑，辛酉日酉戌未，丁亥、己亥日亥未丑，辛亥日亥戌未。主內事必有中止。欲知何事，則以支前一位神推之。如丁酉日，三傳酉未丑，支前一位為戌，戌為日之墓神，晝夜將俱乘太陰，主有陰人在內間阻也。餘例推。
初中二傳杜傳格：用起干之逢刑，中傳取支，復值自刑，則取沖為末傳。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰子卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子。主事有兩次中止，到底被人沖散，不能成事。如壬辰日，三傳亥辰戌，初傳雖為日祿，乃自刑杜傳，中末又為日鬼，自相刑沖，晝夜天將乘蛇虎勾陰，主祿不可守，凡事艱難，且多變更，卒無一成。
中傳杜傳格：用起支之刑神，中傳值兩刑，不復再傳，則取沖為末傳。如丁卯、己卯、辛卯日，初傳卯，中傳子，子卯兩刑，不復再傳，則末傳取沖，三傳卯子午。主作事之初雖有謀為，至日後不免間斷沖散，終於不成。如丁卯日，三傳卯子午，初傳為日之敗氣，中傳又為日鬼，末傳雖係日祿，緣與中傳相沖，祿亦難得。如晝占，將乘蛇虎凶煞，更為不吉。
往來兼取支驛馬 🐎
往來者，三傳四課反覆往來也，故曰返吟。剋少者以重審、元首取之；剋多者以比用、涉害取之。中末皆用沖神。主來者思去，舍者將離，得失無一定，親情無終始，病亦兩症相侵。惟反舊事為宜。仍以神將論其吉凶。大抵此課多主動，如來去空亡，則又不以動論。如己酉日三傳卯酉卯，鬼空可以解禍；乙丑日三傳戌辰戌，財空不利求財；戊戌日三傳巳亥巳，祿空不宜占食祿事。餘例推。
返吟有剋例：返吟課取剋賊比涉為用，為返吟有剋。如丁亥日取剋為用，三傳巳亥巳。巳為日之比肩，又為驛馬。晝占乘天空，如欲求事，徒多奔波之勞，全不能成也。
無親課：返吟無剋，取支之驛馬為用，中傳取支上神，末傳取干上神，曰無親，共計六課。丁丑、己丑日三傳亥未丑，辛丑日三傳亥未辰，丁未、己未日三傳巳丑丑，辛未日三傳巳丑辰。主搖動不寧，事難成而易破。雖為吉神，亦是半遂。如己丑日，三傳亥未丑，初傳雖為日財，但全無剋制之力，且滿盤比肩，其財難得；又中末四課皆空，毫無實意，諸占不吉。
十二天將旦暮治 🏛️
十二天將乃：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空。分列如下：
貴人（丑未土神）：甲戊庚日晝貴丑、夜貴未；乙己日晝貴子、夜貴申；丙丁日晝貴亥、夜貴酉；六辛日晝貴午、夜貴寅；壬癸日晝貴巳、夜貴卯。得卯辰巳午未申六時用晝貴，得酉戌亥子丑寅六時用夜貴。天乙貴人居紫微垣，統馭十二神，居天門（亥）之前、地戶（巳）之後。如臨亥子丑寅卯辰六宮則順行，臨巳午未申酉戌六宮則逆行。其神無處不臨，不乘辰戌。主官爵、詔命、田土、財帛之事。貴人順治，與日干相生則吉；逆行又剋日干則凶。凡十二神固喜生日，亦要與乘神相生，不要戰剋。如丑寅乘火神則喜，乘木神則戰，餘准此推。
螣蛇（丁巳火神）：在貴前一位。主火燭、血光、驚恐、怪異之事。蓋凶將也。無神不乘，不臨辰戌。旺相相生則吉，休囚刑剋則凶。披刑帶煞，災害立至。
朱雀（丙午火神）：在貴前二位。主文書、敕命、信息、口舌、詞訟之事。無神不乘，不臨酉戌亥子。旺相相生，主有文書敕命之喜；休囚刑剋，主口舌詞訟。披刑帶煞，為害必深。
六合（乙卯木神）：在貴前三位。主和合、交易、婚姻、子孫、朋友之事。不乘丑未，不臨申酉戌亥子丑。旺相相生，則婚成財就；休囚刑剋，則財物失散，作事難成。
勾陳（戊辰土神）：在貴前四位。主戰鬥、詞訟、爭論、勾留、田土之事。無神不乘，不臨酉戌亥子。旺相相生，主有威權之柄；休囚刑剋，主有爭鬥詞訟之事。
青龍（甲寅木神）：在貴前五位。主官府、升遷、書契、財帛、穀米、婚姻、喜慶之事。十二神中惟此神增福解禍。無神不乘，不臨戌亥。旺相相生，主富貴尊榮；休囚相剋，主財物外耗。
天后（壬子水神）：在貴後一位。主廷闈、恩澤、陰私之事。無神不乘，不臨辰巳。旺相相生，主有恩澤之命；休囚刑剋，主陰私不明。
太陰（辛酉金神）：在貴後二位。主婦女、奴婢、財帛、嫁娶、陰私之事。無神不乘，不臨卯辰巳午。旺相相生，主陰人財喜；休囚刑剋，主陰小病患。
玄武（癸亥水神）：在貴後三位。主盜賊、走失、爭鬥、奸詐之事。不乘丑未，不臨寅卯辰巳午未。旺相相生，主市井交易；休囚刑剋，主有奸盜之事。
太常（己未土神）：在貴後四位。主印綬、冠裳、酒食、婚姻、財物、五穀之事。無神不乘，不臨卯辰巳午。旺相相生，有遷官獲財之喜；休囚刑剋，則財帛不足。
白虎（庚申金神）：在貴後五位。主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光之事。至凶之神也。無神不乘，不臨辰巳。旺相則氣雄威猛，休囚則狼狽而凶。附近德神者吉，與日相生則不害人。如披刑帶煞，其凶立至。
