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全 25 章中 17 章
皇极经世
天数有五，地数有五，合而为十，这是数的全体。天以“一”化生“四”，地以“一”化生“四”，这“四”是有形体的，而那个“一”是没有形体的，这就是“有”与“无”的极致。天的体数是四，而用的只有三，其中之一不用；地的体数是四，而用的也只有三，其中之一不用。所以，那个“无体之一”用来比拟自然，那个“不用之一”用来比拟道，而“用者三”则用来比拟天、地、人三才。
体的变化有八，用的变化有六，因此八卦的卦象中，不易（不变）的有四卦，反易（倒转为另一卦）的有两对，以六卦的变化而成就八卦。
重卦（六十四卦）的卦象中，不易的有八卦，反易的有二十八卦，以三十六种变化而成就六十四卦。
所以，爻止于六，卦尽于八，策穷于三十六，而重卦极于六十四。卦成于八，重之为六十四；爻成于六，策穷于三十六，而重之为三百八十四爻。
☀️ 天有四时，一时有四月，一月有四十日。四个四为十六，各去掉其一，所以一时为三月，一月为三十日。四时是体数，三月三十日是用数。体虽然具备四，但其中之一常不用，所以用的止于三而极于九。体数常为偶数，所以有四、有十二；用数常为奇数，所以有三、有九。
大数不足而小数常盈，这是为什么？因为大的不可见而小的可见。所以时止于四，月止于三，而日盈于十。因此人的肢体有四而手指有十。
天显现于南而潜藏于北，极于六而余于七，所以人知道前方，却不清楚后方，也忽略左右。
天的体数四而用三，地的体数四而用三。天克地、地克天，而所克者在于地，犹如白昼的余分归于地。所以天为三而地为四，天有三辰，地有四行。然而地之火（🔥）时见时隐，大概就是那“余分”的体现吧？
乾七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤为至阴，所以无子。
乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽为刚，所以无子。
天有二正，地有二正，共用二变以成八卦。天有四正，地有四正，共用二十八变以成六十四卦。因此小成之卦（八卦）中正者四、变者二，共六卦；大成之卦（六十四卦）中正者八、变者二十八，共三十六卦。乾坤坎离为三十六卦之祖，兑震巽艮为二十八卦之祖。
乾坤七变，所以昼夜的极数不超过七分。艮兑六变，所以月止于六，共为十二。离坎五变，所以日止于五，共为十。震巽四变，所以体止于四，共为八。
卦的正变共三十六，而爻又有二百一十六，这就是用数的策数。三十六减去四则为三十二，再减四则为二十八，再减四则为二十四。所以卦数三十二位，是去四而言的；天数二十八位，是去八而言的；地数二十四位，是去十二而言的。所谓“四”，指乾坤坎离；所谓“八”，指加上颐、中孚、大过、小过；所谓“十二”，指再加上兑、震、泰、既济。
日有八位而用止于七，是去乾而言的。月有八位而用止于六，是去兑而言的。星有八位而用止于五，是去离而言的。辰有八位而用止于四，是去震而言的。日有八位而数止于七，是去泰而言的。
月从兑起，是因为月的数不能追上日的数，所以十二月常余十二日。
乾为阳中之阳，不可变，所以一年只举十二月。震为阴中之阴，不可变，所以一日之十二时不可见。兑为阳中之阴，离为阴中之阳，皆可变，所以日月的数可以分割。因此阴数以十二起，阳数以三十起，而常存二与六。（周文建注：邵雍的元会运世以十二和三十为周期的依据就在于此）
举年可以见月，举月可以见日，举日可以见时，这是阳统阴。所以天的四变包含地的四变，日之变包含月与星辰之变。因此一卦包含四卦。
日一位、月一位、星一位、辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四十六位，尽此一变而日月的数就穷尽了。
天有四变，地有四变，变有长有消，十有六变而天地之数穷尽。
日起于一，月起于二，星起于三，辰起于四。由此引申，阳数常为六，阴数常为二，十有二变而大小的运数就穷尽了。
三百六十变则为十二万九千六百；十二万九千六百变则为一百六十七亿九千六百一十六万；一百六十七亿九千六百一十六万变则为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。以三百六十为时，以十二万九千六百为日，以一百六十七亿九千六百一十六万为月，以二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿为年，则大小运的数目就确立了。
