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全 13 章中 10 章
六壬大全
游子課の成立条件は、三伝が全て土（辰・戌・丑・未）であり、かつ旬丁と天馬に逢って発用することである。土は季神であり、帰墓収蔵の時を主り、また巡游考績の期を主る。旬丁とは、各旬中の丁干に値する神で、揺動を主り、事の応ずることが最も速い。天馬とは、正月に午より起こり、六陽位を順行する駅逓の神である。身勢揺動し、人をして好游ならしめるが故に「游子」と名付ける。居る者が占えば出遊せんと欲し、遊ぶ者が占えば還家せんと欲する。此の課は観卦の体を統ぶ、乃ち雲萍聚散の課なり。
象辞に曰く：丁馬が季神の上に加わり、西東に奔走す。出行は吉にして、坐守は困窮す。疾病は産み難く、官訟は凶多し。天陰にして雨ふらず、婚事は何れの従うところか。陽神を伝出せば、遠行を欲す（初未・中戌の類）；陰神を伝入すれば、私かに帰らんと欲す（初戌・中未の類）。もし斬関と併見すれば、絶迹の象あり、猶お范蠡が越を去り、張良が山に帰るが如く、迹を露わすを欲せざるなり。淫泆と併なれば、私欲の事を主りて、遠行を欲す。天寇と併なれば、盗賊の事を主りて、遠く匿れんと欲す。行年と併び身に在れば、逃亡せんと欲す。もし五墓四殺と併なれば、神将凶にして、事の迍邅たるを主り、歳内に官災あり、行蔵出入に悪禍相攻め、破敗は三年の内に在り。観卦初六「童観」の凶象に当るべし。もし三奇・六儀に遇えば、神将吉にして、年命日辰六処に冲克救神あれば、禍を解して吉と為すことを得、行人は帰来し、出行は順利にして、事多く意に遂ぐ、観卦六四「国光を観る」の吉象に当るべし。
例課：三月将、乙巳日午時、三伝土にして丁馬に遇いて発用し、游子課と為す。 三伝：未（青龍）→ 戌（朱雀）→ 丑（天后） 四課：蛇 勾 朱 龍 / 亥 申 戌 未 / 申 巳 未 乙
游子課の核心は動と静の対立統一にある。土は本静・本蔵を主るが、旬丁天馬は皆動を主り、静中に動あり、人の安穩なる地に処しながらも、心はすでに远方に飛んでいるようなものである。三伝皆土は、四季の末にして、一つの周期の終結と別の周期の开端を象徴し、まさに「考績の期」であり、動くに宜しく静なるに宜しからず。
此の課は現代人の職業変動期・移住決定期に対応する。人が長期にわたり安定した環境にありながら困難を感じている時、まさに游子課が示す状態である：坐守すれば困窮し、出行すれば吉利。現代社会では、これは事業発展がボトルネックに遭遇し、生活が一成不変である時に、主体的に変化を求めること（転職・引越し・研修）が往々にして現状維持より有利であると理解できる。
游子課は「時と位」の哲学的命題を明かす。土が四季の末に居るは「過渡」の象徴なり。人生は四季の循環の如く、永遠に一つの段階に留まることはできない。「時」が至りて「位」が変わらざる時、人に游子の心が生ずる——これは天道の運行が人心に投射されたものである。范蠡・張良が功成りて身を退くは、まさに此の理を深く知る者なり。
三交課の構成：四仲日（子午卯酉日）に占い、四仲が日辰に加わり、三伝皆仲将にして、太陰・六合に逢うを、三交課と為す。四仲とは、子午卯酉にして、四敗神なり。四仲日に占い、四仲が支辰陰陽に加わるを一交と為し；仲神発用して、伝みな四仲なるを二交と為し；仲神太陰・六合将に乗ずるを三交と為す。三者相遇して交加すが故に「三交」と名付く。占者の事体は勾連し、姤卦の体を統ぶ、乃ち風雲不測の課なり。
象辞に曰く：家に奸私を隠し、或いは自ら逃匿す。謀る事明らかならず、財を求るも益なし。訟は刑名を犯し、兵は戦敵に逢う。更に凶将に乗れば、病患は尤も極まる。もし凶神に遇えば、男は重法を犯し、女は通私をなす。陰合に乗れば門戸不利にして、陰小隠匿す。天空に遇えば虚詐を主り、玄武は遺失を主り、螣蛇は驚怪を主り、朱雀は口舌を主り、勾陳は戦闘を主り、白虎は殺傷を主る。六陽日に在れば交羅と為し、陰私の門戸に上るを主り；六陰日に在れば交禄と為し、禄を以て私を求むるを主る。姤卦九四「包に魚なく、凶を起こす」の象に当るべし。もし年命に吉神将あり、日用旺相にして、伝に午卯子に逢えば、正七月は高蓋乗軒と為し、大吉にして、三交を論ぜず、姤卦九五「章を含めば天より隕するあり」の吉象に当るべし。
例課：戊子日午時酉将、卯が子に加わり用と為し、伝に卯午酉に逢いて太陰に乗ずるを、三交課と為す。 三伝：卯（太陰）→ 午（白虎）→ 酉（勾陳） 四課：虎 陰 朱 龍 / 午 卯 亥 申 / 卯 子 申 戊
『訂訛』補述：午が酉に加わるは死交、酉が午に加わるは破交、反吟は反目交と為し、皆成合せざるの象なり。此の課に陰合なければ、則ち三交不交と名付く。或いは年月日時皆仲なれば、則ち三交不解と名付け、二者の禍は交より甚し。もし年命日用旺相にして、吉将に乗じ、伝に午卯子を得れば、又名軒蓋と為し、官を占えば大貴なり。
三交課の核心は勾連と暗昧にある。四仲は天地の門戸にして、子午は陰陽の起こる所、卯酉は日月の従う所なり。三処の交加は、多重の関係が縺れ合い、明暗錯綜し、公私の弁え難きことを意味する。此の課が明かすのは人間関係における複雑な絡み合いであり、特にプライバシー・闇の取引・多方の牽制を伴う局面である。
三交課の現代社会における投影は極めて広い：商業協力における利益の縺れ、職場における派閥闘争、家庭におけるプライバシーの問題、法廷闘争における多方の連座。此の課を占めば、問う事柄は単純な線形の因果関係ではなく、多重の要素が絡み合うネットワーク状の問題であることを示す。特に太陰・六合が伝に入れば、人に知らせられぬ内幕や私下の取引があることを示唆する。
三交課は陰陽交錯の不可測性を体現する。『易伝』に「一陰一陽これを道と謂う」とあるが、陰陽の過度な交錯は乱象と為る。四仲は四正の位にして、本各々其の位に安んずべきに、今や交加錯雑し、社会の役割混乱・境界模糊の如し。此の課は警示す：関係が複雑なればなるほど、リスクは隠蔽される。唯だ正位に戻るのみで、乱局を理清すことができる。
乱首課は二種に分かつ：自取乱首（干が支に臨み支に克たるる）と上门乱首（支が干に臨み干を克す）。日は尊長と為し、辰は卑小と為す。尊、卑位に就きて卑に克たるるが故に「乱首」と曰う。
