전체 111장 중 19장
滴天髓
양지는 움직이고 강하여 길흉이 빠르게 나타나고, 음지는 고요하고 전일하여 좋고 나쁨이 흔히 여러 해가 지나야 나타난다.
원주: 자(子), 인(寅), 진(辰), 오(午), 신(申), 술(戌)은 양지(陽支)로, 그 성질은 움직이고 그 기세는 강하며, 그 발전은 매우 빠르고, 그 재앙과 상서로움은 매우 뚜렷하다. 축(丑), 묘(卯), 사(巳), 미(未), 유(酉), 해(亥)는 음지(陰支)로, 그 성질은 고요하고 그 기운은 전일하며, 발생이 빠르지 않고, 좋고 나쁨의 징험은 흔히 일 년이 지나야 나타난다.
임씨가 말한다: 지지에는 자(子)에서 사(巳)까지를 양(陽)으로, 오(午)에서 해(亥)까지를 음(陰)으로 보는 설이 있는데, 이는 동지(冬至)에 양이 생하고 하지(夏至)에 음이 생함을 논한 것이다. 인(寅)에서 미(未)까지를 양(陽)으로, 신(申)에서 축(丑)까지를 음(陰)으로 보는 설도 있는데, 이는 목(木) 화(火)를 양(陽)으로, 금(金) 수(水)를 음(陰)으로 나눈 것이다. 명리학자들은 자(子), 인(寅), 진(辰), 오(午), 신(申), 술(戌)을 양(陽)으로, 축(丑), 묘(卯), 사(巳), 미(未), 유(酉), 해(亥)를 음(陰)으로 본다. 만약 자(子)가 계(癸)를 따르고 오(午)가 정(丁)을 따른다면, 이것은 체(體)는 양이나 용(用)은 음인 것이다. 사(巳)가 병(丙)을 따르고 해(亥)가 임(壬)을 따른다면, 이것은 체(體)는 음이나 용(用)은 양인 것이다. 각각 취용(取用)하는 것은 다만 강유건순(剛柔健順)의 이치일 뿐, 천간과 다름이 없으나 생극제화(生剋制化)에 있어 그 이치는 비교적 복잡한데, 이는 한 지지에 두 개나 세 개의 천간이 감추어져 있을 수 있기 때문이다. 그러나 본기(本氣)를 위주로 하니, 인(寅)은 반드시 갑(甲)을 먼저 하고 나서 병(丙)에 미치며, 신(申)은 반드시 경(庚)을 먼저 하고 나서 임(壬)에 미친다. 나머지 지지도 모두 그러하다. 양지는 성질이 움직이고 강하여 길흉의 징험이 항상 빠르고, 음지는 성질이 고요하고 약하여 화복의 응험이 비교적 늦다. 명국(命局)과 대운(大運)에서 모두 이 뜻에 따라 분석해야 한다.
생방(生方)은 움직임을 두려워하고, 고(庫)는 열리는 것이 마땅하며, 패지(敗地)에서 충(沖)을 만나면 자세히 추론해야 한다.
원주: 인(寅), 신(申), 사(巳), 해(亥)는 생방(生方)이니, 충동(沖動)을 꺼린다. 진(辰), 술(戌), 축(丑), 미(未)는 사고(四庫)이니, 충개(沖開)하는 것이 마땅하다. 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉)는 사패(四敗)이니, 합(合)을 만나서 충(沖)을 기뻐하는 경우도 있으나 생지(生地)처럼 결코 충(沖)해서는 안 되는 것은 아니다. 충(沖)을 만나서 합(合)을 기뻐하는 경우도 있으나 고지(庫地)처럼 결코 한가롭게(閑, 개방되지 않게) 두어서는 안 되는 것은 아니다. 자세히 상세히 살펴야 한다.
