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六壬大全
凡そ四課のうち、ただ一箇所だけ上が下を克するものがあり、他の課には相克が無いものを元首課と為す。象を天に取る。君主が臣下を克するが如く、必ず正道に順うべく、乱動・反常の理は無い。此れ九宗の元、六十四課の首たる所以、故に「元首」と称す。君主が此の課を占えば、伊尹の如き賢臣の輔佐あり。臣子が占えば、必ず堯舜の如き明君に遇う。常人なら万事順調なり。元首課は宏大極まりなく、「元亨利貞」の四徳を具え、万物に首たるも、万国安宁、乾卦の本体を統摂し、大吉第一の課なり。
象辞に曰く：天地各々其の位を得て、万物<ruby>焕然<rt>かんぜん</rt></ruby>として新たなり。事は君子の道を用い、憂喜皆真実に属す。君臣和合し、父子<ruby>慈親<rt>じしん</rt></ruby>たり。婚姻、鸞鳳の如く和し、<ruby>麒麟<rt>きりん</rt></ruby>の貴子を<ruby>孕<rt>はら</rt></ruby>む。用兵は客方に利あり、訴訟は先に陳ずる者が勝つ。<ruby>市賈<rt>しか</rt></ruby>は出色し、名利は群を抜く。官職は首に<ruby>擢<rt>たく</rt></ruby>せられ、柱石元勲と為るに堪えたり。門庭に喜気<ruby>洋溢<rt>よういつ</rt></ruby>し、大人に利見す。
若し日・用神・年命が旺相の気に値し、吉将に乗じ、更に富貴・龍徳・時泰・三光・三陽・官爵・高蓋等の吉課に遇い、一つ相助有らば、乾卦九五「飛龍天に在り」の象あり。雲龍風虎相従うは、乃ち大人の象なり。
実例：甲子日卯時子将占。寅命、行年未に在り。一上克下、午が酉に加わり用と為す、元首課なり。
課式：午（青龍）発用、卯（朱雀）を中伝と為し、子（天后）を末伝と為す。天盤午、地盤午に加わり（青龍、午に乗ず）、酉、子に加わり（太常、酉に乗ず）、申、亥に加わり（白虎、申に乗ず）、亥、甲に加わり（天后、亥に乗ず）。
四課：
三伝：午（青龍）→ 卯（朱雀）→ 子（天后）
断語：此の課は子孫、青龍に乗じて発用す。文職を主る。子孫及び自身の前程・家宅の事を占う。他日、父子共に高品の官爵に登る。子は午年に科挙に及第し、未年に<ruby>及第<rt>きゅうだい</rt></ruby>す。屡々寅午戌の旺月年に官を転ず。自身は現任のまま、寅年に詔に応じ、官は詞館より出で、屢々己丑の年月に転遷す。家宅は吉利にして、女を招きて聡俊、武弁の<ruby>崇勲<rt>すうくん</rt></ruby>に配し、母家を益する多し。惟だ朔望弦晦の日は忌む。此の課は天煩課なり。
解曰：午が酉に加わるは元首、首に<ruby>擢<rt>たく</rt></ruby>せられ、大人に利見すを主る。三伝、午は天馬、卯は天車、子は華蓋、高蓋乘軒と為り、公卿の貴を主る。日辰用神旺相、吉将中間に在り、三光と為し、加官進爵の栄、慶賀を主る。青龍は文書を主り、甲木は火を以て子と為し、旺相の気に値し、上に青龍に乗ず。午上に遁えて庚金を得て官星と為す。行年未上、辰、六合に乗じ、亦た児と為す、子が官を求むるを主る。午歳火旺、上に卯木の相生を見、朱雀に乗じ、文字発科を主る。未歳上に辰を見、<ruby>亜魁<rt>あかい</rt></ruby>と為り、吉将に乗じ、及第佳兆を主る。火は威儀、礼部を主る。午の数は九、龍の数は七、庚の数は八、五十四年を主る。火の数は二、极品高官、尚書の位を主る。卯は羊刃、肝木に属し、風疾を主る。末伝子の数は一、天后は恩沢、乞休の時に一品を加わるの恩有りを主る。子と天后、九数の相乗、寿八十一を得るを主る。支は家宅、子上に酉を見、女を招くを主り、太常吉将に乗じ、聡俊武弁に配し、相生して母家を益すを主る。
実例二：四月丁丑日子時申将占。巳、酉に加わり用と為す。
課式：巳（太常）発用、丑（勾陳）を中伝と為し、酉（貴人）を末伝と為す。
四課：
断語：此の課、昔越王に鄭妃が<ruby>誕<rt>たん</rt></ruby>せんとする有り、范蠡を召して之を占わしむ。月将申、子時に加わり、一上克下を得、巳酉に加わり用と為す。上は旺火、下の死金を克し、上強下弱、決して男を生むを主る。秋占には火は囚気、課皆陰なれば、必ずしも男を生まず。
元首課の核心は「尊を以て卑を制し、理に順いて行く」に在り。四課の中の唯一の上克下は、天道運行の有序性を象徴する——上級が下級を制約するのは自然の理なり。此の課は正当性と秩序感を強調し、凡事は正しきを宜とし、偏るべからず。
元首課は現代環境においては、組織における上下関係の円滑さに対応する。此の課を占めば、現在の局面に「名正言順」の優勢有り：方案は上級の支持を得、決定は規則に合致し、行動は合法性を有す。職場に於いては、提案が採択され易く、昇進の道が順調であることを意味する。但し、上克下の「克」は主動的圧力の印加を意味し、自身が「上」の位に在れば、克制し有序であるべく。「下」の位に在れば、勢いに順いて為すべく、逆勢に抗争すべからず。
元首課は乾の体を統む。乾卦「元亨利貞」の核心は創始・通達・和諧・貞正の四徳に在り。上克下が吉たる所以は、宇宙運行の秩序——天は上、地は下、陰陽定位を体现するに在り。但し此の秩序の正当性は強力に由らず、「其の正に順う」に由る：規律に合致し、時機に合致し、人心に合致する制約こそ、真の「元首」の道なり。現代社会に於いても、指導力の本質は地位の高低に在らず、決定が規律と人心に合致するや否やに在り。
凡そ四課のうち、ただ一箇所だけ下が上を賊するものがあり、他の課に相克が無いものを重審課と為す。象を地に取る。事は逆勢に属し、下犯上、臣子が君主に<ruby>諍<rt>いさ</rt></ruby>めるが如し。擅に行動せず、必ず三たび詳らかに審し、定計して後に行ず。故に「重審」と称す。<ruby>積善<rt>せきぜん</rt></ruby>の家には必ず余慶あり、<ruby>積不善<rt>せきふぜん</rt></ruby>の家には必ず余殃あり。君子之を占まば、<ruby>攸往<rt>ゆうおう</rt></ruby>あるに利し。重審課は宏大極まりなく、含章貞なる可く、或いは王事に従うも、成る無く終わり有り、坤卦の体を統摂す。
象辞に曰く：天に順い厚く載せ、柔順利貞。一下逆上、豈に憂驚無けんや。貴順なれば福至り、貴逆なれば乱興る。事は後起を宜とし、禍は内より生ず。用兵は主の勝つを主り、受孕は女の形。諸般の謀望、先ず難く後に成る。
吉凶規則：初伝墓絶、末伝生旺なれば、災禍自ずから消ゆ。生旺、墓絶に伝すれば不吉。墓絶、生旺に伝すれば吉。初伝、末伝を克せば凶。末伝、初伝を克せば吉。若し青龍・太常・太陰・天后・六合の吉将に逢い、生氣・解神・天徳・月徳・天喜・徳神・合神等の吉神、一つを末伝に得れば、凶を化して吉と為す可し。君子厚徳にして、中道を行ずれば、則ち坤卦六五「黄裳、元吉」の象あり。
実例一：四月丙戌日巳時申将、子命行年酉に在り。申、巳に加わり、一下賊上発用、重審課と為す。
課式：申（六合）発用、亥（貴人）を中伝と為し、寅（玄武）を末伝と為す。