自取乱首：日に往きて辰に加わり、辰の克を受く。甲申日に寅が申に加わり、乙酉日に辰が酉に加わるが如し。尊長みずから礼数を失い、下に屈就して、反って其の辱めを受くるを主る。事体はやや軽く、禍は内より起こりて外に発す。兵は客に利あらず、固守して解囲するに宜し。
上门乱首：辰来たりて日に加わり而して日を克す。戊寅日に寅が戌に加わり、己卯日に卯が未に加わるが如し。卑下礼無く、下をもって上を犯し、大いに敬せざるなり。事体は重く、禍は外より起こりて内に発す。兵は主に利あらず、賊来たりて格戦す。
象辞は概括す：臣君に叛き、子父を殺し、妻夫に背き、弟兄を克し、奴婢主に従わず。主として家乱れて不利、上祖を占えば人の嗣と為る。もし更に将に卯酉を得、神に後合を得れば、男女訛雑にして、長幼を分かたざるを主る。更に魁罡勾陳に値すれば、形容し難き事あるべし。
乱首課の核心は名分の顛倒と秩序の崩壊にある。礼法を核心とする伝統社会においては、「名正しからざれば言順ならず」、上下尊卑各おの其の位あり。乱首課の本質は「位」の錯乱にある：尊者は尊者たる位置を失い、卑者は卑者の境界を僭越す。この秩序の崩壊は一切の禍乱の根源なり。
現代社会は厳格な等級制度を強調しないが、乱首課が明かす権力の倒置と役割の混乱という問題は依然として存在する：企業管理における部下による上司の形骸化；家庭における子女の親への凌駕；協力関係における弱者の逆転。此の課を占めば、問う事柄の権力構造がすでに不平衡であることを示し、各方の位置と発言権を再検討する必要がある。
乱首課は礼法秩序の脆さを明かす。儒家は「君君たり臣臣たり父父たり子子たり」と講じ、各安其位が社会安定の基礎であると考える。しかしながら、「徳、位に配せざる」時、秩序の崩壊は免れない。此の課は提醒す：権威の維持は強制によらず、徳行の支えによる。上位者が徳を失えば、下位者は必ず乱れる。これはまさに「乱首」の深層的意味である。
赘婿課の構成：日干が支辰を克し、また自ら加臨して用と為す。干は夫と為し、支は妻と為し、干の支を克するは妻財なり。干の支に臨むは動を以て静に就くが如く、男子の妻家に入赘するが如し；支の干に臨むは静を以て動に就くが如く、婦人の子を携えて嫁に就くが如し。己を舍てて人に従い、身を以て入赘すが故に「赘婿」と名付く。旅卦の体を統ぶ、乃ち客と為り財を求むるの課なり。
象辞に曰く：意を屈して人に従い、事多く牽制す。胎孕は遅延し、行人は淹滞す。財名は成るべく、病訟は未済なり。兵は客に利あり、先に動きて計に勝つ。
日に往きて辰に加わり、干の支を克するは、上を以て下を取るなり、尊長に利ありて卑幼に利あらず、動くに宜しく静なるに宜しからず、兵は客に利あり。辰来たりて日に加わり、干の支を克するは、小を以て大に依るなり、卑尊を凌ぎて尊長の容れざる所と為り、兵は則ち客のかえって主と為る。白虎に遇えば殺傷を主り、勾陳は闘訟を主り、朱雀は口舌を主り、螣蛇は驚恐を主る。日用休囚なれば、病人伝染して離れず、旅卦九三「其の童僕を喪う」の象に応ず。天后に遇えば恩沢を主り、天乙は官長を主り、六合は陰私を主り、太常は酒食を主り、日用旺相なれば、凡そ事為す可し、旅卦六二「童僕貞を得る」の象に応ず。
例課一：甲戌日卯時亥将、戌が甲に加わり発用し、干、支を克す。 三伝：戌（六合）→ 午（白虎）→ 寅（天后） 例課二：丙申日辰時丑将、巳が申に加わり発用す。 三伝：巳（天空）→ 寅（六合）→ 亥（貴人）
『訂訛』補述：もし囚死に乗じて合陰に作れば、赘婿と名付く。もし旺相に乗じて勾虎に作れば、又名残下と為し、卑小に甚だ不利なり。もし支が脱気に乗ずれば、必ず正屋なくして居るべく、終に自立の象に非ざるなり。もし中末に救神克日を見、或いは年命に神将吉を得れば、又名赘婿当権と為し、任意に為すべし。
赘婿課の核心は人に寄食すると勢いに乗ずることにある。古代男権社会において、入赘は已むを得ざる選択であり、自分の家族の身分を放棄して他人に依存することを意味する。しかれども、赘婿課は全てが凶ではない：神将が吉ならば日用旺相なる時、かえって他人の勢いに乗じて事業を成就することができる。ここに深い処世の知恵が明かされる：依附自体は問題ではなく、依附の中で主導権を維持できるかどうかが肝心である。
赘婿課の現代的投影は極めて豊かである：労働者が企業に寄宿する、創業者が投資家の資源に頼る、弱い側が協力において一時的に譲歩する。これらはすべて「赘婿」の象である。肝心なのは：自身に實力があれば（旺相）、一時的な依附は飛躍の足掛かりに転化できる；自身が虚弱ならば（休囚）、永遠に自主権を失うかもしれない。
赘婿課の本質は自主と依附の弁証法である。『周易』旅卦は「旅は貞なれば吉」と述べる。旅途の中で正道を守ることで吉を得られるという意味である。赘婿は人生旅途における寄居者のようなもので、一時的な依附は恥ずべきことではない。恥ずべきは独立人格を喪失することである。真の自由は何者にも依附しないことではなく、誰に依附し、いつ離れるかを選択する能力を持つことにある。
冲破課：日辰の冲神が破に加わりて用と為す。冲は揺動反覆の意；破は解散破損の意。初め徳ありとも、後には必ず傾覆す。夬卦の体を統ぶ、乃ち雪上に霜を加うの課なり。
冲の分類と主事：
破の分類と主事：
象辞に曰く：人情反覆し、門戸寧からず。婚姻遂げず、胎孕成り難し。疾病は凶に散じ、財利の事は平なり。凡そ謀望あれば、成りて復た傾く。
肝要な断法：旺は冲に宜しからず、衰墓は冲に宜し；吉は冲に宜しからず、凶将は冲に宜し。凶空は冲に宜しからず、吉空は冲に宜し。類神歳月空亡なれば、冲すれば則ち暗動す。凶事を散ずるに宜しく、吉事には宜しからず。
例課：子年庚子日、午が卯に加わりて占う。午は歳冲日冲、酉は歳破日破、卯は午の破と為り、又刑に加わりて発用す。 三伝：午（白虎）→ 酉（勾陳）→ 子（螣蛇）
冲破課の核心は変動の中の脆弱性にある。冲は力の衝突、破は構造の瓦解なり。両者が重なる時、謀る事柄が外部の衝撃に直面するのみならず、内部構造も解体に向かいつつあることを意味する。しかし冲は全てが凶ではない——凶事に逢えば冲にて散ず。これはまさに「凶事を散ずるに宜し」の道理である。肝心なのは：あなたが散らそうとしているのは、一体何なのか？
現代社会において、冲破課は関係の決裂、プロジェクトの中断、計画の頓挫などの状態に対応する。例えば：婚姻における争い（子午冲）、会社内部の派閥闘争（丑未冲）、契約が突然覆される（巳亥冲）、大量離職（辰戌冲）。此の課を占めば、現在の安定は一時的なもので、変動はすでに避けられないことを示す。この時自ら問うべきだ：この変動は、危機なのか転機なのか？