二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿分而为十二，前六限为长，后六限为消，以当一年十二月之数，而进退三百六十日。
一百六十七亿九千六百一十六万分而为三十，以当一月三十日之数，随大运消长而进退六十日。
十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日。
三百六十以当一时之数，随小运之进退以当昼夜之时。
十六变之数，去掉其“交数”，取其“用数”，得二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿。分为十二限，前六限为长，后六限为消。每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。每一百六十七亿九千六百一十六万年开一分，进六十日。六限开六分，进三百六十日。犹有“余分”之一，所以开七分，进三百六十六日。其退也如此。
十二万九千六百，去掉其三，是交数；取其七，是用数。用数三而成于六，加上余分所以有七。七之得九万七百二十年，半之得四万五千三百六十年，以进六日。日有昼夜，数有阴阳，以成十有二日。每三千六百年进一日，凡四万三千二百年进十有二日。二千一百六十年以进余分之六，合交数之二千一百六十年，共进十有二分为闰。所以小运之变凡六十，而成三百六十有六日。
六是三个天（三才之天数的体现），四是两个地。天统乎体而托地以为体，地分乎用而承天以为用。天地相依，体用相附。
本篇的核心在于建立一套**“体四用三”的宇宙数理模型**，并由此推演出从八卦到六十四卦、从日时到元会运世的完整体系。其思想脉络可归纳为：
“体四用三”原则：任何完整的事物（体）都具有四种潜在的结构维度，但在实际运行中只动用其中三种，留一不用。这个“不用之一”并非多余，而是道与自然的象征——它是变化得以发生的余裕和根源。正如一年有四季，但每季以三月（而非四月）为用；一月以三十日（而非四十日）为用。
数的层次嵌套：从三百六十（一时）→ 十二万九千六百（一日）→ 一百六十七亿九千六百一十六万（一月）→ 二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿（一年），形成一个十二与三十交替乘积的递进结构。这正是邵雍元会运世体系（一元十二会、一会三十运、一运十二世、一世三十年）的数理根基。
长消对称：大数分十二限，前六限为长，后六限为消；进退对应，如一年之十二月、一日之十二时。宇宙的时间并非线性无尽，而是周期性起伏的。
阳统阴、体用相依：天（阳）以体数含地（阴）之用数，一卦含四卦，日之变含月与星辰之变。天地不可分割，体用相互依附，这是邵雍“观物”哲学中一元论的体现。
“体四用三”可视为一种“冗余设计”原理。任何系统——无论是生物有机体、社会组织还是技术架构——如果将所有潜能全部投入使用（用四），则没有任何弹性空间，系统将无法应对突发变化。保留“不用之一”，正是为变化和调节预留了余地。这类似于现代工程中的“安全冗余”或生物进化中的“基因多样性储备”。
十二与三十的周期结构，本质上是一种将大尺度时间“编码”为小尺度周期单位的数学模型。这与现代天文学中以回归年、朔望月、昼夜为基准构建历法的思路相呼应。邵雍的元会运世并非单纯的历史分期，而是试图建立一套可计算的时间拓扑学。
“大数不足而小数常盈” 的观察——大者不可见，小者可见——可类比于现代物理学中宏观尺度与微观尺度的认知差异：宇宙的宏观结构（大数）难以直接观测和把握，而微观层面（小数）则相对容易量化。邵雍以此解释为何“时止乎四、月止乎三、日盈乎十”，这在认知论上有其合理内核。
交数与用数之辨：邵雍在计算小运时区分“交数”（去掉的三分）与“用数”（取用的七分），并加入“余分”来精确校准，最终得出三百六十六日（含闰）。这体现了用数必须与交数结合，理论模型必须与现实观测校正的科学态度。
时间管理与精力分配：借鉴“体四用三”的智慧，在个人时间规划中，不宜将所有时间全部排满（用四），应留出约四分之一的弹性空间用于反思、调整和应对突发。这是一种可持续的节奏管理原则。
组织架构设计：一个高效的组织，其正式架构（体数四）与日常运转机制（用数三）之间应存在一个“不用之一”——可能是顾问角色、智库功能或非正式沟通渠道。这并非冗余，而是组织灵活性的来源。