四課：
三伝：申（六合）→ 亥（貴人）→ 寅（玄武）
断語：申は相気、巳に加わり、妻財、六合に乗じて用と為す、利禄の事を謀るを主る。中伝官鬼、貴人に乗じて亥に入るは、天門、財を以て官に納むる京職を主る。末伝父母、玄武に乗じ、財を発し身を発すを主る。三伝、遞に日干を生じ、大吉、決して上人の举荐を主り、始終成就高貴なり。子の官を求むるも、亦た財を用いて貴を取らざるを得ず。用は孟神に起こり、四孟に伝入す、玄胎課と為す。戌支は妻、上に丑を見、丙火の子と為す。申財も亦た妻、六合に乗じ、亦た子と為し、天喜と為す、妻の懐孕を主り、課象「瓦を弄す」（女児を生む）。中伝陰に属し主と為り、陽は陰を包み、女を生む。
実例二：乙亥日辰時酉将占。申命、行年亥に在り。寅、酉に加わり、一下克上用、重審課と為す。
課式：寅（太陰）発用、未（青龍）を中伝と為し、子（貴人）を末伝と為す。
四課：
断語：此の課、李司馬の占。旺気発用。日辰旺相、吉将に乗ず、三光課と為す。官職を干求し、遷升慶賀の栄有りを主る。果たして応騐せり。
重審課の核心は「下逆上、事須く詳審す」に在り。下なる者は下に甘んぜず、為さんと欲すれども、力量は尚、直接対抗するに足らず、反復思量、謹慎行事せざるべからず。此の課は逆勢に属すれども、逆中に理有り——臣子が君主に<ruby>諍<rt>いさ</rt></ruby>めるが如く、公心に由り正道に合致すれば、終に吉を獲る。
重審課は現代情境に於いては、上級への合理的異議・弱者の権利擁護行動、或いは反復論証を経て初めて通過する提案に対応する。它は提示す：現在の事は冒進すべからず、先ず十分な準備を為し、細部を反復推敲してこそ、不利な局面を覆し得る。事は内より起るは、問題が往々にして「身内」或いは「内部プロセス」に在り、外敵に在らざるを意味す。
重審課は坤の体を統む。坤卦「含章貞なる可し」の精髄は：内在の美徳と能力を、急いで顕わさず、適切な時機を待つ。「或いは王事に従うも、成る無く終わり有り」——他者を輔佐する過程に於いて、功を<ruby>居<rt>お</rt></ruby>さず、先んぜず、終に善始善終を得る。此れは深い道理を啓示す：逆勢は為す可からずに非ず、肝心は「審」に在り。時を審し、勢を審し、己を審し、人を審す。現代のゲーム理論に於ける「弱者の戦略」も同様に情報収集と時機選定を強調し、重審課の智慧と<ruby>異曲同工<rt>いきょくどうこう</rt></ruby>なり。
凡そ課中に二箇所の上克下、或いは二箇所の下克上有り、今日の日干と陰陽相比する者を選び用神と為すものを知一課と為す。「比」とは即ち同類相従、陽日は陽神の比を取る。陰日は陰神の比を取る。二爻皆動き、事に両岐有り、善悪混雑す。必ず其の中の比和・善なる一者を選びて用いることを知る。故に「知一」と称す。事は<ruby>専一<rt>せんいつ</rt></ruby>を宜とし、<ruby>允<rt>じゅん</rt></ruby>に厥の<ruby>中<rt>ちゅう</rt></ruby>を執る。物・人を占うも、皆近きに在り。比卦の体を統んず、乃ち谗を去り賢を任ずるの課なり。比とは、親輔なり、「寧んざるの方来る有り」の意有り。
象辞に曰く：「比は喜と為し、不比は憂と為す。詞は和允を宜とし、兵は主謀に利す。禍は外より起こり、事は朋謀に向かう。人・物を尋ぬるも、近き處に求むるに堪う。」
若し課中下克上が嫉妒の象有り、日辰天乙の後に在れば、<ruby>迟疑<rt>ちぎ</rt></ruby>不決を主る。或いは三克に至れば度厄、四克は無禄、乱動狐疑無きは、則ち比卦上六「比の首無き」の凶象有り。若し上克下、嫌疑の象有り、日辰天乙の前に在れば、事順を主る。及び二克に止まり、貞固に一を択ばば、則ち比卦六二「内よりす、貞吉」の象有り。
実例：八月壬辰日巳时辰将占。二上克下を得、壬日は陽日に属し、戌の壬に加わるを日と比す者取りて発用、知一課と為す。
課式：戌（白虎）発用、酉（太常）を中伝と為し、申（玄武）を末伝と為す。
四課：
三伝：戌（白虎）→ 酉（太常）→ 申（玄武）
断語：天魁官鬼、白虎に乗じて発用、家奴より禍起こり、中頃、婦女衣服食物の盗に遭い、終に捕獲す可し、西隣に在り。三伝戌は奴、酉は婦女、太常は衣服食物、玄武は失盗、比用は近し、秋占旺気、失物獲らる。
知一課の核心は「両岐より一を択び、比する者は親」に在り。事物が二つの方向或いは二つの選択を呈する時、自身と同類・相近・相親する一方を択ぶべし。此処の「比」は陰陽五行上の比和のみならず、価値認同と利益関連上の親近なり。
知一課は当代の决策現場に於いて極めて常見：二つの方案・二つの協力相手・二つの職業経路に直面した時、自身の条件・価値観・資源<ruby>禀賦<rt>ひんぷ</rt></ruby>とよりマッチする方を択ぶべし。**「遠を捨て近に就き、疏を捨て親に就く」**の原則は、既存の関係網と資源の蓄積を優先的に考慮し、軽率に未知の領域に入るべからざるを提示す。同時に、「恩中有害」の警戒も軽視すべからず——親しき人・事も、全く無害とは限らず。
知一課は比卦の体を用む。比卦の核心は「親附」——人と人の間の結束と協力なり。然れども「比の首無き」は警世す：親附に核心的な指導者が無ければ、衆心は散漫に流れ、反って其の害を被る。現代組織管理に於いて、チーム協力には明確な指導核心と共同の価値目標が必要。若し人人が自ら専らにせんと欲せば、「比」は「朋党」に変わり、反って禍端と為る。知一課の深層の智慧は：複雑な局面の中に自己の本質と同じものを見出し、全力を尽くすことに在り。
凡そ課中に二上克下或いは二下克上有り、今日の日干と俱に比或いは俱に不比の時、地盤に渉りて本家に帰る受克最も深き者を用と為すものを渉害課と為す。「渉」は渡る、「害」は克なり。若し五行土に属すれば、土を以て深浅計重の度と為す。如し亥、丑土に加わり、前行して辰・戊・未・己・戌の土位五重を歴て、本家亥位に帰る如し。孟仲季の比用を問わず、只だ渉度克害の位置最も深き者を取る。故名づけて渉害と曰う。占者は凡事艱難、必ず<ruby>稽遅<rt>けいち</rt></ruby>有り。然れども風霜を歴尽して後に得。坎卦の体を用む、乃ち苦尽甘来の象なり。
象辞に曰く：「風波険悪、渉度艱難。利名の謀り、机关多く費やす。婚姻は阻有り、疾病は安んずる難し。胎孕は遅滞し、行人未だ還らず。」
若し神将凶にして、三・四克、災深く解し難くんば、則ち坎卦初六「習坎、坎に入る」の象に応ず。若し我他を克し、日辰旺相、神将吉、受克浅くんば、憂浅くして解し易く、事は難くして終に成る、則ち坎卦辞「孚有り、心亨る」の象に応じ、此を以て行ずれば必ず功有り。
実例一：正月丁卯日丑時亥将占。二下賊上、丑卯に加わり、前行して只だ辰中の乙木一重を歴て本家丑位に帰す。亥丑に加わり、前行して辰・戊・未・己・戌の土位五重を歴て本家亥位に帰す。渉害深き者は亥丑に加わるを用と為す。
課式：亥（朱雀）発用、酉（貴人）を中伝と為し、未（太陰）を末伝と為す。
四課：
三伝：亥（朱雀）→ 酉（貴人）→ 未（太陰）