冲破課は安定と動揺の循環的本質を明かす。夬卦の義は「決」、即ち決裂・決断なり。矛盾がある程度に達すれば、冲は不可避な放散である。壊滅が必ずしも悪いことではない——それはもはや適合しないものを清掃し、新生のための空間を空ける。冬の寒さが秋の残存を散らすが故に、春が来ることができるのだ。
淫泆課：初伝卯酉を用と為し、将に天后または六合に乗ず。卯酉は陰私の門、後合は淫欲の神、淫奔泆欲を主るが故に「淫泆」と名付く。既済卦の体を統ぶ、乃ち陰陽配合の課なり。
両格：
象辞に曰く：男子は室に就き、女婦は家有り。陰私禁ずべからず、淫欲転じ加わる。嫁娶は吉にあらず、逃亡は嘉すべし。捕捉は獲難く、人を訪ぬれば自ら差し違う。
もし三交と併なれば、濁滥淫泆と為し、私する所一人一処に非ず。天羅地網を加うれば甚だ凶、悪声を主る。天煩と併なれば男の殺傷に遭うを主り、地煩と併なれば女の殺傷に遭うを主り、二煩九丑と併なれば、男女皆殺傷に遭う。もし後合日辰に臨み、男女行年併なれば、婚を占えば媒を用いず、先に奸して後に娶る。空亡に値すれば虚意なり。神将吉にして、日用旺相なれば、則ち咎なし。
例課一（狡童格）：辛未日申时辰将、卯が未に加わり用と為す。 三伝：卯（六合）→ 亥（白虎）→ 未（天后） 例課二（泆女格）：戊戌日辰時午将、子が戌に加わり用と為す。 三伝：子（天后）→ 寅（螣蛇）→ 辰（六合）
淫泆課の核心はプライバシーと欲望の暴走にある。古代礼法社会において、男女の私情は最大の禁忌の一つである。しかれども此の課のより深い意味は：一切の公開されない、規則に合わない私下の取引や関係が禍患を醸す可能性があることである。卯酉は門戸、後合は私門、私門が大きく開かれる時、内外の境界は瓦解する。
淫泆課の現代的投影は男女関係に限定されるべきではなく、さらに拡大すべきである：商業賄賂における私下の取引、職場におけるグレーゾーン、会社規定に違反する闇の操作、婚外恋愛や非正当な関係。此の課を占めば、問う事柄に人に言えない一面があるか、相手に隠し事があることを示す。私謀に利ありて公謀に利あらず、此の事は私下にのみ行うべく、一旦公開すれば必ず禍端が生ずる。
淫泆課は光明と陰影の人間性の緊張を明かす。既済卦は「亨小，利貞」と述べる。小事は成るべし、ただし正道を守るが必要である。淫泆課が私謀に利ありて公謀に利あざるは、正に人間が私欲の満足に溺れる時、見かけ上は「済」（成功）のようでいて、実は「未済」（未完成）の仮象であることを説明する。真の成功は、決して公開できない土台の上に築くことはできない。
芜淫課：四課に克あるも、一つ欠くるを不備と為し、且つ日辰互いに相克す。邵先生曰く：課に不備を得れば、剛日は日上より第一課を起し、柔日は辰上より第一課を起す。
不備の類型：
日辰互いに相克し、各自相生すれば、夫妻皆私通あり、両情背き合い、荒淫度を知らざるが故に「芜淫」と名付く。小畜卦の体を統ぶ、乃ち琴瑟調わずの課なり。
象辞に曰く：陰陽不備にして、交克最も嫌う。名利碌碌として、獄病淹々たり。陰微なれば晴れ久しく、陽少なれば雨添う。行人未だ至らず、征战愁眉を鎖す。
陽不備なれば、兵訟は主に利ありて、賊来たらず。陰不備なれば、客に利ありて、賊来たるも戦わず。凡そ三課を得て不備と為し、又日辰互いに相克するに逢えば、事を占えば最も凶なり。四課備わり、神将吉にして兼ねて救神あれば、不備の形ありとも、克なければ則ち凶ならず。
例課一（陽不備）：乙卯日午時未将、二陰一陽。 四課：辰（勾陳）→ 巳（青龍）→ 午（天空）→ 巳（青龍） 例課二（陰不備）：乙亥日巳時子将、二陽一陰。 四課：午（勾陳）→ 丑（天后）→ 申（天空） 例課三（四課備わりて交克す）：甲子日卯時亥将。甲は子に従わんと欲すれど申の克を憂え、子は甲に就かんとすれど戌の侵を畏れ、申子また自ら相生し、妻は人と私する有り。
芜淫課の核心は構造の欠落と相互の背信にある。四課不備は、人間の社会関係網に一環が欠けているようなもの；日辰交克は、表面上は相互依存的でいながら、暗地では互いを傷つけ合うことを意味する。この「一角が欠けた」状態は、完全な敵対よりも危険である。関係がまだ存在すると思わせるからである。実際は名ばかりで実がすでに亡んでいる。
芜淫課の現代社会における典型場面：結婚における形ばかりの夫婦（夫婦各自異心を抱きながらも表面的な関係を維持する）；ビジネスパートナー関係における利益供与（表面上は協力し、私下では各自独自の道を模索する）；チーム内の人間関係の失衡（メンバーが互いに猜疑し、合力を形成できない）。此の課を占めれば、問う事柄の基本構造に欠陥が存在し、盲目的に楽観すべきでないことを示す。
芜淫課は深い哲学的命題を明かす：完全な仮象は不完全な真実より危険である。小畜卦の象意は「小有蓄积」、しかし蓄積の過程で、基礎が正しくなければ、蓄積が多ければ多いほど倒壊時の損失は大きい。形ばかりの結婚が長く維持されればされるほど、傷は深くなるだけである。不完全さを認めることは、修復の第一歩である。
解離課：夫妻の行年冲克し、及び上下神互いに克賊するを、解離格と為す。夫の年午上に立つを見て寅あり、妻の年子上に立つを見て申あれば、乃ち子上の申は午の克を怕れ、午上の寅は申の克を怕れ、上下互いに克賊し、天地解離して、各おの異心あり。占者は断弦の凶に非ざれば、必ず反目の兆あり。
『畢法』補述：真解離卦とは、幹が支上の神を克し、支が幹上の神を克する謂いなり。或いは夫婦の行年又此に値する者は尤も的なり。此の時占人は必ず解離の事を占うべし。
『曽門』述：夫妻の行年、上に在りて相克し、下に在りて相賊す。夫は陽年を始と為し、陰年を終と為す；妻は陰年を始と為し、陽年を終と為す。始終相生ずるを和合と為し、始終相克するを倶解と為す。是を無陰と謂い、天地解離して、各おの他心あり。
例課：三月甲子日未時酉将。夫の年寅に立ち、妻の年午に立ち、三合に値して春の旺相気に逢うを、旺孕格と為す（反例、凶ならず）。 又如夫の年午上に立ち寅を見、妻の年子上に立ち申を見るは、解離格と為す。
解離課の核心は関係における調和し難い矛盾にある。行年は人が或る時間ノードにおける状態を表し、夫妻行年交克は、二人が当下の時間点における生命のリズムがすでにズレていることを意味する。これは一過性の喧嘩ではなく、根深い不適合である。反対方向に回転する二つの歯車のように、強く擦り合わせれば合わすほど、損傷は大きくなる。
