지지(地支)

지지(地支)

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양지는 움직이고 강하여 길흉이 빨리 나타나고, 음지는 고요하고 전일하여 좋고 나쁨이 흔히 여러 해가 지나야 나타난다.

원주: 자(子), 인(寅), 진(辰), 오(午), 신(申), 술(戌)은 양지로 그 성질이 움직이고 그 세력이 강하며, 그 발전이 매우 빠르고 그 재앙과 상서로움이 매우 뚜렷하다. 축(丑), 묘(卯), 사(巳), 미(未), 유(酉), 해(亥)는 음지로 그 성질이 고요하고 그 기운이 전일하며, 발생이 빠르지 않아 좋고 나쁨의 징험이 흔히 일 년이 지나야 나타난다.

임씨가 말하길: 지지에 자(子)에서 사(巳)까지를 양으로, 오(午)에서 해(亥)까지를 음으로 보는 설이 있으니, 이는 동지에 양이 생하고 하지에 음이 생함을 논한 것이다. 인(寅)에서 미(未)까지를 양으로, 신(申)에서 축(丑)까지를 음으로 보는 설이 있으니, 이는 목화(木火)를 양으로, 금수(金水)를 음으로 나눈 것이다. 명리학자는 자(子), 인(寅), 진(辰), 오(午), 신(申), 술(戌)을 양으로, 축(丑), 묘(卯), 사(巳), 미(未), 유(酉), 해(亥)를 음으로 본다. 만약 자(子)가 계(癸)를 따르고 오(午)가 정(丁)을 따른다면, 이것은 체(體)는 양이나 용(用)은 음이다. 사(巳)가 병(丙)을 따르고 해(亥)가 임(壬)을 따른다면, 이것은 체(體)는 음이나 용(用)은 양이다. 나누어 취용하는 것도 다만 강유건순(剛柔健順)의 이치일 뿐, 천간과 다름이 없다. 그러나 생극제화(生剋制化)의 이치는 비교적 복잡하니, 한 지지에 두세 개의 천간이 감추어져 있을 수 있기 때문이다. 그러나 본기(本氣)를 위주로 삼아야 하니, 인(寅)은 반드시 갑(甲)을 먼저 하고 나서 병(丙)에 미치며, 신(申)은 반드시 경(庚)을 먼저 하고 나서 임(壬)에 미친다. 나머지 지지도 모두 그러하다. 양지는 성질이 움직이고 강하여 길흉의 징험이 항상 빠르고, 음지는 성질이 고요하고 약하여 화복의 응험이 비교적 더디다. 명국과 대운에서 모두 이 뜻에 따라 분석해야 한다.

생방(生方)은 움직임을 두려워하고, 고(庫)는 열리는 것이 마땅하며, 패지(敗地)를 만나 충(沖)하면 자세히 추론해야 한다.

원주: 인(寅), 신(申), 사(巳), 해(亥)는 생방(生方)이니 충동(冲动)을 꺼린다. 진(辰), 술(戌), 축(丑), 미(未)는 사고(四庫)이니 충(沖)하여 여는 것이 마땅하다. 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉)는 사패(四敗)이니, 합(合)을 만나서 충(沖)을 좋아하는 경우도 있으나 생지(生地)처럼 결코 충(沖)해서는 안 되는 것은 아니다. 충(沖)을 만나서 합(合)을 좋아하는 경우도 있으나, 고지(庫地)처럼 결코 한가롭게(閑, 닫혀) 있어서는 안 되는 것은 아니다. 자세히 상세히 살펴야 한다.