임씨가 말한다: 옛 말에 이르기를, 금수(金水)는 목화(木火)를 충(沖)할 수 있으나 목화(木火)는 금수(金水)를 충(沖)할 수 없다고 하였는데, 이 논리는 천간에 있어서는 가하나 지지에 있어서는 불가하다. 지지의 기운은 대부분 전일하지 않아 다른 기운이 그 안에 감추어져 있기 때문이다. 다른 기운이 승권득세(乘權得勢)하는지 살펴야 하니, 설령 목화(木火)라도 어찌 금수(金水)를 충(沖)하지 못하겠는가? 생방(生方)이 움직임을 두려워한다는 것은 양쪽이 모두 패상(敗傷)함을 말한다. 예를 들어 인신상충(寅申相沖)하면, 신(申) 속의 경금(庚金)이 인(寅) 속의 갑목(甲木)을 극(剋)하지만, 인(寅) 속의 병화(丙火) 또한 신(申) 속의 경금(庚金)을 극(剋)하지 않았다고 말할 수 없다. 신(申) 속의 임수(壬水)가 인(寅) 속의 병화(丙火)를 극(剋)하지만, 인(寅) 속의 무토(戊土) 또한 신(申) 속의 임수(壬水)를 극(剋)하지 않았다고 말할 수 없다. 싸워서 극(剋)하니 고요하지 않다. 고(庫)는 열리는 것이 마땅하나 또한 마땅함과 마땅하지 않음이 있으니, 자세한 것은 잡기장(雜氣章)을 참조하라. 패지(敗地)에서 충(沖)을 만나면 자세히 추론해야 한다는 것은 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉)의 전기(專氣)를 말하는데, 금수(金水)를 쓰면 충(沖)할 수 있으나 목화(木火)를 쓰면 충(沖)할 수 없다. 그러나 또한 유연하게 살펴야 하니, 고집할 수 없다. 만약 춘하(春夏)의 금수(金水)를 쓴다면 금수(金水)의 기운은 휴수(休囚)하고 목화(木火)의 기세는 왕상(旺相)하니, 금수(金水)가 도리어 그 상처를 받지 않겠는가? 참구하여 연구해야 한다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 劫财 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 甲 | 壬 | 癸 | 癸 |
| 지지 | 寅 | 申 | 巳 | 亥 |
| 지장간 | 甲伤丙财戊官 | 庚印壬劫戊官 | 丙财戊官庚印 | 壬劫甲伤 |
| 성운 | 沐浴 | 死 | 胎 | 帝旺 |
일주(日主) 계수(癸水)가 추계 신월(申月)에 태어났으니, 금(金)이 정당히 당령하여 수원(水源)이 원활하다. 수세(水勢)가 중중하고, 목기(木氣)가 쇠약하여 또 충극(沖剋)을 받아 충분히 작용하기에 부족하다. 화(火)는 비록 휴수(休囚) 상태에 있으나 일지(日支)에 밀접해 있고, 또 초추(初秋)의 여열(餘熱)이 아직 사라지지 않았으니, 따라서 용신(用神)은 반드시 사화(巳火)에 있다. 그러나 일지 사(巳)가 시지 해(亥)와 상충(相沖)하여 비겁(比劫)이 분쟁하여 재(財)를 다투게 하니, 이로 인해 아내를 연속 세 명 극사(剋死)하고 자식이 없다. 게다가 대운이 북방 수지(水地)를 가니 충극(沖剋)을 가중시켜 가재(家財)가 파모(破耗)되어 심상치 않게 심하다. 무인(戊寅), 기묘(己卯) 대운에 이르러 운세가 동방 목지(木地)로 전환되니, 목(木)이 화(火)를 생(生)하여 희신(喜神, 목)과 용신(用神, 화)이 조화를 이루어 비로소 온포(溫飽)한 생활을 할 수 있었다. 경운(庚運)에 이르러 경금(庚金)이 갑목(甲木) 상관(傷官)을 극제하고 또 계수(癸水) 비겁(比劫)을 생조(生助)하며, 다시 유년(酉年)을 만나 유금(酉金)이 사화(巳火)를 합(合)하여 잡아두니, 희신(喜神)과 용신(用神)이 모두 상해를 입어 명주(命主)가 사망하였다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正印 | 正印 | 일간(남) | 偏印 |