天空（戊戌土神）：在貴人前六位。主市井、契約、奴僕、虛詐之事。亦主奏書之神，以其正對天乙，有時執書以奏也。無神不乘，不臨辰戌。旺相相生，主言語不虛；休囚刑剋，主脫空無實。
九大立課法則構成了六壬占斷的完整方法論體系，其核心邏輯層層遞進，體現了古人對「動變之機」的敏銳把握：
剋賊為入——「剋」是陰陽五行能量交互中最直接、最劇烈的表現形式。四課之中有剋賊，意味著事物已有明確的「動象」，如同冰面之下暗流湧動。元首（上剋下）如同自上而下的政令推行，重審（下剋上）如同基層民意倒逼上層決策，兩者一動一靜，一順一逆，構成了六壬判斷吉凶的最基礎框架。
比用與涉害的遞進——當多個剋賊並存時，古人並非隨機選取，而是以「與日相比」作為第一篩選原則（比用），再以「受剋深淺」作為第二篩選原則（涉害）。這背後暗含一種主客親疏的哲學：與「我」屬性相近者，其影響力更直接；受剋更深者，其動變更劇烈。見機取孟位、察微取仲位，更是將「時機」與「程度」納入決策框架。
遙剋與昴星的虛靈——當四課無剋賊時，古人並未停止判斷，而是引入了「遙剋」（蒿矢、彈射）和「昴星」等更精微的取用方式。這體現了六壬體系的一個核心觀念：吉凶未必只在直接衝突中顯現，虛靈之中的感應同樣重要。蒿矢如折蒿為箭，力弱但不可忽視；昴星取酉中昴宿，以決斷之星定猶豫之事。
不備與八專的格局觀——陽不備、陰不備反映了資訊的不完整性；八專則代表干支同位的極端狀態。兩者都是「非常之課」，占斷時須特別注意其「缺失」或「重疊」的性質。
伏吟與返吟的動靜之辨——伏吟主靜，返吟主動。但伏吟之中若見丁神驛馬，則靜中有動；返吟之中若來去空亡，則動中有靜。這種動靜互含的辯證思維，是六壬哲學最精微的部分。
六壬立課作為古代決策分析模型
從現代視角來看，六壬九大立課法則本質上是一套結構化決策分析框架。其核心在於：
這與現代決策理論中的根因分析法（Root Cause Analysis）、多因子權重評估（Multi-Factor Evaluation）和情境推演法（Scenario Planning）有著深層的方法論呼應。
十二天將的符號系統可以視為古代版的「利害關係方分析」（Stakeholder Analysis）：貴人代表關鍵支持者，青龍代表資源與機會，白虎代表風險與威脅，玄武代表不確定性因素，朱雀代表資訊與溝通，六合代表合作與聯盟…… 這一系列符號系統幫助占測者系統化地梳理事件中的各方力量與影響因素。
現代場景應用建議
重審課提示「自下而上的變革力量」，在職場中可解讀為底層回饋、市場變化等自發性力量正在推動變革，須反覆審視之後方可行動。建議先做全面的風險評估再採取行動。
元首課主「自上而下」的推動力，適用於組織變革、政策落實等場景。當事物呈「大順之徵」時，應抓住窗口期果斷推進，但須留意「首出庶物」可能帶來的資源和注意力過度集中問題。
比用課的「兩歧」格局提示面臨選擇時分清主次。在職業選擇、項目投向等決策中，應優先選擇與自身資源稟賦和核心能力最匹配的選項。
涉害課的「苦盡甘來」之象，適用於創業、學業、長期投資專案等場景。其核心價值在於預判困難並非短期可解，需要制定階段性目標、保持耐心。
蒿矢與彈射提示「遠因」的力量。在商業環境中，間接競爭者、替代品、法規變化等「遠距離」因素往往被忽視，但長期來看可能產生實質性影響。建議建立早期預警系統（Early Warning System）。
伏吟課的靜守之象，適用於是否需要「按兵不動」的決策判斷。如果面臨高度不確定的環境，伏吟提示不宜貿然行動，應鞏固內部基礎。但須注意丁神驛馬的出現，表明「靜中有動」——可能意味著競爭對手或環境正在暗中變化。
「課以剋賊發用為入」的深層意蘊
六壬以剋為入，以生合為常態背景，這一設定本身就是一個深刻的哲學命題。它暗示著：事物的變化不在和合之時顯現，而在矛盾衝突中顯露其機。陰陽生合是背景音，剋賊是轉折點。這種「於不和中見天機」的思維方式，與《道德經》「反者道之動」、《易經》「窮則變，變則通」的思想一脈相承。
涉害法的「剋之輕重」與決策的「路徑依賴」
涉害法要求從地盤歷數所剋之重數，以受剋深者為用。這一演算法的哲學含義在於：一個問題的影響力，不僅取決於其強度，更取決於其在結構中的嵌入深度。一個表面微小的矛盾，如果深植於系統底層，其影響可能遠大於表面劇烈但根基淺薄的衝突。這與現代系統論中的「槓桿點」（Leverage Point）概念不謀而合。
伏吟與返吟的「動靜悖論」
伏吟主靜，但「靜中求動終是靜」；返吟主動，但「動中求靜終是動」。這種辯證表述揭示了一種存在狀態與努力方向之間的張力：當你試圖在靜止中推動變化時，可能最終仍然維持原狀；當你在變動中尋求穩定時，可能最終仍然處於變動之中。這是對「無為」與「有為」關係的獨特詮釋。
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