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皇极经世
日を日とする物類があり、日を月とする物類があり、日を星とする物類があり、日を辰とする物類がある。月を日とする物類があり、月を月とする物類があり、月を星とする物類があり、月を辰とする物類がある。星を日とする物類があり、星を月とする物類があり、星を星とする物類があり、星を辰とする物類がある。辰を日とする物類があり、辰を月とする物類があり、辰を星とする物類があり、辰を辰とする物類がある。これは日・月・星・辰の四象を互いに配属させ、十六種の基本的な物の格局を形成したものである。
日を日とする物類は飛と飛が相配するものに対応し、日を月とする物類は飛と走が相配するものに対応し、日を星とする物類は飛と木が相配するものに対応し、日を辰とする物類は飛と草が相配するものに対応する。月を日とする物類は走と飛が相配するものに対応し、月を月とする物類は走と走が相配するものに対応し、月を星とする物類は走と木が相配するものに対応し、月を辰とする物類は走と草が相配するものに対応する。星を日とする物類は木と飛が相配するものに対応し、星を月とする物類は木と走が相配するものに対応し、星を星とする物類は木と木が相配するものに対応し、星を辰とする物類は木と草が相配するものに対応する。辰を日とする物類は草と飛が相配するものに対応し、辰を月とする物類は草と走が相配するものに対応し、辰を星とする物類は草と木が相配するものに対応し、辰を辰とする物類は草と草が相配するものに対応する。物類の内部はこれによって飛・走・木・草の四態に分けられ、これは生態系における異なる階層の運動形態のようなものである 🌱。
皇を皇とする民類があり、皇を帝とする民類があり、皇を王とする民類があり、皇を伯とする民類がある。帝を皇とする民類があり、帝を帝とする民類があり、帝を王とする民類があり、帝を伯とする民類がある。王を皇とする民類があり、王を帝とする民類があり、王を王とする民類があり、王を伯とする民類がある。伯を皇とする民類があり、伯を帝とする民類があり、伯を王とする民類があり、伯を伯とする民類がある。これは皇・帝・王・伯の四種の政治的人格を互いに配属させ、十六種の民の格局を形成したものである。
皇を皇とする民類は士と士が相配するものに対応し、皇を帝とする民類は士と農が相配するものに対応し、皇を王とする民類は士と工が相配するものに対応し、皇を伯とする民類は士と商が相配するものに対応する。帝を皇とする民類は農と士が相配するものに対応し、帝を帝とする民類は農と農が相配するものに対応し、帝を王とする民類は農と工が相配するものに対応し、帝を伯とする民類は農と商が相配するものに対応する。王を皇とする民類は工と士が相配するものに対応し、王を帝とする民類は工と農が相配するものに対応し、王を王とする民類は工と工が相配するものに対応し、王を伯とする民類は工と商が相配するものに対応する。伯を皇とする民類は商と士が相配するものに対応し、伯を帝とする民類は商と農が相配するものに対応し、伯を王とする民類は商と工が相配するものに対応し、伯を伯とする民類は商と商が相配するものに対応する。民の内部はこれによって士・農・工・商の四業に分けられ、社会分業の四種の基本的な役割に対応する。
飛と飛が相配する物類は性と性が相配するものに対応し、飛と走が相配する物類は性と情が相配するものに対応し、飛と木が相配する物類は性と形が相配するものに対応し、飛と草が相配する物類は性と体が相配するものに対応する。走と飛が相配する物類は情と性が相配するものに対応し、走と走が相配する物類は情と情が相配するものに対応し、走と木が相配する物類は情と形が相配するものに対応し、走と草が相配する物類は情と体が相配するものに対応する。木と飛が相配する物類は形と性が相配するものに対応し、木と走が相配する物類は形と情が相配するものに対応し、木と木が相配する物類は形と形が相配するものに対応し、木と草が相配する物類は形と体が相配するものに対応する。草と飛が相配する物類は体と性が相配するものに対応し、草と走が相配する物類は体と情が相配するものに対応し、草と木が相配する物類は体と形が相配するものに対応し、草と草が相配する物類は体と体が相配するものに対応する。物の内的構造はこれによって性・情・形・体の四つの層に分けられ、層を追って内から外へと展開する。