| 천간 | 癸 | 癸 | 甲 | 壬 |
| 지지 | 巳 | 亥 | 寅 | 申 |
| 지장간 | 丙食戊才庚杀 | 壬枭甲比 | 甲比丙食戊才 | 庚杀壬枭戊才 |
| 성운 | 病 | 长生 | 建 | 绝 |
갑목(甲木) 일주(日主)가 초동(初冬) 시월(十月)에 태어났으니, 한목(寒木)은 반드시 화(火)로 따뜻하게 해야 한다. 명국(命局)에 사처(四處)가 모두 왕수(旺水)여서 용신(用神, 화)을 상해하고, 또 토(土)가 없어 수(水)를 제어하고 국(局)을 안정시킬 수 없으니, 보기에는 좋지 않아 보인다. 묘(妙)한 것은 일지 인(寅)이 월지 해(亥)와 합(合)하고, 연지 사화(巳火)가 절처(絶處)에서 생(生)을 만난(인목생) 것이니, 이것이 흥발(興發)의 계기이다. 그러나 초년 대운이 서방 금지(金地)를 가니 금(金)이 수(水)를 생하여 일주와 용신을 상해하니, 이로 인해 록록무위(碌碌無爲)하며 풍상을 겪고 분주히 수고로이 일했으나 뜻을 이루지 못했다. 사십 세 이후 대운이 남방 화토지지(火土地地)로 들어가 용신(用神, 화)을 부조(扶助)하니, 이때 인수(印綬, 수)의 부지를 버리고 재성(財星, 토 중에 화가 감춰짐)을 추구하니 재물을 수만 발(發)하여 첩을 얻고 네 아들을 연달아 낳았다. 이로써 볼 때, 인수(印綬, 수)가 과왕(過旺)하여 기(忌)가 될 때 재성(財星, 토)을 만나 그를 제어하면 화해(禍害)가 작지 않다. 재성(화토)의 기세를 직접 따르는 것만 못하니, 이렇게 하면 복(福)을 발(發)함이 가장 크다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 正印 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 辛 | 丁 | 戊 | 戊 |
| 지지 | 卯 | 酉 | 子 | 午 |
| 지장간 | 乙官 | 辛伤 | 癸财 | 丁印己劫 |
| 성운 | 沐浴 | 死 | 胎 | 帝旺 |
이는 상관격(傷官格)에 인수(印綬)를 용(用)한 국(局)으로, 희신(喜神)은 바로 관성(官星, 목)이니, 속설(俗論)에서 말하는 토금상관(土金傷官)이 관성(官星)을 꺼린다는 말과는 다르다. 명국 중 묘유상충(卯酉相沖)하여 인수(印綬, 묘목)가 생조(生助)하는 힘을 잃었고, 자오상충(子午相沖)하여 상관(傷官, 금수)이 마음대로 세력을 부리게 하였다. 지지에 금왕(金旺) 수상(水相)하여 목(印綬)과 화(喜神)이 이미 충극(沖剋)되어 다했고, 천간에 화토(火土)가 허부(虛浮) 무근(無根)하여 독서가 성공하지 못하고 록록(碌碌)히 생계를 경영할 뿐이었다. 그러나 다행히 천간에 수(水)가 투출(透出)하지 않았으니, 명주(命主)가 문채풍류(文采風流)하고 서법(書法)에 정밀하였다. 게다가 중년 대운 천간이 금수(金水)를 가니 인수와 희신을 극제(剋制)하여 뜻을 펴지 못함이 면치 못하였다. 무릇 상관패인(傷官佩印)하고 희용신(喜用神)이 목화(木火)에 있는 국(局)은 모두 금수대운(金水大運)을 만남을 꺼린다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 伤官 | 일간(남) | 偏财 |
| 천간 | 辛 | 辛 | 戊 | 壬 |
| 지지 | 未 | 丑 | 辰 | 戌 |
| 지장간 | 己劫丁印乙官 | 己劫癸财辛伤 | 戊比乙官癸财 | 戊比辛伤丁印 |
| 성운 | 衰 | 养 | 冠带 | 墓 |