解離課の現代社会における投影：婚姻における「性格の不一致」（愛がないのではなく、共存できない）；協力パートナーが重要問題における根本的な意見の相違；友人同士が価値観の違いにより次第に疎遠になる。此の課を占めれば、現状を維持するコストが別れる代価を上回っていることを示す。重要なのは：これは誰が正しくて誰が悪いかという問題ではなく、「異なる」こと自体が問題になる。
解離課は道家的な知恵を体現する：「合わせば聚まり、合わざれば散ず」。儒家は「和を以て貴しと為す」を強調するが、道家は「強いて合わせるの合は、自然の散に如かず」と考える。関係がすでに名ばかりとなった時、解離は失敗ではなく、互いへの尊重と解放である。天地でさえ四時の分合があり、人事がどうして永遠を強いる必要があろうか？
孤辰寡宿課：旬中の孤寡に三あり：一者は発用が旬空に値し、陽空を孤と為し、陰空を寡と為す；二者は発用地盤空を孤と為し、天盤空を寡と為す；三者は発用空を孤と為し、末伝空を寡と為す。四時の孤寡に二あり：春は巳を以て孤と為し、丑を寡と為す；夏は申酉を以て孤と為し、卯辰を寡と為す；秋は亥子を以て孤と為し、午未を寡と為す；冬は寅卯を以て孤と為し、酉戌を寡と為す；又春は我を生ずる水の絶神巳に在るを以て孤と為し、我が克する土の墓神辰に在るを以て寡と為す（余は類推す）。
十干の到らざるの地、五行の脱空の郷、前に去り後に空し、陰惆陽怅たる、所謂孤辰寡宿、故に孤寡と名付く。
象意：占えば孤独を主り、郷里を離れ背き、官は位を易え、財は手を空にし、婚は弦を断ち、孕は虚しく有り、出入は盗を防ぐ。日辰無気なるは最も凶。孤辰は父母の災を主り、亦た宗を離れ祖を棄つるを主る。寡宿は妻子の離れ、六親の叛くを主る。もし旬孤寡又四時孤寡を併なえば、空孤空寡と為し、更に凶なり。
肝要な断法：凡そ空亡に値すれば、憂喜皆成らず。謀望は近事ならば、旬を出でて圖るべく、遠事は終に難し。中伝空を断橋折腰と為し、事の中止して就き難きを主る。中末倶に空を、移遠就近と為し、動中に動かず。吉空は反って凶、凶空は反って吉。此の課は大いに端吉ならず、然れども三奇六儀に遇いて救神と為し、及び太歳月将月建に遇うを、孤寡再醮と為し、禍を反して福と為すを主る。又純空反実あり、冲に逢いて起これば逢冲暗動と為し、禍福皆成る。
孤寡課の核心は空亡と孤独にある。六壬体系において、空亡は「十干の到らざるの地、五行の脱空の郷」、エネルギーの真空状態を意味する。孤辰寡宿は即ちこの真空が人事において体現されたものである：親族の離散、財帛の空転、事業の不成。しかし古人が同時に指摘する：凶空は反って吉——凶険の事柄が空に逢えば、かえって化解される。空の別の面は「無」の知恵である。
現代社会において、孤寡課は孤独感と資源の欠乏感に対応する：異郷で無親無故に一人奮闘する人；創業者が肝心な時に孤立無援；感情の中で双方が理解されないと感じる。しかし孤寡課はまた提示する：空の状態は永遠ではない。旬を出でれば空亡は解除され、事は再び始動できる。「空」の時期に最も忌むべきは無理な前進であり、滋養精蓄の時に当てるべきである。
孤寡課は存在主義の中核的命題——孤独に触れる。ハイデガーは「人間は世界に投げ込まれた存在である」と言う。全ての人は究極的には孤独である。古代の数術における孤辰寡宿は、この哲学的な洞察を操作可能な記号体系に転換したに過ぎない。孤独を知り、孤独を受け入れ、孤独の中で成長する——これはまさに孤寡課の積極的な意味である——孤独は恐れるに足らず、恐れるべきは孤独の中で自己を失うことであると私たちに悟らせる。
度厄課：四課内に三上克下、或いは三下賊上ありて、度厄課と為す。上は尊と為し、下は卑と為す。三上克下なれば、則ち長幼を欺き、勢い必ず厄に遭い、幼度厄と為す。三下賊上なれば、則ち長正しからずして、幼乃ち長を凌ぎ、長度厄と為す。剥卦の体を統ぶ、乃ち六親冰炭の課なり。
象辞に曰く：事は老幼を憂え、患病は重ねて来たる。家門吉ならず、骨肉特に乖く。出軍は利を失い、行者は災い多し。類神旺相なれば、禍去りて福来たる。
肝要な断法：幼度厄はもし子孫発用し、凶神入墓すれば、卑者は更に凶なり。長度厄はもし父母発用し、凶神入墓すれば、尊者は更に凶なり。仕者が占えば、事の隣邑より発動し、山雀群を合わせ、同気相親しむの兆を主る。神将吉なれば、動きに因りて喜びと成る；神将凶なれば、面は合いて心は離れ、或いは反って暗害あり。もし救神あれば、凶を以て断ぜず。火の金を克するが如きは、則ち水を以て救いと為す。
例課一（幼度厄）：甲子日丑時申将、三上倶に下を克す。 三伝：寅（白虎）→ 酉（朱雀）→ 辰（玄武） 例課二（長度厄）：壬申日子時未将、三下倶に上を賊す。 三伝：午（玄武）→ 丑（朱雀）→ 申（白虎）
度厄課の核心は世代間の矛盾と上下の衝突にある。三上克下は、大が小を欺き、強が弱を凌ぐこと；三下賊上は、若が長を凌ぎ、下が上を犯すこと。どちらであっても、一つの核心的問題を指し示す：システム内の階層関係がすでに失衡している。健全なシステムにおいて、上下は互いに成就すべきで、互いに消耗すべきではない。
度厄課の現代的投射：職場における年齢差別（古参社員が新人をいじめる、或いは若手社員が管理層に挑戦する）；家庭における世代間対立（親が子を過度にコントロールする、或いは子が親を尊重しない）；組織における権力の軋轢（上司が部下を搾取する、或いは部下が連合して上司に反抗する）。
度厄課は深い道理を明かす：あらゆるシステムにおける階層的抑圧は、最終的にシステム全体に反噬する。剥卦の象、一陽が上に、五陰が下にあり、陽が陰に包囲され、いつ剥落してもおかしくない。権力者がひたすら部下を抑圧すれば、やがて基盤を失う；部下がひたすら反抗すれば、システム全体の安定をも損なう。真の調和は、対立がないことではなく、対立を化解する一連の機制があることである。
無禄課：四上倶に下を克す。日神陰陽倶に相克し、其の所を得ず、辰上の両神に投ずるもまた相克し、投ずる所の路なし。庶人は禄あらざるを主り、官あるは職を罰せられ、軽ければ俸を罰せられ、重ければ職を削がる。否卦の体を統ぶ、乃ち上下僭乱の課なり。
絶嗣課：四下倶に上を賊す。小人礼無く、暗算・横災・殃禍を主り、病者は死し、逃者は転じ匿れ、尊長災を見、戦闘は主に利あり、訟は後に対すべし。中年は子息多し、老後は孤独を主る。