임씨가 말하길: 옛말에 이르길, 금수(金水)는 목화(木火)를 충(沖)할 수 있으나 목화(木火)는 금수(金水)를 충(沖)할 수 없다고 하였으니, 이 논리는 천간에 있어서는 괜찮으나 지지를 논함에는 불가하다. 지지의 기운은 대부분 전일하지 않아 다른 기운이 그 속에 감추어져 있기 때문이다. 다른 기운이 승권득세(乘權得勢)하는지 살펴야 하니, 설령 목화(木火)라 하더라도 어찌 금수(金水)를 충(沖)하지 못하겠는가? 생방(生方)이 움직임을 두려워한다는 것은 양쪽이 패하여 상처입음을 말한다. 예를 들어 인신상충(寅申相冲)하면, 신(申) 속 경금(庚金)이 인(寅) 속 갑목(甲木)을 극하고, 인(寅) 속 병화(丙火)가 어찌 신(申) 속 경금(庚金)을 극하지 않겠는가? 신(申) 속 임수(壬水)가 인(寅) 속 병화(丙火)를 극하고, 인(寅) 속 무토(戊土)가 어찌 신(申) 속 임수(壬水)를 극하지 않겠는가? 싸워 극하니 고요하지 않다. 고(庫)는 여는 것이 마땅하나 또한 마땅함과 마땅하지 않음이 있으니, 자세한 내용은 잡기장(雜氣章)을 참고하라. 패지(敗地)를 만나 충(沖)하면 자세히 추론해야 한다는 것은 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉)의 전일한 기운을 말하니, 금수(金水)를 용신으로 삼았다면 충(沖)할 수 있으나 목화(木火)를 용신으로 삼았다면 충(沖)할 수 없다. 그러나 또한 유연하게 살펴야 하니, 한 가지에 고집할 수 없다. 만약 춘하(春夏)의 금수(金水)를 용신으로 삼았다면, 금수(金水)의 기운은 휴(休)· 수(囚)하고 목화(木火)의 세력은 왕(旺)· 상(相)하니, 금수(金水)가 도리어 그 상처를 받지 않겠는가? 참고하여 연구해야 한다.

🧩 명례 분석

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	伤官	劫财	일간(남)	比肩
천간	甲	壬	癸	癸
지지	寅	申	巳	亥
지장간	甲伤丙财戊官	庚印壬劫戊官	丙财戊官庚印	壬劫甲伤
성운	沐浴	死	胎	帝旺

대운

癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰

일주 계수(癸水)가 추계 신월(申月)에 태어났으니, 금이 정당히 당령하고 수원이 원활히 통한다. 수세가 중중하고 목기는 쇠약하여 충극을 받았으니 작용을 발휘하기에 부족하다. 화는 비록 휴수 상태에 있으나 일지에 밀접하게 붙어 있고, 초추의 잔열이 아직 사라지지 않았으니, 용신은 반드시 사화(巳火)에 있다. 그러나 일지 사(巳)가 시지 해(亥)와 상충하여 비겁(比劫)이 분분히 재물을 다투어 빼앗게 되니, 이로 인해 아내를 연속 세 번 극사(剋死)하고 자식이 없다. 게다가 대운이 북방 수지(水地)를 가니 충극이 더욱 심해져 가재(家財)가 파모(破耗)되어 심상치 않게 심하다. 무인(戊寅), 기묘(己卯) 대운에 이르러 운세가 동방 목지(木地)로 전환되고 목이 화를 생하니 희신(木)과 용신(火)이 조화를 이루어 비로소 온포(溫飽)한 생활을 누리게 되었다. 경운(庚運)에 이르러 경금(庚金)이 갑목(甲木) 상관을 극하고 다시 계수(癸水) 비겁을 생조하니, 다시 유년(酉年)을 만나 유금(酉金)이 사화(巳火)를 합하여 희신(木)과 용신(火)이 모두 상처를 입어 명주가 사망하였다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	正印	正印	일간(남)	偏印
천간	癸	癸	甲	壬
지지	巳	亥	寅	申
지장간	丙食戊才庚杀	壬枭甲比	甲比丙食戊才	庚杀壬枭戊才
성운	病	长生	建	绝

대운

壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳丙辰乙卯

갑목(甲木) 일주가 초동 시월(亥月)에 태어났으니, 한목(寒木)은 반드시 화로 따뜻하게 해야 한다. 명국에 사처가 모두 왕수(旺水)라 용신(火)을 상하게 하고, 토가 없어 수를 제어하고 국을 안정시키지 못하니 보기에 좋지 않아 보인다. 묘한 것은 일지 인목(寅木)이 월지 해수(亥水)와 합하고, 연지 사화(巳火)가 절처(絶處)에서 생(生)을 만났으니(인목이 생함), 이것이 흥발(興發)의 계기이다. 그러나 초년 대운이 서방 금지(金地)를 가니 금이 수를 생하여 일주와 용신을 상하게 하였으므로, 속속무위(碌碌無爲)하며 풍상을 많이 겪고 분주히 수고로이 일해도 뜻을 이루지 못하였다. 사십 세 이후 대운이 남방 화토지지(火土地地)로 전입하니 용신(火)을 부조(扶助)하고, 이때 인수(印綬, 水)의 부조를 버리고 재성(財星, 토 중에 화가 감춤)을 추구하니 재물을 수만이나 벌고 첩을 취하여 연속 네 아들을 낳았다. 이로써 보건대, 인수(水)가 지나치게 왕하여 기신(忌神)이 될 때 재성(土)을 만나 극하면 화해(禍害)가 작지 않으니, 차라리 재성(火土)의 기세에 직접 순응하는 것이 복을 가장 크게 누리는 길이다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	伤官	正印	일간(남)	比肩
천간	辛	丁	戊	戊
지지	卯	酉	子	午
지장간	乙官	辛伤	癸财	丁印己劫
성운	沐浴	死	胎	帝旺