이 명조(命造)는 지지에 사고(四庫)를 모두 보인다고 해서 좋은 것이 아니다. 가희(可喜)한 것은 신금상관(辛金傷官)이 천간에 투출하여 수기(秀氣)를 나타내고, 축(丑) 속의 신금원신(辛金元神)이 투출하여 토(土)의 정영(精英)을 설발(泄發)한 것이다. 더욱 묘(妙)한 것은 목(木)과 화(火)가 복장(伏藏)하여 나타나지 않아 국(局)이 순수하고 청투(清透)하여 혼잡(混雜)함이 없다. 유운(酉運)에 이르러 신금(辛金)이 득지(得地)하여 향시(鄕試)에 거인(擧人)으로 합격하였다. 후에 대운이 남방으로 행하여 목(木)과 화(火)가 함께 왕성해지니 용신 신금(辛金)이 상해를 입어, 비록 거인(擧人) 공명(功名)은 보유하나 다시 선발되어 관직을 맡지 못하였다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正印 | 伤官 | 일간(남) | 偏印 |
| 천간 | 戊 | 壬 | 辛 | 己 |
| 지지 | 辰 | 戌 | 未 | 丑 |
| 지장간 | 戊印乙才癸食 | 戊印辛比丁杀 | 己枭丁杀乙才 | 己枭癸食辛比 |
| 성운 | 墓 | 冠带 | 衰 | 养 |
이 명조(命造)는 국(局) 전체가 인수(印綬, 토)로, 토(土)가 너무 무거워 금(金)을 매몰하고, 용신 임수(壬水)가 완전히 상진(傷盡)되었다. 미토(未土)와 진토(辰土) 속에 비록 을목편재(乙木偏財)가 감추어져 있으나, 충극(沖剋)이 없다면 어쩌면 그것을 빌어 용(用)으로 삼아 대운이 그것을 이끌어내기를 기다릴 수도 있었겠지만, 축(丑)과 술(戌)이 상충파(相冲破)하여, 또 고(庫) 속에 감추어진 금(金)도 서로 벌목(伐木)하니, 이로 인해 처를 극(剋)하고 아들이 없다. 이로써 논하건대, "사고(四庫)는 반드시 충개(沖開)해야 한다"는 말은 고집스럽고 편면적인 견해이다. 요점은 천간 오행(五行)이 조절 조정되어 마땅해야 하며, 더욱 용신(用神)이 유력해야 하고, 세운(歲運)의 보조가 더해져야 편고(偏枯)의 병통을 피할 수 있다. 지신(支神)은 오직 충(沖)을 중(重)하게 여기고, 형(刑)과 천(穿)은 움직이냐 움직이지 않느냐이다.
원주: 충(沖)은 반드시 상극(相剋)이며, 및 사고(四庫) 형제의 충(沖)이니, 따라서 반드시 움직인다. 형(刑)과 천(穿) 사이에 이르러서는 또 상생(相生) 상합(相合)하는 자가 존재하니, 따라서 움직임과 움직이지 않음의 차이가 있다.
임씨가 말한다: 지지가 충(沖)을 만남은 마치 천간의 상극(相剋)과 같아서, 그 강약(强弱)과 희기(喜忌)를 살펴 논해야 한다. 사고(四庫)의 충(沖)에 이르러서도 또한 마땅함과 마땅하지 않음이 있으니, 예를 들어 삼월(三月)의 진(辰)은 을목(乙木)이 사령(司令)하여 술(戌) 충(沖)을 만나면, 술(戌) 속의 신금(辛金) 또한 을목(乙木)을 상해할 수 있다. 유월(六月)의 미(未)는 정화(丁火)가 사령(司令)하여 축(丑) 충(沖)을 만나면, 축(丑) 속의 계수(癸水) 또한 정화(丁火)를 상해할 수 있다. 삼월(三月)의 을(乙), 유월(六月)의 정(丁)을 살펴보면 비록 퇴기(退氣)에 속하나, 만약 사령(司令)을 얻으면 경히 용(用)이 될 수 있으니, 충(沖)하면 상해를 입어 용(用)에 부족하다. 이른바 '모고봉충즉발(暮庫逢沖則發)'이라는 설은 후인의 오류이다. 모(暮)는 분묘(墳墓)의 뜻이고, 고(庫)는 목화금수(木火金水)가 수장(收藏)하고 근(根)을 묻는 곳이니, 비유하면 득기(得氣)한 분묘(墳墓)와 같아서, 아직 열어 움직이지 않았는데 복(福)을 발(發)한다. 