断語：此の課は渉害を得。亥歳の占、朱雀発用、事は奏章に関わり、論訟は猶豫す。時宜しく機を見て作すべく、行く可き時は行き、止まる可き時は止まる。計を失い妄動すれば、決して重険の如く、始めて家を寧うするを獲。
凡そ課に二上克下或いは二下克上有り、乃至四克賊、俱比俱不比の時、寅申巳亥の孟神を用と為すを見機格と為す。事の初めて起こるや、禍福之に随う。事を見るに必ず機を知りて作す。故名づけて見機と曰う。占事、疑い急ぎ須く改むべし。若し旧に守らば則ち<ruby>稽留<rt>けいりゅう</rt></ruby>解し難きの患有り。
象辞に曰く：「大川を渉るに利し、孚有りて貞吉。動作は機を知り、日を俟たず。名利は遂げ難く、胎孕は未だ実ならず。疑事は急ぎ改め、猶豫すれば失有り。」
実例：四月庚子日戌時申将占。二上克下、午庚に加わる四孟位の者を用と為す。
課式：午（螣蛇）発用、辰（六合）を中伝と為し、寅（青龍）を末伝と為す。
四課：
三伝：午（螣蛇）→ 辰（六合）→ 寅（青龍）
凡そ課に克賊俱比俱不比有り、孟無くんば仲季を用と為すを察微格と為す。孟は深く、仲は浅く、季は微なり。課克に孟無ければ、必ず仲季の微克を審察す。故名づけて察微と曰う。占者は人の不仁を恐れ、或いは小人の謀害の意有り。必ず思慮堤防すれば、患う可き無し。
象辞に曰く：「笑中に刀有り、蜜中に砒有り。大人は利見、旧徳微かに施す。人情浅薄、世事<ruby>披<rt>ひ</rt></ruby>き難し。防范は機密、物欲必ず斉し。」
実例：庚戌日辰時申将占。二上克下、辰子に加わる四仲位を用。
課式：辰（玄武）発用、申（玄武）を中伝と為し、子（螣蛇）を末伝と為す。
四課：
三伝：辰（玄武）→ 申（玄武）→ 子（螣蛇）
凡そ課に渉害する者復た相等しき時、四課中先に見る者を用と為すを綴瑕格と為す。渉害の数、本家に帰り、又復相似なれば、則ち剛日は日上先に見る神を用と為し、柔日は辰上先に見る神を取る。如し二物相並び、深中より先を取る、高中より捷を取る。冠上に綴瑕玉飾有り。故名づけて綴瑕と曰う。占事は艱難、首尾相<ruby>牽連<rt>けんれん</rt></ruby>す。惟だ才徳衆に服する者のみ吉なり。
象辞に曰く：「両雄交争し、歳月を延す。人衆相牽連し、災耗絶えず。君子は親しむに宜しく、小人は<ruby>輟<rt>や</rt></ruby>む可し。胎孕は期を過ぎ、行人は約を失す。」
実例：六月甲午日辰時午将占。辰寅に加わり、卯木一重を歴て本家辰位に帰す。申午に加わり、丁火一重を歴て本家申位に帰す。渉害相等し。剛日、日上先に見る神辰を用と為す。
課式：辰（六合）発用、午（青龍）を中伝と為し、申（白虎）を末伝と為す。
四課：
三伝：辰（六合）→ 午（青龍）→ 申（白虎）
凡そ渉害課、用神、日干の勝つ所を畏るる時、比和する者を用と為すを比用格と曰う。如し甲戌日、孟を論じ辰寅に加わるを用。辰土は甲木の克を畏る。則ち子戌に加わるを取る、子は甲木を生じ、比する者を用と為す。三伝若し脱気ならば謀は成り難く、若し生日ならば吉事皆成る。
実例：乙卯日寅時子将占。二下賊上、亥丑に加わるを用と為す。
課式：亥（天后）発用、酉（玄武）を中伝と為し、未（白虎）を末伝と為す。
四課：
三伝：亥（天后）→ 酉（玄武）→ 未（白虎）
渉害課の核心は「険を歴て後に成る」に在り。事物が複数の障害に直面し、多条の経路すべてが艱険に満ちる時、受克最も深き路を選ばざるを得ない——これは一見、直感に反すが、実は深意が在る：真に直面すべき核心的困難のみが、徹底的に問題を解決し得る。渉害課の「深」は問題の根源の在り處を代表する。
渉害課は現代の决策現場に於いて提示す：すべての選択肢が困難に満ちて見える時、「最も楽に見える」路を選ぶべきではなく、「根本から問題を解決し得る」路を選ぶべし。苦尽甘来の課性は、成功にはより多くの時間と精力を要するが、結果は確実なるを説明する。職場に於いては、困難なプロジェクトに直面した時、最も能力を鍛え、核心的問題に最も触れ得る任務を選択することが、過程は厳しくとも、収穫も最大となる所以なり。
渉害課は坎卦の体を用む。坎は水、険、「重険」なり。然れども『周易』坎卦の卦辞は「孚有り、維れ心亨る、行きて尚さ有り」と曰う——険難の中、唯だ内心の誠信と意志の堅定ある者のみ、通行無阻なり。渉害課の「風霜を歴尽して後に得」は、坎卦「水は流れて<ruby>盈<rt>み</rt></ruby>たず」の写照：水は険阻の中を行くも、曲折すれども止まらず、終に海に達す。現代心理学中の「遅延満足」理論も同様に証明す：短期的艱苦に耐え、長期的目標を堅持する者は、最終的な達成がより高い。渉害課の方法論的意義は：最も難しい環を回避すべからず、それこそが成功への唯一の通路だからである。
凡そ課中四課の上下相克無く、日干と四課上神の相克する者を用と為すものを遥克課と為す。二箇所の相克に遇えば、比する者を用と為す。遥かに相克賊す。故名づけて遥克と曰う。如し<ruby>蒿矢<rt>こうし</rt></ruby>は鏃無く、<ruby>弾射<rt>だんしゃ</rt></ruby>は丸無し、物を射るも中り難く、畏るるに足らず。凡事、禍福測る可からず、憂は西南に在り、喜は西北に在り（乾陽の方）。
四課上神が日干を克すを用と為すを蒿矢格と曰う。神は遥に克すれども、力弱く傷し難し。如し蒿を折りて矢と為す。故に蒿矢と名づく。占事は始め雷吼驚恐有れども、終には無妨なり。睽卦の体を用む、乃ち狐仮虎威の課なり。
象辞に曰く：「始めに凶勢有り、愈久しうして愈よ休す。憂喜未だ実ならず、文書は虚謀。外禍己に干き、客有りて仇と為す。兵は主に利し、他を求めざるに利し。」
実例：壬辰日巳時申将占。上下俱に克無し。辰上の陰神戌土が日干壬水を克するを用と為す。
課式：戌（青龍）発用、丑（太常）を中伝と為し、辰（天后）を末伝と為す。天盤戌、未に加わり（青龍）、丑、辰に加わり（太常）、辰、辰に加わり（天后）。四課：寅壬（玄武）、巳寅（貴人）、未辰（朱雀）、戌未（青龍）。三伝：戌（青龍）→ 丑（太常）→ 辰（天后）。
断語：蒿矢課は外来の擾を主り、虚驚一場、終に大害無し。
課上下克無く、又神の日を克する無き時、日干が課上神を遥かに克するを用と為すを弾射課と曰う。我去て他を克す、如し弾丸の遠く射るも、物に傍う中り難し。故に弾射と名づく。占者は事遠く成り難く、縦い成るとも亦た虚名虚得、実際の用を得ず。若し日、両神を克せば、箭中双鹿、事特に心多く意両つ有り。
象辞に曰く：「己他事を謀るも、禍は内より施す。兵は客利を用い、事は後為を宜とす。人を訪ぬるも見えず、行人未だ帰らず。空亡発用、動作尤も虚し。」
実例：壬申日申時亥将占。日神を克すを用、巳寅に加わり用と為す。
課式：巳（貴人）発用、申（六合）を中伝と為し、亥（天空）を末伝と為す。四課：寅壬（玄武）、巳寅（貴人）、亥申（天空）、寅亥（玄武）。三伝：巳（貴人）→ 申（六合）→ 亥（天空）。
断語：弾射課は己方が主動的に事を謀るも、力量分散し、目標に命中し難く、虚多く実少し。