대운

丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑

이것은 상관격(傷官格)에 인수(印綬)를 용신으로 삼은 국으로, 희신은 바로 관성(木)이니 속설이 말하는 토금상관(土金傷官)이 관성을 꺼린다는 논리가 아니다. 명국에 묘유상충(卯酉相冲)하여 인수(卯木)가 생조하는 힘을 잃었고, 자오상충(子午相冲)하여 상관(金水)이 마음대로 세력을 부리게 되었다. 지지에 금왕(金旺)· 수상(水相)하고 목(印綬)과 화(희신)가 이미 충극되어 다했으며, 천간에 화토(火土)가 허부(虛浮)하여 뿌리가 없으니, 독서로 성공하지 못하고 속속(碌碌)히 생계를 경영하게 되었다. 그러나 다행히 천간에 수(水)가 투출되지 않았으므로, 명주는 문채풍류(文采風流)하며 서법(書法)에 정통한 사람이 되었다. 게다가 중년 대운 천간이 금수를 가니 인수와 희신을 극제하여 뜻을 펴지 못함이 면치 못했다. 무릇 상관패인(傷官佩印)하고 희용신이 목화에 있는 국은 모두 금수 대운을 만남을 꺼린다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	伤官	伤官	일간(남)	偏财
천간	辛	辛	戊	壬
지지	未	丑	辰	戌
지장간	己劫丁印乙官	己劫癸财辛伤	戊比乙官癸财	戊比辛伤丁印
성운	衰	养	冠带	墓

대운

庚子己亥戊戌丁酉丙申乙未甲午癸巳

이 명조는 지지에 사고(四庫)가 전부 나타난다고 좋은 것이 아니다. 기쁜 것은 신금상관(辛金傷官)이 천간에 투출하여 수기(秀氣)를 드러내고, 축(丑) 속 신금(辛金) 원신(元神)이 투출하여 토의 정영(精英)을 설발(泄發)한 것이다. 더욱 묘한 것은 목과 화가 잠복하여 나타나지 않아 국이 순수하고 청투(清透)하여 혼잡함이 없다. 유운(酉運)에 이르러 신금(辛金)이 득지(得地)하니 향시(鄕試)에 급제하였다. 후에 대운이 남방으로 행하여 목과 화가 함께 왕성해지니 용신 신금(辛金)이 상처를 입어, 비록 거인(擧人) 공명을 보유하나 다시 선발되어 관직을 맡지 못하였다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	正印	伤官	일간(남)	偏印
천간	戊	壬	辛	己
지지	辰	戌	未	丑
지장간	戊印乙才癸食	戊印辛比丁杀	己枭丁杀乙才	己枭癸食辛比
성운	墓	冠带	衰	养

대운

癸亥甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午

이 명조는 국 전체가 인수(土)로, 토가 너무 무거워 금을 묻어버리고 용신 임수(壬水)가 완전히 상처 입어 다했다. 미토(未土)와 진토(辰土) 속에 비록 편재 을목(乙木)이 감추어져 있으나, 충극이 없다면 빌려 용신으로 삼을 수 있고 대운이 이끌어내기를 기다릴 수 있으나, 축술(丑戌)이 상충파(相冲破)되어 고(庫) 속에 감춰진 금도 서로 벌목(伐木)하니, 아내를 극하고 아들이 없게 되었다. 이로써 논하건대, "사고(辰戌丑未)는 반드시 충(沖)하여 열어야 한다"는 설은 고집스럽고 편면적인 견해이다. 요점은 천간 오행이 조절되어 적당해야 하며, 더욱 용신이 유력해야 하고 세운의 보조가 더해져야 편고(偏枯)의 병폐를 면할 수 있다.