象辞に曰く：上克は無禄、下克は絶嗣。君臣悖逆し、父子分離す。求謀遂げず、動作多く疑う。三伝に救あれば、方に灾危を免る。
肝要な断法：無禄は孤独にして業を失い、刑伤多く、事は女人より起こり、兵訟は後の者勝ち、凡そ事は静にして必ず動くを主る。絶嗣は上に於て礼無く、卑小は不利、孕は胎を傷つけ、病は死に易く、事は男子より起こり、兵訟は先の者勝ち、凡そ事は動にして必ず静かなるを主る。もし神将吉なれば、来意は財を分かち居を異にするを主る。
例課一（無禄）：三月己巳日寅時酉将、四上倶に下を克す。 三伝：酉（螣蛇）→ 辰（太常）→ 亥（六合） 例課二（絶嗣）：正月庚辰日辰時亥将、四下倶に上を賊す。 三伝：午（白虎）→ 丑（貴人）→ 申（青龍）
無禄絶嗣課の核心は生存空間が徹底的に圧迫されることにある。無禄課は上が下を容れず、臣子が災殃を受く；絶嗣課は下が上を敬わず、根基が断たれる。両者ともシステム的な崩壊を指す：上位者が完全に下位者に活路を与えないか、あるいは下位者が完全に上位者の権威を顧みない時、システムは瓦解の縁に至る。
無禄課は現代社会の職場の天井と資源独占に対応する：上級が全ての機会を手中にし、下級はどんなに努力しても頭角を現せない。絶嗣課は組織内部の集団的叛乱に対応する：従業員が集団で管理層に反抗する、或いはシステム内に「下剋上」の転覆的力量が出現する。
無禄絶嗣課は権力失衡の最終的代価を明かす。否卦に曰く「否の匪人、君子の貞に利あらず」。上下が隔絶し、情報が流れず、資源が流動しない時、システムは「否」の状態に入る。上に対しても下に対しても、極端な行為は最終的に自分自身を反噬する。他人に活路を与えない者は、自分自身も行く路がなくなるのである。
迍福課：八迍の課、五福を得て迍福課と為す。これは先凶后吉の課なり。
八迍（八種の凶象）：
五福（五種の吉象）：
象辞に曰く：八迍併用し、憂患將に至らんとす。病を得れば傾危に及び、官に遭えば死に坐す。営幹成らず、動作累われ被る。五福相い逢えば、憂を変じて喜びと為す。八迍五福に変ずるは、事の先憂后喜、始終成就を主る。屯卦の体を統ぶ、乃ち雷雨解灾の神なり。
例課：癸酉日午時亥将春占。未上死気、下寅木の勝つ所と為り、俯仰丘仇、朱雀凶将に乗じ、末伝相気貴人、迍福課と為す。 三伝：未（朱雀）→ 子（白虎）→ 巳（貴人）
迍福課の核心は凶中に吉あり、危中に機ありにある。八迍齊備して、山窮水尽に見ゆれども、五福暗蔵して、実は柳暗花明なり。此の課は重要な道理を明かす：最も危険な境地こそ、往々にして最大の転機を孕んでいる。肝心なのは「救神」を有するかどうか——那些の肝心な時に支えを提供できる力である。
迍福課の現代における典型場面：危機公关における絶地反撃（企業が重大な危機に直面しながらも、正しい対応によりかえって多くの信頼を勝ち取る）；個人の困境における成長変貌（重大な挫折を経て新たな機会を得る）；商業交渉における以退為進（表面上は劣勢にあるが、実際は別の切り札を有する）。此の課を占めれば、目の前の困難に怯えることなく、隠された「五福」を探し求めるべきである。
迍福課は弁証法的楽観主義を体現する。屯卦に曰く「剛柔始めて交わりて難生ず」。正に万物初生の象——一切の偉大な事物は困難の中から生まれる。悲観者は八迍を見、楽観者は五福を見る。これは盲目的楽観ではなく、事物の発展法則に対する深い理解に基づく：衰え極まれば必ず盛んになり、否極まれば泰来たる。
侵害課：日辰六害相い加わり、行年を併なって用と為す。六者とは、父・母・兄・弟・妻・子の六親なり。害は損なり。
六害の分類と主事：
象辞に曰く：六親頼りを失い、骨肉刑伤。財利は谮害せられ、疾病は殴伤。求婚は人に破られ、出陣は軍に殃あり。胎孕は堕つるを防ぎ、干谒は祥ならず。損卦の体を統ぶ、乃ち人の暗算を防ぐの象なり。
例課：丙子日申時卯将占、子日未害并用子。 三伝：子 → 未 → 寅
侵害課の核心は関係における隠れた破壊力にある。六害が六冲の公開的な対抗と異なるのは、「害がなさそうに見えて実は有害」という力である。子と未は表面的には冲ではなく害であるが、まさにこの隠れた害はより致命的である——発見・防備がより困難だからである。これは『孫子兵法』の「其の備わらざるを攻め、其の意表を出づ」に通じる。
侵害課の現代的投影：職場における暗算（同僚が背後で足を引っ張る）；商業における隠れた競争（競争相手が不正手段で引き抜く）；家庭における静かな暴力（表面上は穏やかで実際は傷つける）；社交における言葉による中傷（SNSでの暗に批判する書き込み）。
侵害課は**「悪」についての深い認識**を明かす：最も恐るべき悪は、【明火持仗】たる悪ではなく、日常の関係に隠された悪である。損卦は「下を損ねて上を益す」と述べるが、侵害課において、この「損」は不正当・破壊的なものである。真の知恵は、平和のうちに危機を見、親密のうちに異心を識ることである。
二煩課：四仲月将、四正及び四平日に遇いて占い、日月宿の四仲に加わり、斗罡丑未に系まるを得て、二煩課と為す。
天煩格：日宿四仲に臨み、斗罡丑未に系まるは、男子の法を犯すを主る。春夏男行年日宿と併なって卯午に臨めば、県官刑囚を犯すを主り；秋冬酉子に臨めば、刀兵刑戮の灾あり。 地煩格：月宿仲に臨み、斗罡丑未に系まるは、女子の災を受くを主る。春夏女行年月宿と併なって卯午に臨めば、産難・流血・闘訟を主り；秋冬酉子に臨めば、刑丧法を犯すの殃あり。
象辞に曰く：男は天煩に遇えば、命は刑戮に遭う。女は地煩を犯せば、身は虫毒を受く。征虎傷亡し、疾病号哭す。獄訟徒流し、胎孕育てず。明夷卦の体を統ぶ、乃ち荆棘満途の課なり。
例課一：九月初三丙午日午時卯将、日宿氐二度に躔し、月宿氐五度に躔し、倶に卯宮に値して午に加わりて仲と為り、辰は斗罡未に臨む。 三伝：子（螣蛇）→ 酉（太陰）→ 午（白虎） 例課二：三月十五己卯日子時酉将、男命行年子に在り、日宿酉併なって子に臨み天煩と為す；女命行年午に在り、月宿卯併なって午に臨み地煩と為す。
二煩課の核心は天体運行と人事禍福の感応にある。古代の宇宙観において、日月星辰の運行は人間界の事務と密接に関連する。太陽・太陰が同時に「天地関格」の四仲の地に在り、斗罡凶神が貴人の首（丑未）に加臨すれば、「三光明ならず、徳気内に在り、刑気外に在る」極端な状態が形成される。これはシステムレベルの失衡であり、人力で容易に覆すことはできない。