遥克課の核心は「力弱く傷し難く、虚驚のみ」に在り。蒿矢にせよ弾射にせよ、一種の「遠距離」的作用——正面对抗に非ず、間接的な克害なり。此の種の克害は力度限定的、如し山を隔てて牛を打つも、実質的な傷害を為し難し。然れども「遥」なれば「測」不測、往々にして心理上の不安と猜疑をもたらす。
遥克課は現代情境に於いて、間接的脅威に対応する：流言蜚語、匿名通報、遠方の競争者、サプライチェーン上流の変動等。これらの脅威は恐ろしく見えても、実は「力弱く傷し難し」——真に傷害を為し得るのは、往々にして近距離の直接的対抗なり。此の課を占めば、過度な反応は不要で、静観其変即可。然れども蒿矢課「客有りて仇と為す」の警戒も軽視すべからず：来歴不明の者を軽々しく容れるべからず。
遥克課は睽卦の体を用む。睽は乖異・分離、然れども『周易』睽卦の卦辞は「小事吉」と曰う——乖異不合の時、小事は尚し、大事は宜しからず。遥克課の「蒿矢」「弾射」の意象は、ある素朴な真理を啓示す：真の力は近距離の接触と深入的関与から生まれる。遠距離の「克」は往々にして表面に留まり、根本に触れ難し。現代社会の「情報過載」と「遠隔操作」もこの問題に直面する：画面上の脅威は恐ろしく見えても、実際に注意すべきは、直接あなたの生活に触れ得る人と事である。
凡そ四課上下相克無く、又遥克無く、從魁（酉）上下の神を用と為すものを昴星課と為す。昴星とは、酉中に昴宿有り。酉は西方、白虎の金位、性は刑殺を主り、義は決断を司り、死生出入の門戸と為す。此れ酉より伝を立て、故に昴星と称す。
剛日（陽日）は仰いで地盤酉上神を用と為し、中伝は辰上神を取り、末伝は日上神を取る、虎視転蓬格と為す。陽性は天に従い、男子の気は浮く。仰視するは虎の転蓬を視て動くが如し。故に名づく。占事は惊恐、静を守れば則ち吉なり。履卦の体を用む、乃ち蛇虎当道の象なり。
象辞に曰く：「関梁閉塞し、越度<ruby>稽留<rt>けいりゅう</rt></ruby>す。行人作禁、孕男は憂無し。事恐るるは惟だ外に在り、禍は由無く起こる。家居して静を守れば、方に閑憂を免る。」
実例：戊申日卯时辰将占。剛日昴星、酉上の戌を用と為す。
課式：戌（玄武）発用、酉（太常）を中伝と為し、午（青龍）を末伝と為す。四課：午戊（青龍）、未午（天空）、酉申（太常）、戌酉（玄武）。三伝：戌（玄武）→ 酉（太常）→ 午（青龍）。
柔日（陰日）は伏して天盤酉下神を用と為し、中伝は日上神を取り、末伝は辰上神を取る、冬蛇掩目格と為す。陰性は地に従い、女子の気は沈む。伏視するは冬の蛇の目を掩うが如し。故に名づく。占者は事多く暗昧、猶豫行き難く、惟だ潜蔵せんと欲する者のみ吉なり。
象辞に曰く：「人情失意し、進退凭す無し。女多く<ruby>淫泆<rt>いんいつ</rt></ruby>、内に憂驚有り。人を訪ぬるも見えず、事を作すも成り難し。行者<ruby>淹滞<rt>えんたい</rt></ruby>し、逃亡は形を隠す。」
実例：丁丑日辰時丑将占。柔日昴宿、酉下の神子を用と為す。
課式：子（螣蛇）発用、辰（青龍）を中伝と為し、戌（天后）を末伝と為す。四課：辰丁（青龍）、丑辰（朱雀）、戌丑（天后）、未戌（太常）。三伝：子（螣蛇）→ 辰（青龍）→ 戌（天后）。
昴星課の核心は「門戸閉塞、静を守りて時を待つ」に在り。酉は天地関梁、日月出入の門、此の門の閉塞する時、強いて出入すれば必ず阻まれる。課中に「克無く遥無く」は事に主因無く、外部条件は成熟せず、内部動力も足らざるを意味す。此の時、最も妄動を忌み、静守・潜蔵を宜とす。
昴星課は現代生活に非常に広範な応用場面有り：求職の手立て無し、プロジェクトの停滞、人际の膠着、出行の受阻等。すべての主動的な努力が一時的に無効な時、昴星課は提示す：これは「為す」時ではなく、「待つ」時なり。静守は放棄に非ず、「関梁閉塞」の時期に力を蓄積し、門戸の再開を待つのみ。剛日に在っては虎視転蓬の如く、力有れども的が定まらず。柔日に在っては冬蛇掩目の如く、徹底的に<ruby>蟄伏<rt>ちつふく</rt></ruby>を要す。
昴星課は履卦の体を用む。履卦「虎の尾を履むも、人を咥まず、亨」——虎の尾を踏んでも咬まれない要諦は、「小心翼翼」に在り。履卦の智慧は：危険な環境中、極度に謹慎な態度で動けば、却って危を免れ得る。昴星課の「関梁閉塞」は正に此の種の危険な環境の写照なり。現代社会に於いて、多くの「解けない局面」は実際には時機未到に過ぎない。道家の所謂「静は躁の君」、為す可からざる時、静を守る自体が積極的戦略なり。真の智慧は永遠に前進することに非ず、何時停止すべきかを知ることに在り。
凡そ三課（四課備わらず、一课缺く）克無く、別に一神を用と為すものを別責格と為す。陽干は常に動き易位し易し。故に剛日、初伝は干合上神を用——如し戊癸合、癸は丑に寄す、即ち丑上の神を用と為す。陰支は常に静かに位を守る。故に柔日は支三合前一辰を初伝と為す——如し未日三合亥卯未、前三合即ち亥の字を初伝と為す。中末伝は倶に日上神に並ぶ。此の三課不備、別に其の類に従い、一合神を責取して用と為す。故に別責と名づく。占者は凡事備わらず、留連の体有りを主る。
象辞に曰く：「謀為正に処るも、财物全からず。兵に臨み将を選ぶも、船を渡さんと尋ぬ。婚姻は別娶を求め、胎孕は多く延引す。損して能く益す、事に神仙に遇う。」
実例：丙辰日卯时辰将占。昴星四課不備、剛日丙辛に合し、辛戌に寄す、即ち戌上の亥発用。
課式：亥（貴人）発用、午（青龍）を中伝と為し、午（青龍）を末伝と為す。四課：午丙（青龍）、未午（勾陳）、巳辰（天空）、午巳（青龍）。三伝：亥（貴人）→ 午（青龍）→ 午（青龍）。
断語：別責課は凡事不備、他者の力を<ruby>仗<rt>じょう</rt></ruby>るを主り、吉凶は多く人に係わり、己が身に干せず。
別責課の核心は「凡事不備、径を借りて行く」に在り。四課不全は、情報不完全・条件不充分・資源の欠損を意味す。此の時、常規的な経路で進むことは不可能。必ず「別に其の類を取る」——代替案を探し、他人の力を借り、迂回して進む。「責」の字自体に「求取」の意有り：外界に向かって合神を一つ求めて立足点とする。
別責課は現代の項目管理と個人発展において極めて常見：資源不足・人手不足・情報不全・時間切迫。此の時、最も忌讳すべきは標準手順での強行推進。而るに柔軟に変通すべし：外部資源を活用し、協力相手を求め、既定目標を調整する。「損して能く益す、事に神仙に遇う」は提示す：一見不利な条件の中に転機が蕴含し、肝心なのはその「合神」——自分のニーズにマッチする外部の助力——を見つけることにある。
別責課は又名「<ruby>芜淫<rt>ぶいん</rt></ruby>」、其の深層の意味は「正を捨て合を求む」——正道の通ぜざる時、退いて次善を求め、変通の道を尋ぬ。これは一見妥協の如くなれど、実は現実主義の智慧なり。儒家は「経」と「権」を説く：経は原則、権は変通なり。別責課は正に「権」の運用：根本原則に背かざる前提で、道筋と方法を柔軟に調整す。近代管理学中の「資源<ruby>拼湊<rt>へんそう</rt></ruby>」理論も強調す：資源の匮乏する時、創業者は既存条件を活用して創造的組合を行うべきで、条件の成熟を待つのではない。
