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第 4 / 14 章
六壬粹言
本篇系統闡述大六壬中「經課」的諸般課體格局，所謂「經課」，即通過三傳之間地支的排列組合關係而形成的固定課式分類。三傳之神俱在一方、順行而進者，稱為進茹；逆行而退者，稱為退茹；隔一位而順行者，稱為進間；隔一位而逆行退後，稱為退間。三傳合成木局者名曲直，合成火局者名炎上，合成金局者名從革，合成水局者名潤下。四孟神相加作三傳者名元胎，四仲相加者名關格，四季神會聚者名稼穡。此外尚有四絕、四墓兩課，合之返吟、伏吟，則十二地盤中的課式變化已大體囊括無遺。
進茹者，三傳之神俱在一方，相連遞進而行，如拔茅草時根系相連、順勢而出一般。根據三傳的起訖位置不同，分為八種格局：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 亥子丑 | 龍潛 | 🐉 子為一陽初生，尚未脫離亥之陰寒，如龍潛深淵、勿用之時。然此課又為三奇，若神將吉，飛騰之勢不可測度；亦名潤下，因三神皆屬北方水氣 |
| 丑寅卯 | 將泰 | 🌱 寅為三陽開泰，自丑而進，有上下交泰之象 |
| 寅卯辰 | 正和 | 🌿 寅卯辰於時屬春，正和氣聚會之時；亦名曲直，為東方一氣 |
| 辰巳午 | 升階 | ☀️ 午有台階之象，從辰巳而進，正向明而治之會 |
| 午未申 | 日昃 | 🌇 由午入未申，乃日中則昃（太陽偏西）之候 |
| 未申酉 | 回陰 | 🍂 申酉乃秋之煞氣，由未入之，生氣已盡，事無可為 |
| 申酉戌 | 鑄刃 | ⚔️ 三傳俱金，其氣肅殺，何等凶險！亦名從革，為西方一氣 |
| 酉戌亥 | 革故 | 🔄 酉有從革之義，由酉入戌亥，舊事俱革。佔病者死，佔試者中 |
八課陰陽夾拱，奇偶各有所主，吉則重重疊疊，凶亦層層累積，最終仍須以神將吉凶為判斷依據。
如己卯日，乾上申，三傳辰巳午。申為脫氣且值空亡，初傳辰又為比肩，似乎無所得；但邐邐而進，中傳巳、末傳午皆為生我之神，且午又為日祿。循序漸進，終有所得。
如壬午日，乾上子，三傳丑寅卯。子為日之旺神，靜守自有其益；若妄進，即為初傳丑土所剋，再進又為寅卯所脫，必有相連耗費之事，不吉。
進茹課揭示了一個基本規律：順勢而為時，方向上正確，但需要判斷時機與節奏。八種格局從「龍潛」到「革故」，本質上是事物發展的完整週期——從潛伏到興盛再到變革。在現代語境中：
進茹課的核心操作原則在於判斷「宜進」還是「不宜進」：
退茹者，三傳之神俱在一方，逆行而退。八種格局如下：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 戌酉申 | 返駕 | 🚗 戌為地獄，人至於此，宜返駕而回。昔孫臏佔此課，刖足而歸，故以戌為獄 |
| 申未午 | 就明 | ☀️ 午為離明之地，申未入至，是趨向光明 |
| 未午巳 | 當陽 | 🌞 三傳正當離明之會，陽氣正盛 |
| 午巳辰 | 發生 | 🌱 時當初夏，正萬物生發之時 |
| 巳辰卯 | 拱斗 | ⭐ 辰為斗罡（北斗），巳卯拱之 |
| 卯寅丑 | 聯芳 | 👑 丑為貴人，卯寅歸之，是聯芳之象 |
| 丑子亥 | 收藏 | 📦 自丑入子亥，有百事收藏之象。此課又為三奇，若神將吉，有逢凶化吉之效 |
| 子亥戌 | 重陰 | 🌑 三時俱屬夜方，重陰無陽，事可知矣 |
以上八課，止宜退步，靜守乃可，仍以神將斷其吉凶。
如癸亥日，乾上子為日之旺神，奈屬旬空；初傳戌為日鬼，中傳酉為敗氣，又坐鬼鄉；邐邐至末傳申，始逢長生。凡佔須於艱難中退一步方得如意。
如乙卯日，乾上卯，三傳丑子亥。初傳為財，中末為生，似乎有利；但相引而入於空鄉，全無所得。不如靜守干上之祿，不退為妙。正所謂「到處去來，不如在此」。