二煩課は現代人が軽視しがちな次元を明かす：人間は孤立した存在ではなく、宇宙システムの一部である。わたしたちはもはや「天煩」「地煩」によって運命を説明しないが、現代科学も環境要因（光照・磁場・季節変化）が人の心身健康に深遠な影響を与えることを証明している。二煩課は一種の極端な「環境不遇期」：萬事に宜しからず、静かにするに宜しく動じるに宜しからず、と理解できる。
二煩課は天人感応の宇宙観を体現する。古人の考えでは、人間界の混乱は往往にして天象の異常と対応する。「三光明ならず」は天文現象だけでなく、人類の状態への隠喩でもある：徳気が内にあり、刑気が外にある時、社会は暗黒と混乱に陥る。この思想は 다음のように提醒する：人類は自然の法則を畏敬し、不利な時勢の中では謙卑と克制を保つ必要がある。
天禍課：四立日（立春・立夏・立秋・立冬）に占いて今日の干支が昨日の干支に臨み、或いは昨日の干支が今日の干支に臨むを得る。四立前の一日を四絶と為す。立春は木旺にして水絶え、立夏は火旺にして木絶え、立秋は金旺にして火絶え、立冬は水旺にして金絶ゆ。四時の気、徳絶えて刑を用い、天の時災を行くが如く、人其の禍を受く、故に「天禍」と名付く。大過卦の体を統ぶ、乃ち嫩草霜に遭うの課なり。
象辞に曰く：新を以て旧に易うるも、天に灾祸あり。咎事は為す莫く、身は謹み守るべし。戦闘は流血し、造死は丧偶す。出行死亡し、干谒は徒に走る。
五行の災：
応験は節内９０日を出でず。もし四立日に朔望の先一日に値すれば月窮と為し、又四廃と為し、四絶の日と併なって上の月宿を見上ぐれば、凶は尤も甚し。
例課：正月立春甲申日、絶日癸未、寅癸に加わる。四課：戌酉辰卯 / 酉申卯甲。
天禍課の核心は新旧交替の際の危険帯にある。四立日は四季の始めにして、天地の気が転換する肝心なノードである。此時、旧気はすでに絶え、新気は未だ盛んならず、正に夜明け前の暗闇のような最も脆弱な時である。いかなる時代の交代地・権力継承・季節の転換にも、このような「危険な窓の期間」が存在する。
天禍課の現代的投影：会社再編中の混乱（旧制度がすでに廃止され、新制度が未だ確立されていない）；政権交代期の社会動乱；個人の転型期における迷いとリスク（退職後まだ新しい仕事を見つけていない）。此の課を占めれば、最も重要なのは「動じない」こと——最も脆弱な時に、忍耐するのが最善の策略である。
天禍課は深い自然の法則を明かす：いかなる新生も旧有の死滅を伴い、死亡と新生の交わり道こそ最も危険な時である。大過卦の卦象は沢水が木を滅ぼすこと。「過」と「進み過ぎ」を象徴する。四立の日、天地の気は「進み過ぎ」、旧気は尽きて新気が未だ繋がらず、短暂な「真空」が形成される。真の知恵は、いつ待つべきかを知ることにある。
天獄課：囚死墓神発用し、斗日本に系まる。囚死とは、時令囚死の気；墓とは、日の庫；斗とは、辰の罡；日本とは、日干の長生の位なり。天の降す灾殃の如く、人をして獄難に罹りて逃れ難からしむ、故に「天獄」と名付く。噬嗑卦の体を統ぶ、乃ち萎靡不振の課なり。
象辞に曰く：日用迍邅にして、刑獄の愆あり。法を犯せば解け難く、病に染めば未だ痊せず。出行は凶なり、謀事は徒然なり。兵家の大忌、軍を出だせば還らず。
肝要な断法：斗日本に系まり、乙日辰亥に加われば父母を憂う（孟神）、卯に加われば同類を憂う（仲神）、未に加われば妻子を憂う（季神）。刑殺灾劫を帯ぶれば真天獄と為し、青龍ありと雖も救い止む能わず。もし罪囚のごとく獄に入れば、貴人の辰戌に臨みたるを見るを喜び、履獄録囚の義あり。日辰行年、子孫生氣・徳合解神吉将を得れば、獄清平と為し、危の中に救いあり。
天獄課の核心は困境の自己強化にある。囚死の気発用は、自身の力が極度に衰えていることを意味し；斗罡日本に系るは、頼って生きる基盤も封鎖されていることを意味する。これは「内外交困」の状態：外部に壓力あり、内部に支えなし。檻の中の獣のように、もがけばもがくほど疲弊する。
天獄課の現代的投影：借金に縛られて身動きが取れないでいる；法律紛争があなたを動けなくしている；疾病が絶望させている；職場で疎外・弾圧されている。此の課を占めれば、最も重要なのは：現実を認識し、無駄なもがきをしないこと。「貴人」（救神）が現れれば、主動的に外部の援助を求めることが必要である。
天獄課は困境の本質は多重封鎖であることを明かす。噬嗑卦の義は「噛み合わせ」、上下の顎がしっかり噛み合わされ、中の物は逃れることができない。人生には必ずような時がある：万方向が順調でなく、宇宙全体が自分に敵対しているかのよう。しかし卦辞に曰うが如く「亨，獄を用うるに利あり」。最も暗黒の囚禁の中にも「亨通」の可能性が存在する——肝心なのは絶望の中でも理性の光芒を保つことができるかである。
天寇課：四離日に占いて月宿の離辰に加わるを得る。春分・秋分は、陰陽均分して離る；冬至・夏至は、陰陽倶に到りて離る。四至の前一日を四離と為し、乃ち陰陽生殺、盗賊を主る。月宿は乃ち太陰躔度の辰、陰精刑殺、盗を主る。此の四離の辰に加わるは、天の凶寇を降すが如く、殃人の及ぶ所、故に「天寇」と名付く。蹇卦の体を統ぶ、乃ち時勢多艱の課なり。
象辞に曰く：陰陽分離し、気は反るを得ず。盗贼滋生し、軍兵惰�きす。病者は即ち亡び、孕妇は當に産むべし。出路は死傷し、婚姻は拆散す。
肝要な断法：月宿離辰に加わり発用すれば、禍事は尤も速し。玄武勾陳に乗じて游都盗神と作れば、定んで盗贼を主るに方り、来たれば則ち必ず戦う。白虎に乗じて鬼劫と作れば、真天寇と為し、凶は尤も甚し。もし月宿太陽に値すれば、日月并明、盗贼の敗露を主り、敗寇と為す。
天寇課の核心は陰陽分離時の安全真空にある。春分秋分・冬至夏至は、陰陽交替の肝心なノードで、此時の天地の気は最も不安定な状態にある。このような状態では、防御は最も薄く、攻撃が最も起こりやすい。天寇は盗贼の象に留まらず、あらゆる虚に乗じる破壊力の象徴である。
天寇課の現代的投影：安全ホールが利用される（ネットワーク攻撃・商業スパイ）；転型期の制度ホール（新制度が未整備な時期の不法行為）；関係に乗じて入り込む第三者。此の課を占めれば、現在は安全防御が最も弱い時期にあることを示しており、防備を強化する必要がある。