凡そ干支同位（日干と日支が同一宮）克無く、陽順陰逆の三神を用と為すものを八専課と為す。八専日は五つ有り：癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申。癸丑日の克有るを除き、克無き者は甲寅、庚申（剛日）と己未、丁未（柔日）なり。剛日は陽に従い、超進順布を主り、柔日は退縮逆行を主る。中末伝は倶に日上神に並ぶ。伏吟四課、八字干支の神同じく一位、如し八家の井を同じくし事を専らにする。故に八専と名づく。同人卦の体を用む、乃ち諸侯会盟の課なり。
象辞に曰く：「二人同心、其の利は金を断つ。陽進は男喜、陰進は女淫。兵は衆の捷に資き、物は内に失ひ尋ぬ。成功は路を異にし、士林に<ruby>顕擢<rt>けんてき</rt></ruby>す。」
実例一：甲寅日辰時丑将占。剛日、順数して丑を用と為す。
課式：丑（貴人）発用、亥（太陰）を中伝と為し、亥（太陰）を末伝と為す。四課：亥甲（太陰）、申亥（白虎）、亥寅（太陰）、申亥（白虎）。三伝：丑（貴人）→ 亥（太陰）→ 亥（太陰）。
八専課に天后・六合・玄武の一将が伝に入るを帷簿不修格と為す。陰陽共に処り、男女混雑し、又後に合陰私の神に遇い、私泆不明、内に其の礼を失ずるを主る。
実例：丁未日丑时辰将占。八専課、天后の伝に入るに遇う。
課式：亥（太陰）発用、戌（天后）を中伝と為し、戌（天后）を末伝と為す。四課：戌丁（天后）、丑戌（太常）、戌未（天后）、丑戌（太常）。三伝：亥（太陰）→ 戌（天后）→ 戌（天后）。
八専課、逆数して日に到り、中末相並び、三伝皆一神に帰すを独足格と為す。如し路遥く<ruby>駅遞<rt>えきてい</rt></ruby>、人の伝送無く、独り一足を展ぶも行き難し。凡事、動移する能わず、惟だ舟に乗るに利す。
実例：己未日未時酉将占。三伝皆酉。
課式：酉（六合）発用、酉（六合）を中伝と為し、酉（六合）を末伝と為す。四課：酉己（六合）、亥酉（螣蛇）、酉未（六合）、亥酉（螣蛇）。三伝：酉（六合）→ 酉（六合）→ 酉（六合）。
八専課の核心は「二人同心、其の利は金を断つ」に在り。干支同位は日と辰・己と人が完全に一体と為り、良いことも悪いことも同じ場所に在るを意味す。此の種の「専一」の格局は、正道に用ゐれば巨大な合力を生み、邪道に用ゐれば混乱（帷簿不修）を来す。肝心なのは方向の選択：剛日順行は超進、柔日逆行は退縮。
八専課は現代社会に於いて、高度に一体化された関係或いは組織に対応する：創業パートナーの完全な結合、夫婦間の利益の深い結束、チームの高度な集権等。此の種の格局の利点は、効率が極めて高く、行動が一致すること。欠点は、制衡と外部視点が欠け、いったん方向を誤れば修正が困難なこと。独足格は特に警戒すべき：すべての資源を一点に集中することは、効率的に見えても、実は「動く能わず」——過度の集中は柔軟性の喪失を招来す。
八専課は同人卦の体を用む。同人卦の核心は「人と心を同じくす」——志同道合の者が力を集めて行く。然れども同人卦の「同」は無条件な合意に非ず、「同じくして異なり」：大方向の一致を前提に、個体の差異と独立的判断を保留す。八専課の「専一」が「偏執」に変れば、優位が罠と化す。現代組織理論の「多様性配当」も強調す：同質化が過度なチームは決定こそ速くとも、集団思考に陥り、重要な情報を看過す。八専課の深層の警世は：同心は力なれど、専門化と多様化こそ持続的競争力の源泉なり。
凡そ課、月将時に加わり、十二神各々本宮に居す、神の日を克すを用と為すものを伏吟課と為す。如し子子に加わる類。神日の日干を克すを初伝と為し、刑を取って中末伝と為す。天地神、自ら本家に居し、日辰陰陽、伏して動かず、自ら相克賊し、独り隠れて呻吟す。故に伏吟と名づく。占事、静中に動有り、艮卦の体を用む、旧を守りて新を待つの課なり。
象辞に曰く：「科举中考、名を求め栄归す。病は土怪を憂ひ、讼は田庐を争う。春冬は災浅く、秋夏は勢危し。身を律し謹慎なれば、動作<ruby>虞<rt>ぐ</rt></ruby>無し。」
実例：癸丑日午時午将占。日上神丑癸に加わり用と為す。
課式：丑（勾陳）発用、戌（白虎）を中伝と為し、未（太陰）を末伝と為す。四課皆丑癸に加わる（勾陳）。三伝：丑（勾陳）→ 戌（白虎）→ 未（太陰）。
伏吟課克無く、剛日は自ら日神を用と為す、自任格と為す。天地神動かず克せず、取擇する所無く、自ら己が剛の進むを用ゐて時に於て用ゐる。占者は強ひて頭を出すを自ら任ず。閉塞の時に当たり、柔順に静を守りて吉なるを宜とす。
象辞に曰く：「己が剛暴を任ずれば、必ず過愆を成す。行人は近く至り、逃亡は眼前。胎孕は<ruby>唖<rt>おし</rt></ruby><ruby>聋<rt>ろう</rt></ruby>、禍患は留連す。干谒は出でず、株に守りて吉言なり。」
実例：丙辰日申時申将占。伏吟克無し、巳を用と為す。
課式：巳（天空）発用、申（玄武）を中伝と為し、寅（六合）を末伝と為す。三伝：巳（天空）→ 申（玄武）→ 寅（六合）。
伏吟克無く、柔日は支神を用と為す、自信格と為す。己が柔の進むを人に用ゐるを自信す。凡事、身を動かす能わず、家宅不寧の体なり。
象辞に曰く：「潜藏伏匿し、身自由ならず。逃亡は近くに<ruby>覓<rt>もと</rt></ruby>め、盗賊は内に<ruby>搜<rt>そう</rt></ruby>す。病人<ruby>喑唖<rt>いんあ</rt></ruby>、行者淹留す。身を検め謹恪なれば、優游せざるは無し。」
実例：丁丑日未時未将占。伏吟克無く、柔日丑を用。
課式：丑（朱雀）発用、戌（天后）を中伝と為し、未（太常）を末伝と為す。三伝：丑（朱雀）→ 戌（天后）→ 未（太常）。
伏吟課中、初伝用神が自刑之神（辰午酉亥）と為る時、伝行杜塞す、杜伝格と為す。次伝若し再び自刑なれば、衝を以て末伝と為し、自刑に非ざれば、刑を以て末伝と為す。占事中止、改めて求めれば則ち成る可し。
象辞に曰く：「居る者は将に移り、合する者は将に離る。道は中より止まり、事宜しく改むべし。陽に伝すれば人至り、陰に伝すれば未だ帰らず。人を占ひ物を求むるも、庭除を出でず。」
実例：壬辰日酉時酉将占。剛日自刑亥を用、中伝辰又た自刑、衝戌を取って末伝と為す。
課式：亥（天空）発用、辰（螣蛇）を中伝と為し、戌（白虎）を末伝と為す。三伝：亥（天空）→ 辰（螣蛇）→ 戌（白虎）。
伏吟課の核心は「伏して動かず、静中に動を思う」に在り。十二神各々本位に帰し、人の家に<ruby>蟠居<rt>ばんきょ</rt></ruby>して外出できぬが如し。此の種の状態下、外在環境の変化空間は殆ど無し、然れども内心は「呻吟」す——現状に安んぜざる躁動。伏吟課の肝要な戒めは：此の時、妄動すべからず、然れども永く動かずに居る可からず。静守は時機を待つ為であり、行動の放棄に非ず。
伏吟課は現代的実生活において停滞期に対応する：仕事に進展なし、関係に進展なし、努力の報われぬ時期。此の種の状態は最も焦燥を誘い易いが、伏吟課の智慧は：停滞自体も周期の必須段階なり。四季の冬の如く、万物は伏蔵すれども、地下では新生が育っている。自任格は提示す：剛強なる者は此の時、最も克制を要し、強ひて出<ruby>立<rt>た</rt></ruby>つべからず。自信格は柔順なる者は安分守己を宜とし、無理に変動を求める必要のないことを提示。杜伝格は更に明確に指摘す：計画が中途で阻まれれば、改道して行くのが正解で、最後まで頑張り抜くのは不宜。