지신(支神)은 오직 충(沖)을 중하게 여기고, 형(刑)과 천(穿)은 움직이냐 움직이지 않느냐이다.

원주: 충(沖)은 반드시 상극(相克)이며, 및 사고(四庫) 형제의 충이니, 그러므로 반드시 움직인다. 형(刑)과 천(穿) 사이에는 또 상생(相生)· 상합(相合)이 존재하니, 그러므로 움직임과 움직이지 않음의 차이가 있다.

임씨가 말하길: 지지가 충(沖)을 만남은 천간의 상극과 같아서, 그 강약과 희기(喜忌)를 살펴 논해야 한다. 사고(四庫)의 충(沖)에 있어서도 또한 마땅함과 마땅하지 않음이 있으니, 예를 들어 삼월의 진(辰)은 을목(乙木)이 사령하니 술(戌) 충을 만나면 술(戌) 속 신금(辛金)도 을목(乙木)을 상할 수 있다. 유월의 미(未)는 정화(丁火)가 사령하니 축(丑) 충을 만나면 축(丑) 속 계수(癸水)도 정화(丁火)를 상할 수 있다. 삼월의 을(乙), 유월의 정(丁)은 비록 퇴기(退氣)에 속하나, 만약 사령하게 되면 경히 용신이 될 수 있으니, 충(沖)을 만나면 상처를 입어 용신으로 부족하다. 이른바 '모고봉충즉발(暮庫逢沖則發)'이라는 설은 후인의 착오이다. 모(暮)는 분묘의 뜻이다. 고(庫)는 목화금수(木火金水)가 수장(收藏)하고 뿌리를 묻는 곳이니, 비유하면 득기(得氣)한 분묘로서, 열어 움직이지 않으면 복을 누린다. 만약 목화금수의 천간에 지지에 인묘(寅卯)· 사오(巳午)· 신유(申酉)· 해자(亥子)의 록왕(祿旺)이 없고, 전적으로 진술축미(辰戌丑未)의 신고(身庫)에 의지하여 통근한다면, 충(沖)을 만나면 미세한 뿌리가 뽑혀 다하고, 움직여 충(沖)하여 왕성해진 경우는 없다. 만약 사령(司令)을 용신으로 삼지 않고 토를 희신으로 삼는다면, 충(沖)하는 것이 유익하고 손실이 없으니, 토가 움직이면 발생하기 때문이다. 형(刑)의 의미는 취할 바가 없으니, 예를 들어 해형해(亥刑亥)· 진형진(辰刑辰)· 유형유(酉刑酉)· 오형오(午刑午)는 자형(自刑)이라 하여 본지(本支)가 본지를 보는 것이니, 스스로 동기(同氣)라 이르거늘, 어찌 서로 형(刑)하겠는가? 자형묘(子刑卯), 묘형자(卯刑子)는 상생(相生)이라 이르거늘, 어찌 서로 형(刑)하겠는가? 술형미(戌刑未), 미형축(未刑丑)은 모두 토기(土氣)이니, 더욱 마땅히 형(刑)하지 않아야 한다. 인형사(寅刑巳)도 또한 상생이니, 인신상형(寅申相刑)은 즉 충(沖)인데 어찌 다시 형(刑)하겠는가? 또 말하기를 자묘(子卯) 일형(一刑), 인사신(寅巳申) 이형(二刑), 축술미(丑戌未) 삼형(三刑)이라 하여, 고로 삼형(三刑)이라 칭하고, 또 자형(自刑)이 있으니, 이것들은 모두 속된 오류라, 잠시 놓아두자. 천(穿)은 즉 해(害)니, 육해(六害)는 육합(六合)으로부터 온 것으로, 나의 합신(合神)을 충(沖)하므로 해(害)가 된다 하니, 예를 들어 자(子)가 축(丑)과 합하는데 미(未)가 충하고, 축(丑)이 자(子)와 합하는데 오(午)가 충하는 따위이다. 자미(子未)의 해(害)는 무비 상극(相克)이요, 축오(丑午)· 인해(寅亥)의 해(害)는 내지 상생(相生)이거늘, 어찌 해(害)가 되겠는가? 또한 형(刑)이 이미 믿을 바가 부족한데, 해(害)의 뜻은 더욱 천착(穿鑿)이다. 총괄하여 그 생극(生剋)을 논함이 옳으니, 파(破)의 의미에 이르러서는 해(害) 혹은 형(刑)이 아니면 더욱 경전(經傳)에 부합하지 않아 삭제해도 된다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	偏财	正印	일간(남)	劫财
천간	丙	辛	壬	癸
지지	子	卯	子	卯
지장간	癸劫	乙伤	癸劫	乙伤
성운	帝旺	死	帝旺	死