天寇課は陰陽失衡の代価を明かす。陰陽が分離し、気が反るを得ざる時、システムは自己修復能力を失う。蹇卦の義は「難」。前に険阻あり、通行し難し。人生で最も困難な時においていても、それも最も攻撃されやすい時なのである。これは宿命ではなく、「脆弱であればあるほど、清醒と警戒を保つ」ことを告诉我们とする。
天網課：占時と用神と同に日を克す。時は目前と為し、用は事始と為し、時用既に日の鬼と為るは、人の目を挙ぐれば天網を見るが如し、故に「天網」と名付く。蒙卦の体を統ぶ、乃ち羅網頭に在りの課なり。
象辞に曰く：天網四張し、万物尽く傷つく。产孕は子を損ない、逃亡は殃に遭う。戦には埋伏あり、病は膏肓に入る。先凶にして救あり、后获は吉祥なり。
肝要な断法：占時と用と同に日幹を克すを、天網と為す。天網煞は正月亥より起こり、四孟（亥・申・巳・寅）を逆行す。天刑煞は春酉・夏子・秋卯・冬午。又天網は辰と為し、地網は戌と為し、伝に入れば凶甚だしく、官灾口舌消え難きを主り、軍を出だせば囲まれ出で難し。もし末伝及び年命に救神あって初伝を克すれば、解網と為し、凶を反して吉と為す。
例課一：庚辰日午时辰将、午庚に加わり、用时倶に日を克す。 三伝：午（青龍）→ 辰（六合）→ 寅（螣蛇） 例課二（羅網格）：甲寅日辰将酉時、酉倶に日を克し、日に并び前冲位に臨む。
天網課の核心は現在の行動が全面的に抑圧されることにある。「時」は当下を表し、「用」は事の开端を表す。両方が同時に日を克すのは、起点から阻害されていることを意味する。これは未来になってから現れる困難ではなく、今この瞬間にすでにその中に陥っているのである。天網は至る所にあり、逃げ場もない。
天網課の現代的投影：情報が全面的に監視される；個人の行動が多重的に制限される；商業計画が最初から抵抗に遭遇する；疾病が重度の段階に発展している。此の課を占めれば、まず「現在は突破できない」という現実を受け入れ、それから「解網」の肝心な点——克制・制限を化解できる力——を探す必要がある。
天網課は重要な哲学的命題を明かす：人は本当に運命の網から逃れられるのか？ 蒙卦の義は「蒙昧」。人は蒙昧の中では方向がはっきり見えず、自然に囚われる。しかし蒙卦は同時に次のように言う：「我が童蒙を求むるに非ず、童蒙我を求めん」。蒙昧から脱する第一歩は、自分の無知を認め、自ら指示・手引きを求めることである。天網は密かいが、網の目もある；困局は深いが、出口もある。肝心なのは、その「解網」のための肝心な点を見つけるだけの十分な知恵があるかどうかである。
魄化課：白虎が死神死気を帯びて日辰行年に临み発用す。虎は乃ち凶将、旺相気に乗じて制を受くれば、害を為す能わず；もし死神死気及び時囚死の神に遇えば、則ち餓虎と為り、定んで人を傷つく。魄神驚きを受け、化して飛散するが如く、故に「魄化」と名付く。蛊卦の体を統ぶ、乃ち陰害相い連なるの課なり。
象辞に曰く：人身魄を丧い、忧患相い仍う。病多くは丧死し、讼には忧惊あり。产孕は子を伤じ、征战は兵を损ず。谋りて祸を招き、切に遠行すべからず。
肝要な断法：
例課：壬戌日酉時、戌白虎発用。 三伝：戌（白虎）→ 酉（太常）→ 申（玄武）
魄化課の核心は生命力の消散にある。白虎は凶将、本来杀伤の性あり；死神死気と出会えば、檻から出た餓虎のようなものになって、勢いを止めることは難しい。魄は「陰神」、身体の精華をつかさどるものである。魄化は精華の消散・形神ともに損なわれる象である。
魄化課の現代的投影：突発的な重大疾病（特に急性発症と生命に関わる病状）；安全事故（交通事故・労災など）；精神崩壊（長期ストレスによるうつ・不安）。此の課を占めれば、當前の健康と安全問題を真剣に受け止めて、油断してはならない。
魄化課は身体と魂の関係を探求する。中国の伝統的な観念では、魄は身体と緊密に結びついた生命エネルギーであり、魄化は即ち身体层面での崩壊を意味する。蛊卦の義は「事」、即ち「有事ある」の象——事が発生し、しかも多くは身体と関わる。生命への敬虔さは、まず身体の信号を重視することである。多くの場合、身体の警告はすでに発せられている、ただ私たちが無視することを選んだだけのことである。
三陰課：天乙逆行し、日辰後ろに在り、用は其の囚死なるを用い、将は元虎に乗じ、時は行年を克すを、三陰卦と為す。
三陰の構成：
三者暗昧幽晦なるが故に「三陰」と名付く。中孚卦の体を統ぶ、乃ち群陰当惡の課なり。
象辞に曰く：動作困苦し、百事沉沦す。官に見れば屈伏し、病を占えば多く迍なり。仕は禄位を忧え、男は婚姻を忌む。財を求むるは破散し、孕は女主を主る。
肝要な断法：日辰三伝始終囚死墓を帯び、時行年を克するは、最も凶。丧魂杀（正月未より起こり四季を逆行す）、游魂杀（正月亥より起こり十二辰を順行す）、天鬼伏殃杀（正月酉より起こり四仲を逆行す）并なって临すれば、病を占えば必ず死し、兵を行なえば多く敗るる。六処に救解神あり、末伝旺相なれば、則ち凶を反して吉と為す。
例課：正月癸丑日卯時子将、申命、行年丑に在り。天乙巳に乗じて申に加わり、日辰は天乙の後に在り、戌は死として白虎に乗じて癸に加わり用と為し、卯時行年の丑土を克す。 三伝：戌（白虎）→ 未（太陰）→ 辰（螣蛇）
三陰課の核心は多重な翳の重なりにある。貴人が順ならず、用神光なく、凶将身を克す——三種の陰性の力が同時に作用して、ただ非常に突破困難な闇の局面になる。「単一の困難ではなく系統的全面的な圧制である」。
三陰課の現代的投影：事業の低谷期（上司に評価されない・機会なし・金銭の不足）；感情の抑うつ期（気分の落ち込み・意欲の減退・未来への悲観）；社会関係の氷点（孤立・排除・助けを得られない）。此の課を占めたら最も重要は：この時重大決定をしない。三陰のとき、人の現実に関する判断力はひどく低下し、見えるものはすべて「フィルタ処理された暗黒」である。
三陰課は一つの重要な心理的法則を明かす：窮地はただ外面的なだけでなく内面的でもある。「陰気」が覆うとき、人は外で進路を阻まれただけでなく、内心の光も失う。中孚卦は「誠」を説くが、三陰課の「誠」はヘイズに遮蔽される。三陰から出る第一歩は外への突破ではなく、内側の【絶えない一筋の光】を求めること——例え冷たく輝いてもよい、消えない光を——であり、あの闇の中のかすかな見張りの火を守ることである。
龙战課：卯酉日に占い、卯酉を用と為し、人の年卯酉に立つ。卯月は阳気南出し、万物生じ、阴気北入して、榆荚落つ；酉月は阳気北入し、万物凋み、阴気南出して、麻麦生ず。阴阳出入の至る所は、刑德聚会の门にして、时気分離し、复び合すべからず。其の体龙の如く、一生一杀、门に相战す、故に「龙战」と名付く。离卦の体を统ぶ、乃ち门戸不宁の課なり。