退茹課的哲學基礎是「知止」。在事物發展的特定階段，後退不是失敗，而是策略性收縮。八種退茹格局中，「返駕」最具典型意義——當身處險境（戌為地獄）時，及時回頭才是最明智的選擇。孫臏刖足而歸的典故說明：在某些情況下，退一步保全實力，比強行前進更有價值。
凡課得間一位作三傳，順行而進者，曰進間。三傳俱陽者四課，俱陰者六課：
三傳俱陽（四課）：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 子寅辰 | 向陽 | 🌅 寅辰為日出之方，由子而進，自暗投明，先凶後吉 |
| 寅辰午 | 觀光 | 🌞 陽光方盛，正君子觀光上國之時 |
| 辰午申 | 登天 | 🐉 午為先天乾位，由辰入之，有登天之象。龍登天則行雨，官登天則遷轉。忌空亡 |
| 申戌子 | 涉淵 | 🌊 水生於申，旺於子，有涉淵之象。主謀望不成，病訟危險 |
三傳俱陰（六課）：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 丑卯巳 | 出戶 | 🚪 巳為地戶，自丑傳巳，有出戶之象 |
| 卯巳未 | 回輪 | 🔄 由卯入未，物極而返，事當即為，遲則有咎 |
| 巳未酉 | 勢衰 | 🌇 酉為日落之時，由巳未入至，勢過人衰，物滿必缺 |
| 未酉亥 | 入冥 | 🌑 自晝傳夜，盡入昏迷，有愈入愈深之象 |
| 酉亥丑 | 凝陰 | ❄️ 三傳俱在西北方，陰氣凝結，有履霜堅冰之象 |
| 亥丑卯 | 啟蒙 | 🌅 自亥傳卯，蒙昧之氣已開 |
陽進間利於公幹，陰進間利於私謀。但舉動之間不免有間隔之處，仍以神將論吉凶。
如丙寅日，乾上未，三傳辰午申，皆屬陽神，相引而進，有動達高尊之象。初傳雖屬脫氣，幸中傳為旺神，末傳為日財，邐邐而進，必有所得。惟佔訟轉深，佔病者死。
如癸酉日，乾上卯，初傳丑為日鬼，中傳卯又加干而脫干，未免大有消耗；邐邐至末傳，始逢日財。始雖艱苦，後亦有得。
進間課的特點是三傳之間隔位而進，非直接相連。這種「間隔」象徵著事物推進過程中存在中間環節、中介因素或過渡階段。陽進間（子寅辰等）多與公開事務、仕途升遷相關，陰進間（丑卯巳等）則多與私下謀劃、個人事務相關。
課得間一位作三傳，逆行而退者，曰退間。三傳俱陽者三課，俱陰者六課：
三傳俱陽（三課）：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 戌申午 | 負暄 | ☀️ 午為日中，戌申向之，如背負日光取暖之象 |
| 午辰寅 | 顧祖 | 🏠 午為寅之子孫，自午退寅，如子回顧母，返其室廬。止宜舊守，進退不能 |
| 寅子戌 | 投暗 | 🌑 自寅退戌，由明入暗，宜防暗損 |
三傳俱陰（六課）：
| 三傳 | 課名 | 含義 |
|---|---|---|
| 亥酉未 | 就隱 | 🌫 酉為太陰，未為玉女，利於隱遁潛形。行人不來，捕盜難獲 |
| 酉未巳 | 勵明 | ☀️ 巳為陽明之地，從酉未入至，有由暗向明之象 |
| 未巳卯 | 趨正 | 🎯 巳為六陽之極，卯為日出之時，由未入之，是趨於正道 |
| 巳卯丑 | 歸邪 | ⚠️ 由巳入丑，避明就暗，有棄正歸邪之象 |
| 卯丑亥 | 斷澗 | 🌊 亥為水，丑中有癸水，由卯入至，漸入深澗。君子退職，小人有凶事 |
| 丑亥酉 | 極陰 | 🌑 三神皆夜方，以陰入陰，必有酒色淫佚之事；亥主淫亂，酉主酒色。訟者深，病者死 |
以上九課，自夜傳晝，事尚明白；自晝傳夜，盡入昏迷。
如癸卯日，乾上亥，三傳丑亥酉。初作日鬼，中傳日祿又入鬼鄉，末傳又作敗氣，相引而入於極陰之地，日就昏沉，全無興發氣象。
退間課揭示的是「後退過程中的階段性」。與退茹的直接後退不同，退間是隔位後退，意味著退的過程中仍有迴旋餘地或中間緩衝。但關鍵在於方向：
三傳之神合成木局者，曰曲直。木性本直，又復曲折，故有此名。
五行關係：
合局形式：
佔斷要點： 春佔取利求財，諸事皆吉。緣木至春夏而枝葉茂盛。仍以神將斷其吉凶。