대운

壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥

일주 임수(壬水)에 지지 두 개의 자수(子水) 양인(羊刃)을 만나고, 천간에 계수(癸水) 겁재와 신금(辛金) 정인이 투출하며, 오행에 토가 없다. 연간 병화(丙火) 재성은 절지(絶地)에 처해 있고 월간 신금(辛金)과 상합하여 수(水)로 화(化)한다. 가장 기쁜 것은 월지 묘목(卯木)이 왕성하여 당령하여 수의 정영(菁英)을 설(泄)할 수 있고, 겁재 양인의 완악한 기를 화해할 수 있으니, 이렇게 수기(秀氣)가 유행하여 명주는 겸공(謙恭)하고 예의 있으며 평화롭고 법도에 맞는 사람이 되었다. 갑오(甲午) 대운에 이르러 목의 원신(元神)이 나타나니 과거 시험에 연속 급제하였다. 오운(午運)에 묘목이 수를 설하고 화를 생(木生火)하는 것을 얻고, 및 을미(乙未)· 병신(丙申) 대운에 군수(郡守) 관직에 이르러 사로(仕路)가 평탄하고 순조로웠다. 만약 속론에 따라 본다면 자묘상형(子卯相刑)을 '무례지형(無禮之刑)'이라 하고, 또 상관(卯木이 수를 설함)과 양인(子水)이 형상을 만났으니, 명주는 반드시 오만 무례하고 흉악 다단할 것이나, 사실은 그렇지 않다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	劫财	正财	일간(남)	正官
천간	辛	乙	庚	丁
지지	未	未	辰	亥
지장간	己印丁官乙财	己印丁官乙财	戊枭乙财癸伤	壬食甲才
성운	冠带	冠带	养	病

대운

甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑戊子丁亥

경금(庚金) 일주가 계하 미월(未月)에 태어났으니, 금이 기운을 얻기 시작하고 토가 정당히 권세를 잡았다. 기쁜 것은 월령 미(未) 속 정화(丁火) 정관이 당령하여 그 원신이 천간에 투출되어 용신이 되니, 연간 신금(辛金) 겁재를 제복할 수 있다. 월지 미(未)는 화의 여기(餘氣)이고, 일지 진(辰)은 목의 여기이니, 재성(乙木)과 관성(丁火)이 모두 통근하여 기운이 있다. 더욱 묘한 것은 시지 해수(亥水)가 조토(燥土)를 윤택하게 하고 금기를 양생하며 목을 생조할 수 있어, 사주의 배합에 결함이 없다. 대운이 동남 목화지지(木火之地)로 가니 일주 경금과 해수에 있어서는 허모(虛耗)이나 재관 목화에 있어서는 실(實)을 얻으므로, 일생에 흉험함이 없다. 진운(辰運)의 오년(午年)에 재성(생을 얻음)과 인성(토왕)이 모두 생부를 얻어 명주는 향시에 급제하고, 관직이 현령(琴堂)에서 동지(司馬)로 승진하였다. 수명은 축운(丑運)에서 마쳤다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	劫财	正财	일간(남)	正官
천간	辛	乙	庚	丁
지지	丑	未	辰	丑
지장간	己印癸伤辛劫	己印丁官乙财	戊枭乙财癸伤	己印癸伤辛劫
성운	墓	冠带	养	墓