예를 들어 목화금수(木火金水)의 천간이 지지에 인(寅), 묘(卯), 사(巳), 오(午), 신(申), 유(酉), 해(亥), 자(子)의 록왕(祿旺)이 없고, 전적으로 진술축미(辰戌丑未)의 신고(身庫)에 의지하여 통근(通根)하면, 충(沖)을 만나면 미근(微根)이 뽑혀 다하고, 움직여 충동(沖動)되었는데 강왕(强旺)한 자는 없다. 만약 사령(司令)을 용(用)하지 않고 토(土)를 희신(喜神)으로 삼으면, 충(沖)하면 유익하고 손실이 없으니, 토(土)가 움직이면 발생(發生)하기 때문이다. 형(刑)의 의미는 취할 바가 없으니, 예를 들어 해형해(亥刑亥), 진형진(辰刑辰), 유형유(酉刑酉), 오형오(午刑午)는 이를 자형(自刑)이라 하는데, 본지(本支)가 본지(本支)를 보니 자위(自謂) 동기(同氣)라, 어찌 서로 형(刑)하겠는가? 자형묘(子刑卯), 묘형자(卯刑子)는 이를 상생(相生)이라 하는데, 어찌 서로 형(刑)하겠는가? 술형미(戌刑未), 미형축(未刑丑)은 모두 토기(土氣)이니, 더욱 마땅히 형(刑)하지 않아야 한다. 인형사(寅刑巳)도 또한 상생(相生)이고, 인신상형(寅申相刑)은 즉 충(沖)인데 어찌 다시 형(刑)하겠는가? 또 말하기를 자묘(子卯) 일형(一刑), 인사신(寅巳申) 이형(二刑), 축술미(丑戌未) 삼형(三刑)이라 하여, 고로 삼형(三刑)이라 칭하고, 또 자형(自刑)이 있으니, 이들은 모두 속류(俗謬)이니, 우선 치(置)해 두자. 천(穿)은 즉 해(害)이니, 육해(六害)는 육합(六合)으로부터 온 것으로, 나의 합신(合神)을 충(沖)하니, 고로 이를 해(害)라 한다. 예를 들어 자(子)는 축(丑)과 합(合)하는데 미(未)가 충(沖)하고, 축(丑)은 자(子)와 합(合)하는데 오(午)가 충(沖)하는 따위이다. 자미(子未)의 해(害)는 무비(無非) 상극(相剋)이고, 축오(丑午) 인해(寅亥)의 해(害)는 내지 상생(相生)이니, 어찌 해(害)가 되겠는가? 게다가 형(刑)이 이미 의거할 바가 부족한데, 해(害)의 의미는 더욱 천착(穿鑿)이다. 총괄하여 그 생극(生剋)을 논함이 옳으니, 파(破)의 의미에 이르러서는 비(非) 해(害) 즉 형(刑)이니, 더욱 불경(不經)에 속하니, 삭(削)해도 된다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏财 | 正印 | 일간(남) | 劫财 |
| 천간 | 丙 | 辛 | 壬 | 癸 |
| 지지 | 子 | 卯 | 子 | 卯 |
| 지장간 | 癸劫 | 乙伤 | 癸劫 | 乙伤 |
| 성운 | 帝旺 | 死 | 帝旺 | 死 |
일주(日主) 임수(壬水)가 지지에서 두 개의 자수(子水) 양인(羊刃)을 만나고, 천간에 계수(癸水) 겁재(劫財)와 신금(辛金) 정인(正印)이 투출하며, 오행에 토(土)가 없다. 연간 병화(丙火) 재성(財星)이 절지(絶地)에 처해 있고, 월간 신금(辛金)과 상합(相合)하여 수(水)로 화(化)한다. 가장 기쁜 것은 월지 묘목(卯木)이 왕성하여 당령(當令)하여, 수(水)의 정영(菁英)을 설모(泄耗)하고 겁재(劫財) 양인(羊刃)의 완악한 기를 화해(化解)할 수 있다는 점이다. 이렇게 수기(秀氣)가 유행(流行)할 수 있으니, 명주(命主)가 사람됨이 겸공(謙恭)히 예(禮)가 있고 평화롭고 합당하여 절도가 있다. 갑오(甲午) 대운에 이르러 목(木)의 원신(元神)이 나타나니 과거 시험에 연이어 합격하였고, 오운(午運)에 묘목(卯木)이 수(水)를 설(泄)하여 화(火)를 생(生)하는 것(목생화) 및 을미(乙未), 병신(丙申) 대운을 얻어 관직이 군수(郡守)에 이르고 사도(仕途)가 평탄하고 순조로웠다. 만약 속론(俗論)에 따라 본다면 자묘상형(子卯相刑)을 '무례지형(無禮之刑)'이라 칭하고, 또 상관(傷官, 묘목설수)과 양인(羊刃, 자수)이 형상(刑傷)을 만나니, 명주(命主)가 반드시 오만하고 예의 없으며 흉악하고 다단(多端)할 것이지만, 사실은 그렇지 않다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 劫财 | 正财 | 일간(남) | 正官 |