伏吟課は艮卦の体を用む。艮は山、「止」。艮卦の智慧は「時に止まれば則ち止まり、時に行けば則ち行く」——止まるべき時に止まること自体が行動なり。「静中に動有り」は伏吟課の深層の意図：表面的な静止は内在的な死を意味せず、山は動かずとも、内に巨大なエネルギーを蕴含するが如し。現代人は「行動焦燥」に普遍的<ruby>陥<rt>おちい</rt></ruby>り、「動かざる」ことは即ち遅れを取ると感じるが、伏吟課は思い起こさせる：有意義な静守は、盲目的な行動よりも難しくまた貴い。禅宗所謂「黙照」こそこのような「靜中の観察」の功夫なり。
凡そ課十二神各々冲位に居す、相克を用と為すものを返吟課と為す。諸神其の位に反る。坎離交易し、震兌互換し、日辰陰陽、往来克賊し、反復呻吟す。故に返吟と名づく。凡そ占、来る者は去るを思い、離るる者は帰るを思い、得失未だ一定す可からず。惟だ旧事を復するに利す。震卦の体を用む、重重震驚の課なり。
象辞に曰く：「高岸は谷と為り、深谷は陵と為る。物を得るも乃ち失ひ、物を敗るも反って成る。安営は離散し、出陣は虚驚す。生るるを外に得、害人は自作自承す。」
実例：庚戌日寅時申将占。十二神各々冲位に居す。
課式：寅（白虎）発用、申（螣蛇）を中伝と為し、寅（白虎）を末伝と為す。四課：寅庚（白虎）、申寅（螣蛇）、辰戌（玄武）、戌辰（六合）。三伝：寅（白虎）→ 申（螣蛇）→ 寅（白虎）。
返吟課、相克無き時、支辰、傍らより敵の上神を射るを用と為す、井欄格と為す。返吟は多く相克するも、克無きは惟だ四日：己丑、丁丑、辛未、辛丑。丑は克無く、丑宮癸水を以て巳宮丙火を遥に射す。未は克無く、未宮己土を以て亥宮壬水を遥に射す。如し井に傍ひ欄に倚り、斜めに之を射る。井外に出でず。故に井欄射と名づく。占者は事に依り倚る無く、一身両用の体なり。
象辞に曰く：「行人阻遏され、盗賊相攻む。内外多くの怪、上下不恭。傍く求めれば事就き、直く求むれば道窮す。三伝救護、喜びて青龍を見る。」
実例：正月辛丑日巳時亥将占。返吟克無く、丑支遥かに巳上の亥を射るを用と為す。
課式：亥（青龍）発用、未（螣蛇）を中伝と為し、辰（太陰）を末伝と為す。四課：辰辛（太陰）、戌辰（勾陳）、未丑（螣蛇）、丑未（白虎）。三伝：亥（青龍）→ 未（螣蛇）→ 辰（太陰）。
返吟課の核心は「反復無常、変動居ず」に在り。十二神各々其の冲位に居し、天地盤完全に顛倒し、事物が劇烈な変動期に在るを象徴す。此の種の変動は必ずしも悪事に非ず——「物を得るも乃ち失う」リスクも有れば、「物を敗るも反って成る」机遇も有り。肝心なのは：変動の方向は予測不可、唯一確定なるは「不確定」そのもの。
返吟課は現代的環境に於いて、劇烈な变革期に対応する：業界の動揺、組織の再編、関係の決裂と復活、計画の反復修正等。此の時、最も固執的に原計画を守ることを<ruby>忌<rt>い</rt></ruby>む。「高岸は谷と為り、深谷は陵と為る」——元々の優位が劣位に変わり、元々の失敗が成功に転化し得る。返吟課「旧事を復するに利す」の提示は重視に値す：変動の中で自分が最も熟知した分野に戻り、核心的関係を回復することは、往々にして新規開拓よりも有効。
返吟課は震卦の体を用む。震は雷、動、「震驚」。震卦の智慧は「恐懼修省」：激しい震動の中、人は恐懼し身を修め反省すべきで、慌てて乱動すべからず。返吟課の「反復」が一つの宇宙法則を啓示す：物極まれば必ず反り、否極まれば泰来たる。高岸が深谷に変じ、深谷が高陵に変ずる。この変換は自然史と社会史の中で繰り返し上演される。現代人は常に「安定」を追求するが、返吟課は思い起こさせる：変動こそ常態であり、安定は一時的な平衡に過ぎない。真の智慧は変動に逆らうことではなく、変動の中で内なる定力を保持することに在り。
凡そ課用神・日辰旺相、吉神中に在りを三光課と為す。日は人、旺相なれば人口<ruby>峥嵘<rt>そうこう</rt></ruby>、諸鬼も勝つ能わず、一光なり。辰は宅、旺相なれば宅居広大、諸邪も入る能わず、二光なり。用神は日用動作、旺相なれば所干に阻無く、事光耀を得、三光なり。三處の神、更に吉将に乗ず。又身を光し、宅を光し、動作を光す。三者皆光華有り。故に三光と名づく。占者は万事、其の為す所に任せ、皆力を費さずして成る。贲卦の体を用む、乃ち光明通達の課なり。
象辞に曰く：「課三光に入れば、万事吉昌。刑囚は放釋され、疾病は安康。市賈は利を得、謀幹は倶に良し。福祉自ら至り、凶禍消滅す。」
実例：甲日未時酉将春占。日辰旺相、用神旺相、上吉将に乗ず、三光課と為す。
課式：辰（六合）発用、午（青龍）を中伝と為し、申（白虎）を末伝と為す。四課：辰甲（六合）、午辰（青龍）。三伝：辰（六合）→ 午（青龍）→ 申（白虎）。
注意：末伝最も肝要。若し日辰天乙の後に居し、中末囚死凶将に乗ずれば、則ち三光<ruby>失明<rt>しつめい</rt></ruby>、前吉后凶なり。
三光課の核心は「人・宅・事、三者俱に旺ん」に在り。これは極めて得難い状態：自身の状態良好（日旺）、環境条件有利（辰旺）、行動方向正確（用旺）。三者が重なり合い、陽光が普く照らし万物が生やすが如し。然るに「三光失明」の警戒も同様に重要：いかに出だしが良くとも、結末が不良ならば、全ての努力が水の泡となる。
三光課は現代の情境に於いて、天時地利人和が全て揃った黄金期に対応する。個人の状態ベスト、外部環境有利、行動方案正確——このような「三好局面」は極めて珍しく、果断に行動すべき。但し、特に末伝（結果）の質に注意を払うこと：結果の位置が凶ならば、良い出だしでも悪い結果に終わる可能性。現代の項目管理における「前期順調≠項目成功」の教訓と一致す。
三光課は贲卦の体を用む。贲は文飾・光彩。贲卦の智慧は「文飾以て成る」——内在の実質に外在の光彩を加えて初めて完全になる。然れども贲卦も「其の趾を贲し、車を捨てて徒行す」と戒む：過度の光彩は虚浮を招くかも。三光課の「光」は実打ちの旺相の気であるべきで、虚偽の外見に有らざるべし。現代社会でも、個人品牌・企業イメージの構築も同様：真の「光」は実力から来たり、パッケージから来たらず。
凡そ課天乙順行、日辰有気居前、旺相気発用を三陽課と為す。天乙貴人、左行正理、陽気順なり、一也。日辰、天乙より前にあり、陽気伸ぶ、二也。日辰旺相、陽気進む、三也。此の三者、陽気開泰、万物光輝、更に吉将を兼ぬ。故に三陽と名づく。占者は凡事吉慶、求めれば皆遂ぐ、晋卦の体を用む、乃ち龍剣呈祥の課なり。
象辞に曰く：「課三陽に入れば、官爵<ruby>翱翔<rt>こうしょう</rt></ruby>。讼獄は釋かされ、疾病も妨無し。財吉にして意を遂げ、行人還郷す。賊來たるも戰はず、孕みて賢郎を産む。」
実例：乙丑日酉時戌将、天乙子、亥に臨み順行、日辰、天乙の前に在り、寅旺気丑に加わり発用。