士と士が相配する民類は仁と仁が相配するものに対応し、士と農が相配する民類は仁と礼が相配するものに対応し、士と工が相配する民類は仁と義が相配するものに対応し、士と商が相配する民類は仁と智が相配するものに対応する。農と士が相配する民類は礼と仁が相配するものに対応し、農と農が相配する民類は礼と礼が相配するものに対応し、農と工が相配する民類は礼と義が相配するものに対応し、農と商が相配する民類は礼と智が相配するものに対応する。工と士が相配する民類は義と仁が相配するものに対応し、工と農が相配する民類は義と礼が相配するものに対応し、工と工が相配する民類は義と義が相配するものに対応し、工と商が相配する民類は義と智が相配するものに対応する。商と士が相配する民類は智と仁が相配するものに対応し、商と農が相配する民類は智と礼が相配するものに対応し、商と工が相配する民類は智と義が相配するものに対応し、商と商が相配する民類は智と智が相配するものに対応する。民の内的徳性はこれによって仁・礼・義・智の四徳に分けられ、人の道徳のスペクトルを構成する。
飛と飛が相配する物は一分の一であり、飛と走が相配する物は一分の十であり、飛と木が相配する物は一分の百であり、飛と草が相配する物は一分の千である。走と飛が相配する物は十分の一であり、走と走が相配する物は十分の十であり、走と木が相配する物は十分の百であり、走と草が相配する物は十分の千である。木と飛が相配する物は百分の一であり、木と走が相配する物は百分の十であり、木と木が相配する物は百分の百であり、木と草が相配する物は百分の千である。草と飛が相配する物は千分の一であり、草と走が相配する物は千分の十であり、草と木が相配する物は千分の百であり、草と草が相配する物は千分の千である。これは物の十六種の等級量度であり、十進関係をもって層々に推し進められる。
士と士が相配する民は一分の一であり、士と農が相配する民は一分の十であり、士と工が相配する民は一分の百であり、士と商が相配する民は一分の千である。農と士が相配する民は十分の一であり、農と農が相配する民は十分の十であり、農と工が相配する民は十分の百であり、農と商が相配する民は十分の千である。工と士が相配する民は百分の一であり、工と農が相配する民は百分の十であり、工と工が相配する民は百分の百であり、工と商が相配する民は百分の千である。商と士が相配する民は千分の一であり、商と農が相配する民は千分の十であり、商と工が相配する民は千分の百であり、商と商が相配する民は千分の千である。これは民の十六種の等級量度であり、物の量度と厳密に対応する。
一分の一の飛類の物は兆（10^12）量級の物を載せることができ、一分の十の飛類の物は億（10^8）量級の物を載せることができ、一分の百の飛類の物は万（10^4）量級の物を載せることができ、一分の千の飛類の物は千（10^3）量級の物を載せることができる。十分の一の走類の物は億量級の物を載せることができ、十分の十の走類の物は万量級の物を載せることができ、十分の百の走類の物は千量級の物を載せることができ、十分の千の走類の物は百量級の物を載せることができる。百分の一の木類の物は万量級の物を載せることができ、百分の十の木類の物は千量級の物を載せることができ、百分の百の木類の物は百量級の物を載せることができ、百分の千の木類の物は十量級の物を載せることができる。千分の一の草類の物は千量級の物を載せることができ、千分の十の草類の物は百量級の物を載せることができ、千分の百の草類の物は十量級の物を載せることができ、千分の千の草類の物は一量級の物を載せることができる。物の階層が高いほど、統摂する数量は大きく、階層が低いほど、統摂する数量は小さい。🌿