| 천간 | 辛 | 乙 | 庚 | 丁 |
| 지지 | 未 | 未 | 辰 | 亥 |
| 지장간 | 己印丁官乙财 | 己印丁官乙财 | 戊枭乙财癸伤 | 壬食甲才 |
| 성운 | 冠带 | 冠带 | 养 | 病 |
경금(庚金) 일주(日主)가 계하(季夏, 미월)에 태어났으니, 금(金)이 진기(進氣)하기 시작하고 토(土)가 정당히 권세를 잡는다. 기쁜 것은 월령 미(未) 속의 정화(丁火) 정관(正官)이 당령(當令)하여 그 원신(元神)이 천간에 투출하여 용신(用神)이 되어 연간 신금(辛金) 겁재(劫財)를 제복(制伏)할 수 있다는 점이다. 월지 미(未)는 화(火)의 여기(餘氣)이고, 일지 진(辰)은 목(木)의 여기(餘氣)이니, 따라서 재성(財星, 을목)과 관성(官星, 정화)이 모두 통근(通根)하여 기(氣)가 있다. 더욱 묘(妙)한 것은 시지 해수(亥水)가 조토(燥土)를 윤택하게 하고 금기(金氣)를 양생(養生)하며 목(木)을 생조(生助)할 수 있어, 사주(四柱)가 배합에 결함이 없다. 대운이 동남 목화지지(木火之地)로 향하니, 일주 경금(庚金)과 해수(亥水)에게는 허모(虛耗)이나 재관(財官) 목화(木火)에게는 득실(得實)이니, 따라서 일생에 흉험(凶險)이 없다. 진운(辰運)의 오년(午年)에 재성(財星, 득생) 인성(印星, 토왕)이 모두 생부(生扶)를 얻어 명주(命主)가 향시(鄕試)에 거인(擧人)으로 합격하고, 관직이 현령(知縣, 금당琴堂)에서 동지(同知, 사마司馬)로 승진하였다. 수명은 축운(丑運)에서 마쳤다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 劫财 | 正财 | 일간(남) | 正官 |
| 천간 | 辛 | 乙 | 庚 | 丁 |
| 지지 | 丑 | 未 | 辰 | 丑 |
| 지장간 | 己印癸伤辛劫 | 己印丁官乙财 | 戊枭乙财癸伤 | 己印癸伤辛劫 |
| 성운 | 墓 | 冠带 | 养 | 墓 |
이 명조(命造)는 앞의 명조와 대동소이(大同小異)하여, 재성(財星)과 관성(官星)이 역시 통근(通根)하여 기(氣)가 있다. 그러나 앞의 명조는 정화(丁火) 정관(正官)이 월령에서 당권(當權)한 반면, 이 명조는 기토(己土) 정인(正印)이 월령에서 당권(當權)하였다. 더욱 좋지 않은 것은 축시(丑時)에 출생하여 축토(丑土)가 화(火)를 회(晦)하게 하여 정화(丁火) 관성(官星)의 빛을 꺼뜨리고, 이로 인해 연간 신금(辛金) 겁재(劫財)가 마음대로 세력을 부리며 월지 미(未) 속의 목화(木火)의 미근(微根)을 충거(沖去)하였다. 이렇게 되니 재성(財星)과 관성(官星)이 있으나마나 하다. 초운 갑오(甲午)에 목화(木火)가 함께 왕성하여 아직 조상의 음덕이 있고 생활이 부유하였으나, 일교(一交) 계사(癸巳) 운에 계수(癸水)가 정화(丁火)를 상상(傷傷)하고, 사화(巳火)와 축토(丑土)가 금국(金局)을 공합(拱合)하여 상관(傷官, 계수)과 겁재(劫財, 신금)가 모두 왕성해져 상사(喪事)를 만나고 가재(家財)를 파모(破耗)하였다. 임진(壬辰) 운에 처자(妻子)가 모두 상손(傷損)을 입고 가업(家業)이 탕연(蕩然) 무존(無存)하여 최종적으로 삭발위승(削髮爲僧)하였다. 만약 속론(俗論)에 따라 본다면 축미상충(丑未相沖)은 재관고(財官庫)를 충개(沖開)한 것이니 응당 명리(名利)가 양전(兩全)해야 하지만, 사실은 정반대이다.