課式：寅（朱雀）発用、卯（六合）を中伝と為し、辰（勾陳）を末伝と為す。四課：巳乙（天空）、午巳（青龍）、寅丑（六合）、卯寅（朱雀）。三伝：寅（朱雀）→ 卯（六合）→ 辰（勾陳）。
注意：若し天乙辰戌に在れば貴人坐獄、用神鬼賊日の干を克し、中末救無くんば、則ち三陽泰ならず、先吉后否なり。
三陽課の核心は「陽気開泰、万物光輝」。一年の計は春に在るが如き課式：陽気上昇し、陰気消退し、万物蘇生す。天乙順行は秩序正常・貴人居正位を象徴。日辰居前は主動的に前進する空間ありを象徴。旺相発用は行動力ありを象徴。三者缺くべからず。
三陽課は現代の情境に於いて、上昇期の始動段階に対応する。大環境（天乙順行）友好的、自身の位置（日辰居前）有利、行動方案（旺相発用）有力。これは「思う存分腕を振るえる」時期なり。然れども「貴人坐獄」の警戒は：大環境の重要人物が困窮に陥れば、自身の条件がいかに優れていても、「先吉后否」の可能性あり。
三陽課は晋卦の体を用む。晋は「上進」、晋卦辞「康侯、錫馬蕃庶を用ゐ、昼日三接」——賢臣が賞を受け、栄寵極まる。然れども晋卦上九「其の角を晋し、惟れ邑を伐つのに用ゐる」も戒む：昇り詰めれば咎有り。三陽課の「陽」は積極性・進取・光明を表すが、陽が過ぎれば<ruby>亢<rt>こう</rt></ruby>り、亢れば悔い有り。現代の成功学はしばしば進取のみを強調し、「陽中に陰有り」の弁証を見逃す。真の進取とは、秩序があり、度があり、方向のあるもので、盲目的突進に有らず。
凡そ課に旬日の奇を得、発用或いは伝に入るを三奇課と為す。
旬三奇：甲子・甲戌旬は丑を用。甲申・甲午旬は子を用。甲辰・甲寅旬は亥を用。
日奇：甲日は午を用、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。
原理：鶏は丑に鳴き、日精已に備はる。鶴は夜半に鳴き、月精已に備はる。斗は乾亥に転じ、星精已に備はる。又丑は玉堂、子は明堂、亥は<ruby>綘宮<rt>こうきゅう</rt></ruby>。此の三者、日月星精、旬用の奇と為す。故に三奇と曰う。
象辞に曰く：「万事和合し、千殃解除す。婚は淑女を求め、貴児を孕育す。士は奇遇有り、病は良医を得。縦へ凶将に乗ずるも、凶去り吉随ふ。」
実例：乙酉未時申将。初伝亥戌に加わり、旬奇発用。
課式：亥（天后）発用、子（貴人）を中伝と為し、丑（螣蛇）を末伝と為す。四課：巳乙（天空）、午巳（青龍）、戌酉（太陰）、亥戌（天后）。三伝：亥（天后）→ 子（貴人）→ 丑（螣蛇）。
三奇課の核心は「奇兵制勝」に在り。奇とは、非正攻法なり。日月星の精が課に入るは、天地人三才の精華の集結を代表する。三奇を占むれば、常道以外の方法に「奇策」が使えることを意味し、意想外の方法で困難な状況を打開できることが多い。「縦へ凶将に乗ずるも、凶去り吉随ふ」——神将が不利であっても、凶を吉に変じ得る。これは三奇課最強の保障なり。
三奇課は現代の環境に於いて、非正攻法の戦略運用に対応する。常道の方法が無効な時、三奇課は提示す：革新的思考・異業種連携・技術的ブレークスルー等の「奇策」を試みてよい。商業競争に於ける「奇兵」とは、破壊的製品・意表を突くマーケティング戦略かも知れない。個人の発展に於ける「奇」は、転職・異業種転向・或いは予想外の好機を意味するかもしれない。但し注意すべき：奇策は基礎的な基本功が堅固な土台の上でのみ有効。さもなくば、ただの<ruby>投机取巧<rt>とうきしゅこう</rt></ruby>に過ぎない。
三奇課は豫卦の体を用む。豫は「悦豫」、上下喜悦の象。豫卦の核心は「順以で動く」——法則に顺应して動けば、自然と亨通す。三奇課の「奇」は法則に悖るのではなく、より高次の次元で法則に顺应すること。兵法所謂「正を以て合し、奇を以て勝つ」：正面の部隊が基盤で、奇兵は勝負手なり。然し奇兵は「正」の基盤あってこそ、単なる一か八かの賭けに終わらない。現代のイノベーション理論における「漸進的革新」と「破壊的革新」の並重こそ、「正奇相生」の体現なり。
凡そ課に旬首の儀を得、発用或いは伝に入るを六儀課と為す。
旬六儀：甲子旬は子を用、甲戌旬は戌を用、甲申旬は申を用、甲午旬は午を用、甲辰旬は辰を用、甲寅旬は寅を用。
支儀：子日は午に起こり、丑日は巳に起こり、寅日は辰に起こり、卯日は卯に起こり、巳日は丑に起こり、辰日は寅に起こり、午日は未に起こり、未日は申に起こり、申日は酉に起こり、酉日は戌に起こり、戌日は亥に起こり、亥日は子に起こる。
原理：旬首は六陽の首なり。支神星宮の長、直符の使、礼儀の尊有り。故に六儀課と名づく。占者は凡事吉慶、家に千祥を集む。兌卦の体を用む、乃ち喜気溢眉の課なり。
象辞に曰く：「兆多く慶喜し、旺相を求むるに宜し。罪は赦宥に逢ひ、病は良医に遇ふ。書を投じて喜びを見、貴に干りて時節に逢ふ。殺神は避け去り、喜び眉を転ず。」
実例：丙辰日寅時未将。寅は旬儀、又た支儀、酉に加わり、一下賊克上を用と為す。
課式：寅（青龍）発用、未（太陰）を中伝と為し、子（六合）を末伝と為す。四課：戌丙（白虎）、酉戌（貴人）、未辰（太陰）、寅未（青龍）。三伝：寅（青龍）→ 未（太陰）→ 子（六合）。
六儀課の核心は「礼儀の尊、凶を化して吉と為す」に在り。旬首は一旬のうちで最も尊貴な位置であり、正統性・合法性を代表する。六儀を占むれば、公式の認可或いは権威の後ろ盾を得たに等しく、凶險に遭遇しても吉慶に転化できる。「殺神は避け去り、喜び眉を転ず」——凶神さえも避けて通り、憂いが喜びに変わる過程を端的に表現す。
六儀課は現代の情境に於いて、権威の裏書・公式の承認・資格審査等に対応する。現在の事象は「名正言順」の優位を持つ：政策支援なのか、業界標準の認可なのか、上司の明言的な支持なのか。「儀」を得ることは、社会の信頼の裏書を得たこと。これ自体が巨大な資源なり。六儀課を占めば、合法性を要する事項の推進に適合する。但し「儀、行年を克せば凶」との戒めもある：権威の支持があっても、個々人の実際の状況を軽視してはならない。
六儀課は兌卦の体を用む。兌は説び、喜悦。「朋友と講習するを以てす」——交流・学習・コミュニケーションを通じて喜悦を得ること。六儀課の「儀」は本質的に秩序と規則なり：旬首は一旬の起点、制度・規範・正統性を代表する。現代社会の運営はこうした「儀」——法律・標準・資格・認証に高度に依存す。它們は一見煩雑に思えても、実は社会信頼の基盤であり、「儀」の認可を得ることは、社会の信頼の裏書を得ること。即ち巨大な資源である。
凡そ課、用太歳月建に起こり、青龍六合に乗じ、又財徳之神を帯ぶを時泰課と為す。太歳は天子、月建は諸侯、青龍は官長尊貴・金銭喜慶の吉神、六合は謀幹利禄・婚姻合和の吉利。四者、用と為り併せて伝に入り、更に日辰財徳の吉神を為す。人の時運通泰するが如し。故に時泰と名づく。占者は万事亨利、泰卦の体を用む、乃ち天地和暢の課なり。
象辞に曰く：「課時泰に入れば、皇恩は<ruby>拝<rt>はい</rt></ruby>せんと欲す。灾患は潜消し、謀為は<ruby>碍<rt>さわり</rt></ruby>無し。逃亡は必ず帰り、盗賊は自ら敗る。貴児を孕育し、前程浩大なり。」