대운

甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑戊子丁亥

이 명조는 앞 명조와 대동소이하여 재성과 관성이 역시 통근하여 기운이 있다. 그러나 앞 명조는 정화(丁火) 정관이 월령에서 당권한 반면, 이 명조는 기토(己土) 정인이 월령에서 당권한다. 더욱 좋지 않은 것은 축시(丑時)에 태어나 축토(丑土)가 화를 희미하게 하여 정화(丁火) 관성의 빛을 꺼뜨리고, 연간 신금(辛金) 겁재가 마음대로 세력을 부리게 하여 월지 미(未) 속 목화의 미세한 뿌리를 충(沖)하여 가게 하였다. 이렇게 되니 재성과 관성이 있으나마나하다. 초운 갑오(甲午)에 목화가 함께 왕성하니 조상의 음덕이 아직 있어 생활이 부유하였으나, 일교(一交) 계사(癸巳) 운에 계수(癸水)가 정화(丁火)를 극상하고, 사화(巳火)와 축토(丑土)가 금국(金局)을 공합(拱合)하니 상관(癸水)과 겁재(辛金)가 모두 왕성하여 상사(喪事)를 만나고 가재를 파모(破耗)하였다. 임진(壬辰) 운에 처자(妻子)가 모두 상처 입고 가업이 탕진되어, 최종 삭발위승(削髮爲僧)하였다. 만약 속론에 따라 본다면 축미상충(丑未相冲)은 재관고(財官庫)를 열었다 하여 응당 명리쌍전(名利雙全)해야 하나, 사실은 정반대이다.

암충암회(暗沖暗會)는 더욱 기쁘고, 피충아(彼沖我)니 아충기(我沖彼)니 모두 충기(沖起)한다.

원주: 만약 주중에 결핍된 국이 없다면, 많은 것을 취하여 암충(暗沖)· 암회(暗會)하니, 암신(暗神)을 충기(沖起)하고 와서 암신(暗神)과 회합(會合)함이 명충(明沖)· 명회(明會)보다 더욱 좋다. 자(子)가 와서 오(午)를 충하고, 인(寅)과 술(戌)이 오(午)와 회하는 것이 이것이다. 일주(日主)가 나요, 제강(提綱)이 피(彼)이다. 제강이 나요, 연시(年時)가 피이다. 사주가 나요, 대운이 피이다. 대운이 나요, 세월(歲月)이 피이다. 예를 들어 나는 인(寅)이고 피는 신(申)이니, 신(申)이 인(寅)을 극할 수 있으니 이것은 피충아(彼沖我)이다. 나는 자(子)이고 피는 오(午)이니, 자(子)가 오(午)를 극할 수 있으니 이것은 아충피(我沖彼)이다. 모두 충기(沖起)한다.

임씨가 말하길: 지지에서 충(沖)을 만남은 본디 아름다운 일이 아니나, 그러나 팔자에 결함이 많은 것이 균형 잡힌 것보다 적다. 목화가 왕하면 금수는 반드시 부족하고, 금수가 왕하면 목화는 반드시 부족하다. 만약 왕하여 여유가 있는 것은 충(沖)하여 가게 하고, 쇠하여 부족한 것은 회(會)하여 도와주는 것이 아름답다. 만약 사주에 충회(沖會)하는 신이 없다면, 세운이 암암리에 와서 충회(沖會)함을 얻는 것이 더욱 기쁘다. 병이 있어 양약을 얻어 생함과 같기 때문이다. 그러나 충(沖)에는 피아(彼我)의 분별이 있고, 회(會)에는 거래(去來)의 이치가 있다. 피아(彼我)는 반드시 연시(年時)를 피(彼)로, 일월(日月)을 아(我)로 나눌 필요가 없으며, 또한 반드시 사주를 아(我)로, 세운을 피(彼)로 나눌 필요가 없다. 총괄하여 희신(喜神)이 아(我)이고 기신(忌神)이 피(彼)이면 된다. 예를 들어 희신이 오(午)인데 자(子) 충을 만나면 이것은 피충아(彼沖我)이니, 인(寅)과 술(戌)과 회(會)함을 기뻐하여 길(吉)하다. 희신이 자(子)인데 오(午) 충을 만나면 이것은 아충피(我沖彼)이니, 인(寅)과 술(戌)과 회(會)함을 꺼려 흉(凶)하다. 예를 들어 희신이 자(子)인데 신(申)이 있어 진(辰)과 회(會)하여 와서 길(吉)하다. 희신이 해(亥)인데 미(未)가 있어 묘(卯)와 회(會)하여 가면 흉(凶)하다. 차라리 내가 가서 피(彼)를 충(沖)하고, 피(彼)가 와서 나를 충(沖)하는 것은 불가하다. 내가 가서 피를 충(沖)함을 충기(沖起)라 하고, 피가 와서 나를 충(沖)함을 불기(不起)라 한다. 수화(水火)의 충회(沖會)가 이와 같으니, 나머지는 유추할 수 있다.