如乙亥日，三傳未亥卯。初為日財，中為長生，末為日祿。佔主作事之初雖有昏昧，日後終得如意。如廢官佔之，必得起復。
如辛未日，三傳卯亥未。似宜求財，但木空則折，財何能有？初傳遁丁作暗鬼，又助干上午火剋干，必因妻財而致禍，惟以財求官為宜。
曲直課以木為核心意象，木代表生長、發展、柔韌。木局的特點是「曲折中求直」——事物的最終方向是向上的（如樹木生長），但路徑必然有彎曲。在現代語境中：
曲直二字本身就是一個哲學命題：「曲」是手段，「直」是目的。木的生長從來不是筆直的，但最終的方向永遠向上。這提示我們：在人生和事業中，過程中的迂迴曲折並不可怕，關鍵是保持向上的內在方向。
三傳之神合成火局者，曰炎上。炎上乃火之性也。
五行關係：
合局形式：
佔斷要點： 火性燄燄，不久成灰。順則明，逆則暗。仍以神將論吉凶。
如辛酉日，三傳寅午戌作鬼，且與支上丑六害，主有人謀害。幸晝夜天將皆貴勾常土神，脫氣之氣，生其干神，逢凶化吉，尚可無忌。
如丙寅日，三傳戌午寅。乾上丑與午六害，又戌加寅發用，墓臨生地，返明為暗。火以明為體，遇墓則暗；中傳午又坐空，火已成灰。凡佔不吉。
炎上課的核心特徵是熱烈、迅速、光明。火的特性是來得猛烈、去得也快。這提示：
炎上之課暗含一個深刻道理：光芒耀眼的東西往往不能持久。火的美在於燃燒，但燃燒本身就是消耗。在追求成功的過程中，需要警惕「火燒得太旺反而容易熄滅」的風險。
三傳之神合作金局者，曰從革。金須煅煉而成，有改革之意。
五行關係：
合局形式：
佔斷要點： 有氣又得吉神，則革而進；無氣又值凶神，則革而退。此課佔婚大忌，以其為煞神故也。
如癸酉日，三傳酉丑巳，合局生干，干上巳又為財神。如日佔，三傳天將皆土神，助傳之生，必有人明暗相助而成事。
如乙丑日，三傳巳丑酉，合局作鬼。雖為己身之憂，不知反助其干上子水，育其日干；且三六相呼，事必成合。如晝佔子作貴人更吉。
從革課的本質是「變革」。金在古代代表刑殺、改革、除舊布新。這一課的現代含義極為豐富：
三傳之神合作水局者，曰潤下。就下者，水之性也。
五行關係：
合局形式：
佔斷要點： 主悠游長久，事不迫促，然終不能靜。順合則舒暢，逆合則遲緩。佔文書不利，為其剋朱雀（文書之神）也。
如甲申日，三傳辰申子，合局生干，則三傳遞生，主有隔三隔四、在內幫扶之事。雖干上午為合中犯煞，幸值旬空，可以無忌。
如丙子日，三傳申辰子。初中空亡，獨存末傳之鬼，殊為可怖。幸干上有丑土，可敵末傳之水，且又為三六相呼，亦可轉禍為福。
潤下課以水為意象，水代表流動、持久、滲透。與炎上的爆發性不同，潤下的特點是持之以恆：
水是「柔弱勝剛強」的典範。潤下課提示我們：真正的持久力來自柔韌而非剛硬。如同水滴石穿，不需要每天都有驚人的突破，只需要保持方向一致、持續不斷的努力。
凡孟神（寅申巳亥）相加作三傳，曰元胎。寅申巳亥乃五行受生之地：
此元中有胎，故曰元胎。
順行四課（生胎）： 寅巳申、巳申亥、申亥寅、亥寅巳
逆行四課（病胎）： 亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申
如甲申日，三傳申亥寅。申為日鬼，幸坐巳上，鬼自受制，不能害人。中傳長生，末傳德祿，三傳遞生交車、長生、六合，諸佔俱吉。
如丙寅日，三傳亥申巳。初作日鬼，幸蒿矢空亡發用，鬼力至微。中傳申財坐空，又入鬼鄉，求財亦不可得。幸末傳作日之德祿，干支各受上神之生，如靜守亦盡有其益。
元胎課的核心意象是「孕育」。四孟神是全五行之長生位，代表事物的萌芽階段：
元胎課揭示了一個深刻的道理：事物的起點決定了它的發展軌跡。「生胎」與「病胎」的區分不在表象，而在本質——同樣是新開始，有的自帶養分（順行），有的卻自帶消耗（逆行）。
四仲（子午卯酉）相加作三傳者，曰關格。子午為關，卯酉為格。且四課各刑互沖，前無孟之可隱，後無季之可逃，主事有關格，欲避不能。