一分の一の士類の民は兆量級の民を載せることができ、一分の十の士類の民は億量級の民を載せることができ、一分の百の士類の民は万量級の民を載せることができ、一分の千の士類の民は千量級の民を載せることができる。十分の一の農類の民は億量級の民を載せることができ、十分の十の農類の民は万量級の民を載せることができ、十分の百の農類の民は千量級の民を載せることができ、十分の千の農類の民は百量級の民を載せることができる。百分の一の工類の民は万量級の民を載せることができ、百分の十の工類の民は千量級の民を載せることができ、百分の百の工類の民は百量級の民を載せることができ、百分の千の工類の民は十量級の民を載せることができる。千分の一の商類の民は千量級の民を載せることができ、千分の十の商類の民は百量級の民を載せることができ、千分の百の商類の民は十量級の民を載せることができ、千分の千の商類の民は一量級の民を載せることができる。民の社会的階層と物の自然的階層とは同一の法度に従う。
一つの一分の一の物でありながら、兆量級の物を載せることができるのは、これは巨物でなくて何であろうか。一つの一分の一の民でありながら、兆量級の民を載せることができるのは、これは巨民でなくて何であろうか。千分の千の物はただ一量級の物しか載せることができないのは、これは細物でなくて何であろうか。千分の千の民はただ一量級の民しか載せることができないのは、これは細民でなくて何であろうか。
これによって確かに知る：物には大小の区別があり、民には賢愚の差異がある。昊天が兆物を化生する徳を移して兆民を化生するのは、これは至神と呼ばずして何であろうか。昊天が兆物を養育する功を移して兆民を養育するのは、これは至聖と呼ばずして何であろうか。
今より後、践形を明らかにすることが最も重要であることを知る。大聖大神の人でなければ、どうして天地に背かないことができようか。
天が「観物」と呼ばれる所以は、目で見るのではなく、ただ目で見るだけでなく、心で見るのである。ただ心で見るだけでなく、理で見るのである。天下の物は、理をそなえていないものはなく、性をそなえていないものはなく、命をそなえていないものはない。いわゆる「理」とは、窮め尽くしてから知ることができるものであり、いわゆる「性」とは、竭め尽くしてから知ることができるものであり、いわゆる「命」とは、到り着いてから知ることができるものである。この三種の「知」は、天下の真知であり、聖人といえども、これを超えることはできない。そして超えようと試みる者は、聖人と称するに値しない。
鏡が明るくあることができるのは、万物の形態を隱さないからである。しかし、鏡は万物の形態を隱さないことができるが、水が万物の形態を統べることができるには及ばない。水は万物の形態を統べることができるが、聖人が万物の情を統べることができるには及ばない。聖人が万物の情を統べることができる所以は、聖人が反観を成し遂げられるからである。
いわゆる「反観」とは、我をもって物を観ないことである。我をもって物を観ないとは、物をもって物を観ることである。すでに物をもって物を観ることができるならば、どこに「我」がその間に存在する余地があろうか。かくのごとく見れば、我もすなわち人であり、人もすなわち我であり、我と人はともに物である。それゆえ、天下の人の目を己の目とすることができれば、この目は観ざるところがなく、天下の人の耳を己の耳とすることができれば、この耳は聴かざるところがなく、天下の人の口を己の口とすることができれば、この口は言わざるところがなく、天下の人の心を己の心とすることができれば、この心は謀らざるところがない。
天下の観照は、見聞にとって、広大でないことがあろうか。天下の聴聞は、聞知にとって、遠大でないことがあろうか。天下の言論は、議論にとって、高遠でないことがあろうか。天下の謀慮は、安楽にとって、宏大でないことがあろうか。至広・至遠・至高・至大の事業をなし得て、自身には一つとして私が無いのは、これは至神至聖と呼ばずして何であろうか。
ただ我だけがこれを至神至聖とするのではなく、天下の人もこれを至神至聖とする。ただ一世代の天下の人だけがこれを至神至聖とするのではなく、千万世の天下の人もみなこれを至神至聖とする。この状態を超越するものは、知りようがない。
関連資料：
現代の研究：