実例：子年戌月戊寅日戌時卯将。子は太歳、又た日財徳合、未に加わり用と為す。初伝青龍、末伝六合。
課式：子（青龍）発用、巳（太陰）を中伝と為し、戌（六合）を末伝と為す。四課：戌戊（六合）、卯戌（太常）、未寅（貴）、子未（青龍）。三伝：子（青龍）→ 巳（太陰）→ 戌（六合）。
時泰課の核心は「時運通泰、天地和暢」に在り。太歳（最高権威）、月建（域内主管）、青龍（貴人）、六合（協力）の四重の力が重なり合い、極めて有利な局面を形作る：上に支持者が居て、中に協力者が居て、自身に実力が有る。これは六壬としてはほぼ理想的「追い風の状況」なり。
時泰課は現代の環境に於いて、多重の有利な条件が共鳴する状況に対応する：政策の好材料・上司の支持・チームの連携・個人の能力の強さ——（この四つの次元が）同時にオンライン。このような局面は極めて稀であり、出現すれば全力で臨む必要がある。時泰課は特に重要な人物への拝謁求見、重大プロジェクトの獲得、多者間調整を要する深い協力などの推進に適する。
時泰課は泰卦の体を用む。泰卦は『周易』中最も吉祥な八卦の一つ。卦辞「小往大来、吉亨」——小さな付出、大きな回報。泰卦の智慧は「天地交りて万物通ず」：天が下位に在り、地が上位に在り、天地の気が交差し、万物が成長する。時泰課は正にこの「交泰」状態：上級は身を<ruby>屈<rt>くつ</rt></ruby>し、下級は意欲を見せ、各層間の意思疎通がスムーズに流れる。現代経営における「フラット組織」の理想状態こそ、こうした「上下交泰」の現れである。
凡そ太歳月将、貴人に乗じ発用するを龍徳課と為す。当時の太歳は人君なり。首庶物に出で、徳天下に被る。月将は一月主宰の神、太陽なり。象を空に懸け、明四方に照らす。天乙貴人は吉将の首なり、福を降し祥を致し、苦を消し貧を超えしむ。若し太歳と月将並ぶ者は、今日の貴神に乗じて作用神と為すことを更に得れば、龍の行きて雨沢を施し、徳万物に及ぶが如し。故に龍徳課と曰う。占者は天子の恩沢を主り、福神の相助有り、萃卦の体を用む、乃ち雲龍際会の課なり。
象辞に曰く：「君恩下に及び、万姓<ruby>歓忻<rt>かんきん</rt></ruby>す。罪囚は獄より出で、財喜身に臨む。利名は萃まり易く、争讼は陳ずるを休めよ。官爵は<ruby>超擢<rt>ちょうてき</rt></ruby>し、大人に利見す。」
実例：癸巳年七月癸酉日酉時巳将。巳は太歳、又た月将、又た日貴、酉に加わり、上克下を用と為す。
課式：巳（貴人）発用、丑（勾陳）を中伝と為し、酉（太常）を末伝と為す。四課：酉癸（太常）、巳酉（貴人）、丑巳（勾陳）。三伝：巳（貴人）→ 丑（勾陳）→ 酉（太常）。
龍徳課の核心は「貴人と最高権威の一体化」に在り。太歳は最高権威（国家、グループ本社、最高指導者）、月将は当期の主導勢力（業界トレンド、政策方向）、貴人は個人的な好機<ruby>度<rt>ど</rt></ruby>を代表する。三者が合一して発用するは、ちょうど「風口」に立っており、依然として権力者が応援してくれていることを意味する。
龍徳課は現代の情境に於いて、上層部の直接的関心・政策恩恵の放出・重要人物の応援という最高の順境に対応する。龍徳課を占めれば、最高幹部への報告、国家級／事業部級の資源獲得、重大な意思決定への参加が順調に進む。龍徳課の希少性は：この種の好機は一瞬にして消え去るので、即座に行動を起こさなければならない。「尊貴なる者が卑下を求むるは不吉」という<ruby>警<rt>いまし</rt></ruby>めは、高位の者が（与えるのではなく）下の者に要求する場合、却ってイメージを損なう可能性を示している。
龍徳課は萃卦の体を用む。萃は「集結」であり、萃卦の辞は「王、仮まに廟有る。大人に利見す」——王者は宗庙に集まり、偉大な人物に拝謁する。萃卦の核心は「順を以て以て説び、剛中にして応ず」：下位者は従順にして喜び、上位者は剛健中正にしてそれに応じる。龍徳課こそ、この「上下相応」が極致に達した姿なり。現代のリーダーシップ理論における「権威の正当性」は、制度的賦権と人心の合一という二つの次元から来ます。龍徳課の「徳」の字は、真の権威の源泉が職位ではなく徳行であることを示唆している——「徳を万物に及ぼす」ことができる指導者だけが、「龍」の称号に値するのである。
| 課体 | 取用条件 | 統卦 | 核心特徴 |
|---|---|---|---|
| 元首課 | 一上克下 | 乾 | 尊は卑を制し、理に順いて行く |
| 重審課 | 一下賊上 | 坤 | 下逆上、先難后成 |
| 知一課 | 二克は比を取る | 比 | 両岐から一つを択び、近きに就き遠きを捨つ |
| 渉害課 | 倶比は深層を取る | 坎 | 険を経て成り、苦尽甘来 |
| 遥克課 | 克無くば遥克を取る | 睽 | 力は弱く傷軽く、虚驚にして確かなし有らず |
| 昴星課 | 克無く遥無くば酉を取る | 履 | 門戸塞がり、静を守れば則ち吉 |
| 別責課 | 三課備わらず合を取る | — | 凡事備わらず、径を借りて行く |
| 八専課 | 干支同位、順逆を取る | 同人 | 二人同心、専一にして之を用う |
| 伏吟課 | 十二神各々本位に居す | 艮 | 伏して動かず、旧を守りて新を待つ |
| 返吟課 | 十二神各々冲位に居す | 震 | 反復無常、変動やまず |
| 三光課 | 日辰用神俱に旺相 | 贲 | 三處光華、万事吉昌 |
| 三陽課 | 天乙順行、日辰前旺相 | 晉 | 陽気開泰、求めれば皆遂ぐ |
| 三奇課 | 旬奇日奇発用 | 豫 | 奇兵制勝、凶に逢いても吉に化す |
| 六儀課 | 旬儀支儀発用 | 兌 | 礼儀の尊、凶を化して吉と為す |
| 時泰課 | 太歳月建、青龍六合に乗ず | 泰 | 時運通泰、天地和暢 |
| 龍徳課 | 太歳月将、貴人に乗ず | 萃 | 雲龍際会、徳万物に及ぶ |
六壬の取課には厳密な優先順位が存在する：
この七つの階層が六壬「九宗」の完全課方式の枠組みを成立させ、すべての課式の吉凶判断の基盤となるものである。
巻七の後半で紹介される三光・三陽・三奇・六儀・時泰・龍徳等の「吉課」は、独立に存在するものではなく、**他の課体の上に重ねる加成条件（オプション要素）**である。同一課式が複数の吉課の特徴を併せ持つこともある。例えば「元首＋三光＋時泰」という重合せである。そのため吉とされるべきは一切れもが図に乘り、要素が欠けたり損傷を受けると、或いは吉の現れや度合いを抑え、更には凶方へと転化させてしまう。
六壬課経の核心的な思想は、以下のように概説できる：
この体系は占術という技術だけに留まらず、古代中国人の体系的思考のモデルである。天地盤・四課三伝の形式を通じて、複雑な環境での意思決定プロセスの全体像—— **状況の識別（課体）→ 条件の分析（神将）→ 順応し結果を予測する（三伝）→ 対応策を考える（吉凶の見極め←意訳・ママ当該符号列は成立していない故）〜を模しているのです。**この思考モデルは今日においても、深い洞察と啓示をもたらします。