周期思维的现代应用：邵雍的长消框架提示，任何事物的发展都有“前六限为长、后六限为消”的节奏。在投资、职业规划、项目推进中，识别当前所处周期阶段（长或消），有助于避免在“消”阶段盲目扩张，或在“长”阶段过度保守。
“假设—行动—复盘”方法论：以本篇的数理推演为模型，可以将复杂问题分解为“体”（结构框架）与“用”（实际运作）两个层面：先建立完整框架，再确定哪些部分投入实际使用，定期复盘哪个“不用之一”需要启动。这种方法可用于科研项目规划、团队管理乃至个人成长。
“无体之一”与“道”：邵雍将“不用之一”对应于“道”，将“无体之一”对应于“自然”。这意味着真正的本体是不可见、不可用的——它不在现象世界中直接显现，却是一切现象得以展开的前提。这与老子“无之以为用”的思想一脉相承：杯子因中空而能盛水，房屋因中空而能居住。邵雍的贡献在于将这一哲学洞见数理化，用“体四用三”的精确结构来表述。
“天见乎南而潜乎北” 暗示了一种人类认知的先天不对称性：我们只能看到事物的显现面（南、前），无法直接把握其潜藏面（北、后）。这不是缺陷，而是存在的根本结构。邵雍由此推导出“人知其前，昧其后”——人类知识本质上是不完备的，但通过数理推演，我们可以推知那些不可见的部分。
天地相依、体用相附，这一命题超越了简单的二元对立。天不是绝对超越的，它“托地以为体”；地也不是纯粹被动的，它“承天以为用”。这种互为主体性的思想，在当代生态哲学和系统论中得到了呼应：任何系统都不是孤立存在的，其“体”与“用”必须在与环境的互动中才能实现。
“长”与“消”的对称性揭示了一种深刻的宇宙观念：增长与衰退不是偶然的、外在的事件，而是时间结构的内在节律。前六限为长、后六限为消——这种对称结构暗示宇宙的运行具有某种内在的平衡机制，任何一面的过度都会引发另一面的补偿。这与《易经》中“一阴一阳之谓道”的思想完全贯通。
| 概念 | 説明 | 本篇との関係 |
|---|---|---|
| 先天八卦次序 | 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 | 本篇の「乾七子、兌六子……」は先天八卦次序を基礎とする |
| 元会運世 | 一元=12会、一会=30運、一運=12世、一世=30年 | 本篇の三百六十→十二万九千六百→さらに大きな数は、元会運世の数理的源泉である |
| 体四用三 | 体数は四、用数は三、一つを残して用いない | 本篇の核心的原則であり、日・月・星・辰および八卦の推演に貫通する |
| 交数 | 運数の推演において除去すべき（変化に参与しない）数 | 「用数」と相対するものであり、本篇では閏数の精密計算に用いる |
| 長消 | 前六限は長（増長）、後六限は消（衰退） | 大運は一年十二月、一日十二時と同構造である |
| 小成之卦／大成之卦 | 小成は八卦を指し、大成は六十四卦を指す | 正変卦数の推演の枠組み |
| 策数 | 占筮に用いる蓍草の数の変化数 | 三十六策は用数の策であり、爻数二百一十六と相配する |
邵雍先天易学の数学的構造研究：現代の学者は、邵雍が『易経』の卦象体系をいかに厳密な数理モデルへと転化させたかに注目している。本篇の十六変、十二限の推演は、邵雍が大数の計算を行う論理的連鎖を示すものであり、宋代の数学思想を研究する上で重要な文献である。一部の学者は、この推演方式が後世における中国伝統暦法の「上元積年」アルゴリズムの体系化的思考に啓発を与えたと指摘している。
元会運世と現代宇宙論的时间尺度との対照：邵雍は十二万九千六百年を一つの「日」の時間単位とし、三十倍と十二倍の積を重ねることで、億万年を跨ぐ大規模な時間枠組みを構築した。研究者の中には、この時間尺度の階層的構築が、思考の上で現代地質学における「宙—代—紀—世」の分期法および宇宙論における「宇宙暦」（Cosmic Calendar）と構造的な類似性を持つと指摘する者がある。
「体四用三」とシステム論における冗長性の原理：現代のシステム論は、頑健なシステムにおける「必要冗長性」（requisite redundancy）の役割を強調する。邵雍の「体は四つを備えるも、その一つは常に用いず」という表現は、中国伝統哲学におけるシステムの弾力性と冗長性の価値に対する早期的認識と見なすことができ、さらなる学際的研究に値する。