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	七杀	劫财	일간(남)	七杀
천간	庚	乙	甲	庚
지지	戌	酉	寅	午
지장간	戊才辛官丁伤	辛官	甲比丙食戊才	丁伤己财
성운	养	胎	建	死

대운

丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

이 명조는 천간에 두 개의 경금(庚金) 칠살이 투출하고 정추 금왕(金旺)한 때에, 지지 인오술(寅午戌) 삼합화국(三合火局)이 비록 칠살을 제복하는 공이 있으나, 일주 갑목(甲木)에 있어서 극(金)과 설(火)이 동시에 나타난다. 게다가 경금(庚金)의 예기(銳氣)가 정히 왕성하니, 위력(威力)으로 강제로 제어함이 인덕(仁德)으로 화해(化解)함만 못하다. 인덕으로 화해하면 일주에 유익하고, 위력으로 강제하면 일주의 원기를 설(泄)하게 된다. 이로 추론하건대, 이 명국은 지지가 화국(火局)을 이루는 것을 좋아하지 않고, 도리어 화(火)를 병근(病根)으로 삼는다. 그러므로 자운(子運)의 진년(辰年)에 이르러 장원(壯元)에 높이 합격할 수 있었다. 이는 자운이 화국(子沖午)을 파하고 오화(午火)라는 왕신(旺神)을 제거하여 경금(庚金)의 숙살지성(肅殺之性, 金生水)을 인통(引通)하고, 이로써 일주 갑목(甲木)의 원기(水生木)를 증익하였기 때문이다. 진년(辰年)은 습토(濕土)라 화기를 설(泄)할 수 있고 동시에 자수(子水)와 공합(拱合)하여 일주 갑목(甲木)의 근원을 배식(培植)하였다.

본문 차트

사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	比肩	七杀	일간(남)	劫财
천간	丁	癸	丁	丙
지지	巳	丑	卯	午
지장간	丙劫戊伤庚财	己食癸杀辛才	乙枭	丁比己食
성운	帝旺	墓	病	建

대운

壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳

정화(丁火) 일주가 비록 계동 축월(丑月)에 태어났으나, 명국에 비견(比肩)· 겁재(劫財)가 많고, 계수(癸水) 칠살의 힘이 퇴기(退氣)하여 비겁을 제복하기에 무력하여 용신으로 삼기에 부족하다. 반드시 축(丑) 속에 암장(暗藏)된 신금(辛金) 편재를 용신으로 삼아야 하니, 신금(辛金)이 축토(丑土)에 포장 보호받아 왕한 화기(比劫)를 설(泄)하고 재성을 생조할 수 있으니, 이것은 용신을 보조하는 희신이다. 이 명국이 좋지 않은 곳은 묘목(卯木) 편인이 비겁(火)을 생조하고 식상(土)을 빼앗을 것이니, 이것이 병근(病根)이라 초년에 처자(妻子)가 형상(刑傷)을 입는다. 초운 임자(壬子)· 신해(辛亥)에 천간 수(水)가 암암리 사오(巳午)의 화(水火상극)를 충(沖)할 수 있어 조상의 음덕이 아직 있어 생활이 부유하였다. 경술(庚戌) 운에 술토(戌土)가 암암리 와서 오화(午火)를 공합(拱合)하여 화세를 더욱 심하게 하니 형상(刑傷)· 파모(破耗)하게 되었다. 기유(己酉) 운에 이르러 사유축(巳酉丑) 삼합금국(三合金局)이 묘목(卯木)이라는 병근을 충(沖)하여 가니 재물을 십여만이나 벌었다. 이로써 보건대, 만약 대운 유년이 암암리 기신(忌神)을 충(沖)하여 가거나 암암리 희신(喜神)과 회(會)한다면, 발복(發福)이 반드시 얕지 않을 것이요, 반대로 암암리 희신을 충(沖)하여 가거나 암암리 기신과 회(會)한다면, 재앙도 반드시 가볍지 않을 것이다. 이 암충암회(暗沖暗會)의 이치를 어찌 소홀히 하겠는가?

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사주 명례

남명

사주	년	월	일	시
십신	偏财	正财	일간(남)	正财
천간	庚	辛	丙	辛
지지	寅	巳	寅	卯
지장간	甲枭丙比戊食	丙比戊食庚才	甲枭丙比戊食	乙印
성운	长生	建	长生	沐浴

대운

壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑

병화(丙火) 일주가 초하 사월(巳月)에 태어났으니