암충암회(暗沖暗會)는 더욱 기쁘고, 피충아(彼沖我)와 아충피(我沖彼)는 모두 충기(沖起)한다.
원주: 만약 주(柱) 중에 결핍된 국(局)이 없으면, 다자(多者)를 취하여 암충암회(暗沖暗會)하고, 암신(暗神)을 충기(沖起)하여 와서 암신(暗神)과 회합(會合)하니, 명충명회(明沖明會)보다 더욱 가(佳)하다. 자(子)가 와서 오(午)를 충(沖)하고, 인(寅)과 술(戌)이 오(午)와 회(會)하는 것이 이것이다. 일(日)은 아(我)가 되고, 제강(提綱)은 피(彼)가 된다. 제강(提綱)은 아(我)가 되고, 연시(年時)는 피(彼)가 된다. 사주(四柱)는 아(我)가 되고, 대운(大運)은 피(彼)가 된다. 대운(大運)은 아(我)가 되고, 세월(歲月)은 피(彼)가 된다. 예를 들어 아(我)는 인(寅)이고 피(彼)는 신(申)이면, 신(申)이 인(寅)을 극(剋)할 수 있으니, 이것은 피충아(彼沖我)이다. 아(我)는 자(子)이고 피(彼)는 오(午)이면, 자(子)가 오(午)를 극(剋)할 수 있으니, 이것은 아충피(我沖彼)이다. 모두 충기(沖起)한다.
임씨가 말한다: 지지에서 충(沖)을 만남은 진실로 아름다운 일이 아니나, 그러나 팔자(八字)에 결함이 많은 자가 많고 균형(均衡)한 자가 적다. 목화(木火)가 왕하면 금수(金水)는 반드시 부족하고, 금수(金水)가 왕하면 목화(木火)는 반드시 부족하다. 만약 왕하고 유여(有余)한 자는 그것을 충거(沖去)하고, 쇠하고 부족한 자는 회조(會助)하여 아름답게 한다. 만약 사주(四柱)에 충회(沖會)의 신(神)이 없으면, 세운(歲運)이 암래(暗來)하여 충회(沖會)함을 얻는 것이 더욱 기쁘다. 대개 병(病)이 있어 양제(良劑)를 얻어 생(生)하기 때문이다. 그러나 충(沖)에는 피아(彼我)의 분별이 있고, 회(會)에는 거래(去來)의 이치가 있다. 피아(彼我)라는 것은 반드시 연시(年時)를 피(彼)로, 일월(日月)을 아(我)로 나눌 필요도 없고, 또한 반드시 사주(四柱)를 아(我)로, 세운(歲運)을 피(彼)로 나눌 필요도 없으며, 총괄하여 희신(喜神)은 아(我)이고 기신(忌神)은 피(彼)임이 가능하다. 예를 들어 희신(喜神)이 오(午)인데 자(子) 충(沖)을 만나면, 이것은 피충아(彼沖我)이니, 인(寅)과 술(戌)과 회(會)함을 기뻐하여 길(吉)하다. 희신(喜神)이 자(子)인데 오(午) 충(沖)을 만나면, 이것은 아충피(我沖彼)이니, 인(寅)과 술(戌)과 회(會)함을 꺼려하여 흉(凶)하다. 예를 들어 희신(喜神)이 자(子)인데 신(申)이 있어 진(辰)이 회(會)하여 와서 길(吉)하고, 희신(喜神)이 해(亥)인데 미(未)가 있어 묘(卯)가 회(會)하여 거(去)하면 흉(凶)하다. 차라리 아(我)가 가서 피(彼)를 충(沖)하고, 피(彼)가 와서 아(我)를 충(沖)하는 것은 불가하다. 아(我)가 가서 피(彼)를 충(沖)하는 것을 이를 충기(沖起)라 하고, 피(彼)가 와서 아(我)를 충(沖)하는 것을 이를 불기(不起)라 한다. 수화(水火)의 충회(沖會)가 이와 같으