象辞に曰く：合する者将に离れ、居する者将に徙らんとす。行かんと欲して行かず、止まんと欲して止まらず。出路は迍邅とし、求婚は娶る莫く、胎孕は安からず、财物は聚まらず。
肝要な断法：三伝三交課に入れば、贼来たるも必ず战うを主る。游神（春丑・夏子・秋亥・冬戌）相加われば、行人の必ず来たるを主るも、財を求むるは得ず、病は反復し、官は改動す。夫妻の年其の上に立つを主れば、室家離散し；兄弟の年其の上に立つを主れば、财を争いて居を异にする。
例課：丁卯日辰时戌将占、卯酉に加わり発用し、人の年卯の地に立つ。 三伝：卯（太常）→ 酉（朱雀）→ 卯（太常）
龙战課の核心は陰陽力量の正面衝突にある。卯酉は日月出入の門にして、陰陽転換が最も激しい所である。龙が野に战え、その血は玄黄なり——これは『易伝』が陰陽相搏を最も生き生きと描写したことばである。相容れない二つの力が正面から対抗する時、結果は往々にして共倒れである。
龙战課の現代的投影：交渉における正面对立（双方が譲らず、交渉決裂）；市場競争における価格戦（相互破滅型の過当競争）；家庭における激しい衝突（調和・妥協不可の対立）；内心の葛藤（理性と感情の激しい対抗）。此の課を占めるということは、問うことがちょうど矛盾の最も激しい段階にあり、短期での建設的な解决は難しい。
将来有望でもとにかく耐えれば近いうち冷静になる、を指摘することである。
龙战課は二元対立の葛藤 （ディレンマ） をさらけ出す。離卦の義は「附麗」。しかし龙が戦う時、双方は既に依附すべき先を失い、単なる青一色の抗争がありました。「ハンカチ落とし」。二つの強大国が真正面から撃ち合った時、勝ち負けや如何問わず——大切なのは互いが跡形もなくならないための叡智者——「第三の道」を探す跳出・深化に入ることだ。
関連概念：卯酉、游神、二八之門、三交課
発展読物：『周易』坤卦「龙战于野」；『六壬大全』巻四「游神」章
現代研究：龙战課は現代博弈論／ゲーム理論における「消耗戦」モデル——双方が更に強い意思決戦をする—— に当てると取決めな戦略指示みたいになっているモデル — が類似している、という解釋形 :
但し描写で完全だろう有無雙方リソ―スが尽きてしまう情况を論じられます。
死奇課：斗罡日辰陰陽に系まりて発用す。天罡は死奇凶悪厌翳の神、死囚杀を帯ぶれば、在る所殃あり。月は刑奇と為して刑杀を主り、日は福德と為して奸盗并び息むを主る。未济卦の体を统ぶ、乃ち忧中望喜の課なり。
象辞に曰く：辰は天罡と為る、刑狱の曜なり。疾病は死期し、征战は凶兆なり。论讼は囚えらるるがごとくなるも被れ、监禁ようやく。官にたのむも口も利いてもらえないで舍てられ。
——干谒失靠し、婚嫁出行、祸患は自ら招く。
肝要な断法：日鬼日墓を帯び、灾劫恶煞相并んで克贼し、又白虎に乗ずるを、必死の兆と為す。歳月の上に临せば、三死课と為し、祸は尤も凶なり。天罡日に临せば、旬内の忧；辰に临せば、月内の忧；岁に临せば、岁内の忧。孟は二亲を忧う。仲は己身、季は妻奴。若し旺相德合相生吉将に遇い。或いは六处に冲克救神及び日奇并有れば、反吉。辰が月将であること尤もに美と為す。死奇回光、祸を除きて福と為す。
死奇課の核心は死亡之星の顕現と転換回路にある。天罡は北斗の柄、宇宙法則・殺伐をつかさどる。しかしながら古代人は「日奇＝日」（太陽 ― 万物の理法）が明るく輝き臨めば、星月天下のその陰惨グローリは色褪せ、凶象あるがごとく鎮まる、必ずともではない――死中に生を見、危害因縁を晴らさんという回復・転回様を——を加味した型として）ったため不確定要素の包含される型になっている。光明とマイナス力量による暗黒が今回の時季、実際に「交替」。
この 思想は 力において「陰陽消長史観 （光・あいまいへの信）輝く時間を一時の翳霖超克、悲観裡にも未済なりに動きがいざ残された回路を作こそうとする再興型 でもあったとも解説できるだろう。
死奇課の現代的投影：生命の中の暗夜どん底＞ のおそれ(例・別れ他者、事故等喪失っ放しと衝撃)；直接生きてた事業基盤地盤．ゼロ瓦解的あらい黒漆中 ＝実然的事業躯干崩し；さらにその致命所に対したのが瀬戸際でもれっき存在する生き石坦途であるら.しかも【終末】は物事の破綻にして尚且つ、以下の示曰。」実際破綻… (もちろん現実ほ程度壊滅でき氷対の結末よ),彼で 三曰はすべて致命的ではないという存在論的危機極ミッションとも当然モノトーン尽未來に条件でも、あるということよ…だが希望を失小させないではない..、 (肯定例・改心最中『更難…
再生を想う書簡:
すなわち「表返し－死から新生はい，時期を要しながら潜在若い進行」！！
（＝ 人間失った低み…の暗転を踏わ超って復化の伸び呆けなら何よりの）であるとも普遍…
と解きがち一つの期待にも表現用...
無常の直に対峙でやもなくば。
とき 皆。に再起は必至◎いつか、、だ```
それすら尚定直に結び、いう。
詰り:
死というすら周転とは有責務出ない■時はどうと、（出産における括れん）。
此の文章でり大前提—— 内申 【枯山。
沈んでみろそ！！
とも似た台詞だといえるのです△彼様風俗概要….現れた起首を形…
況んや、日常生活磨斬殺はおや。
→生きていき抜けることは正統必然さすら含んで”――例え“未済の未來・繋たもの解そ観を見自身
不可避面には受動・から頑過剰背負わぬ–道残調整しながらあら戦術が調整体…
死奇課が提出する最終的命題は、——死や破局的影のしたたる前では――なお“私たち”（例えば全てに..人）は “向こうへ”進み支えてくなにで暮らした得る？？もうのである — 意味にあ
“はい”、…無尾 “未済の意思”。例え彼―どう転失・危う．実念滅実態的に始まりをして居切ら…。 ある期限）だが不完背負って前準…
究極向暮末 諦【於誠·至人間残する現する為完完了 --表さへ来えつ達著光のみみ 曰此の意度に根本に立っ。
——受容底る非滅勇と希望こ妙義…がが ─古代在とななう 深お幅極智 …此・神韻此処眠---------
既にそれが——“は最後の在即使達也”、亡所それ何度抱最後くったな ひ路出…
中国伝統が此こんな：
いま端実めなく―されら進外…他居なるそれわたそうり無心々心…
そこ立意味霊（残…）
途末來よ高。