順行四課： 子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯
逆行二課： 子酉午、午卯子
此課大端不吉，如遇旺相吉神，亦不拘此例。
如丁卯日，三傳酉子卯。財作閉口發用，求財不可得；中傳日鬼，末傳敗氣，本屬不吉。幸交車六合，支上又見日祿，佔交關食祿事，亦盡有所得。
如丁卯日，三傳子酉午。初作日鬼，中傳財爻又作閉口，僅存末傳之祿，又交車六害，必有交相刑害之患難，凡佔不吉。
關格課是最具緊迫感的課式之一。四仲之神的特性是「沖」——子午對沖、卯酉對沖。三傳全由四仲構成，意味著：
季神（辰戌丑未）相加作三傳，曰稼穡。土有生物之義，故有此名。
順行三課： 辰未戌、未戌丑、戌丑辰 逆行二課： 丑戌未、戌未辰
佔斷要點：
如壬辰日，三傳戌丑辰皆鬼，誠為凶課。幸蒿矢坐空發用，鬼力至輕；且有干上寅木為救，不能為禍。夜佔初乘白虎，尚屬可畏；日佔乘龍，可以無忌。
如乙亥日，三傳丑戌未，財神遁丁臨干發用，必主財物。奈三傳全財，反助其支上之申金剋日，禍患必自宅中而發，惟用財求官為宜。
稼穡課以土為核心意象，土在五行中代表穩定、承載、但也遲緩。三傳全是四季土，意味著：
陰日祿神臨於絕地，曰四絕。具體如下：
| 日乾 | 祿神 | 所臨之地 | 絕於 |
|---|---|---|---|
| 乙 | 卯 | 申 | 木絕於申 |
| 丁己 | 午 | 亥 | 火絕於亥 |
| 辛 | 酉 | 寅 | 金絕於寅 |
| 癸 | 子 | 巳 | 水絕於巳 |
陰乾之祿皆臨絕地，主止宜結絕舊事。佔食祿不宜，空亡更凶。
如丁亥日，三傳午丑申。午為日祿，豈宜臨絕空亡？末傳申金為財神，又為初傳所剋，中傳所墓。交車雖作六合，又係空亡。佔交關求財事，俱不吉。
四絕課的核心在於「祿臨絕地」——一個人最核心的資源或優勢（祿）處於完全無法發揮的狀態（絕）。這如同：
陽日干上神乘日墓，曰四墓。具體如下：
| 日乾 | 干上墓神 |
|---|---|
| 六甲日 | 未 |
| 六丙、六戊日 | 戌 |
| 六庚日 | 丑 |
| 六壬日 | 辰 |
佔斷要點： 主作事昏昧，如在雲霧中行。惟六處有神沖之者，可解。
如壬午日，三傳辰酉寅。初為鬼墓，自干上發用；末傳寅坐空，不能為救。且干支乘鬼墓，作事昏沉，遭冤莫白。如年命上乘戌沖之，庶可少解。
四墓課的核心意象是「被遮蔽」。日干代表自己，干上墓神如同被矇住了眼睛，看不清方向：
十二地盤中各類課式的起法總結：
| 加於子上之神 | 課式類型 |
|---|---|
| 丑加子 | 進茹 |
| 亥加子 | 退茹 |
| 寅加子 | 進間 |
| 戌加子 | 退間 |
| 辰加子 | 順三合 |
| 申加子 | 逆三合 |
| 卯加子 | 順三交、順關隔、順稼穡 |
| 酉加子 | 逆三交、逆關隔、逆稼穡 |
| 巳加子 | 四墓 |
| 未加子 | 四絕 |
［譯註：四絕四墓兩課，原文自謙未能盡全體之義，因備十二課之數，故聊舉二端以見一斑。］
合之返吟、伏吟兩課，而十二盤中之課，已無遺漏矣。
這段總結揭示了大六壬課式體系的完整性。十二地盤的課式變化雖然繁複，但經過系統分類後，可以納入一個邏輯嚴密的框架之中。這種系統性思維具有以下現代意義：
課式選擇的決策樹：
整體判斷原則：
「十二地盤無漏遺」體現了一種全息宇宙觀——古人認為天地間的所有變化都可以在一個有限的框架內得到解釋。這種思想與現代物理學追求「統一場論」的願望有異曲同工之妙：相信複雜性背後存在簡潔的規律。大六壬的課式體系正是這種信念的實踐——無論世事如何紛繁，終究不出十二地盤的推演範疇。
當代六壬研究者多從系統論、決策理論角度重新審視課式體系。經課的分類方法體現了古人模式識別的智慧——將複雜事物歸入有限類型，從而快速形成判斷。這與現代管理學中的「情景規劃」（Scenario Planning）方法有相通之處：不是預測具體的未來，而是識別可能的模式，並針對不同模式制定應對策略。