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易隐
건괘는 세 개의 이어진 가로선과 같고, 곤괘는 여섯 개의 끊어진 짧은 가로선과 같다. 진괘는 위로 향한 사발 같고, 간괘는 엎어놓은 그릇 같다. 이괘는 가운데가 비었고, 감괘는 가운데가 가득 찼다. 태괘는 위쪽이 갈라졌고, 손괘는 아래쪽이 끊어졌다. 🔥🌊⛰
금생수, 수생목, 목생화, 화생토, 토생금. 금극목, 목극토, 토극수, 수극화, 화극금. 이것이 전체 점단 체계의 에너지 운행 기초이다.
갑을은 동방 목에 속하고, 병정은 남방 화에 속하며, 무기는 중앙 토에 속하고, 경신은 서방 금에 속하며, 임계는 북방 수에 속한다.
자는 수쥐, 축은 토소, 인은 목호, 묘는 목토, 진은 토룡, 사는 화사, 오는 화마, 미는 토양, 신은 금원숭이, 유는 금닭, 술은 토개, 해는 수돼지이다.
청룡은 목에 속하고, 백호는 금에 속하며, 현무는 수에 속하고, 구진은 토에 속하며, 주작은 화에 속하고, 등사는 비록 토에 부속되지만 본래 원질은 화에 속하여, 물을 만나도 상하기 어렵고, 나무를 만나도 극하지 못한다.
자손생처처, 처재생관귀, 관귀생부모, 부모생형제, 형제생자손. 나를 생하는 자를 원진이라 한다 (자손은 처재의 원진). 자손극관귀, 관귀극형제, 형제극처재, 처재극부모, 부모극자손. 나를 극하는 자를 기신이라 한다 (자손은 관귀의 기신). 원신이 발동하면 생조할 수 있고, 기신이 발동하면 극제할 수 있다. 내가 생하는 것이 발동하면 "탐생"이라 하고, "설기"라고도 하는데, 이때 희기(喜忌)의 힘은 모두 약해진다.
사람의 품행에 현량과 불초의 차이가 있듯이, 괘상에도 태과와 불급의 차이가 있다. 태과한 것은 줄여야 성공할 수 있고, 불급한 것은 더해야 이로움을 얻을 수 있다.
생부공합의 작용은 때맞춘 비가 묘목을 적시는 것과 같고, 극해형충의 파괴는 가을 서리가 초목을 죽이는 것과 같다. 장생, 제왕의 상태는 금곡원의 번성함을 능가하고, 사, 묘, 절, 공의 상태는 쟁기질한 땅의 황폐함과 같다.
일진은 육효의 주재이니, 그것이 기신을 멸하고 용신을 도우면 항우를 죽여 유방을 안정시키는 것처럼 중요하다. 월건은 만괘의 강령이니, 걸왕을 도와 기신을 생조하지 말아야 한다. 가장 경계해야 할 것은 태세이니, 고요함이 좋고 발동하지 않는 것이 좋다. 가장 중요한 것은 신위이니, 생부를 받기를 좋아하고 극상을 받기를 좋아하지 않는다.
세효는 자신을 나타내고, 응효는 타인을 나타내니, 둘은 가장 서로 합함이 좋다. 동효는 시작을 나타내고, 변효는 끝을 나타내니, 서로 다투는 것을 가장 두려워한다. 응위가 상함을 당하면 타인의 일에 불리하고, 세효가 제압을 받으면 어찌 자신이 도모하겠는가. 세응이 모두 공하면 사람이 미덥지 못하고, 내외괘가 서로 다투어 발동하면 일이 반드시 반복되어 정해지지 않는다.
세효가 교중(교중)으로 발동하면 두 눈이 말머리를 돌아보는 듯 마음이 정해지지 않고, 응효가 발동하면 한 마음이 원숭이에 붙인 듯 뜻이 어지럽고 마음이 미혹된다.
용효에 기운이 있고 다른 변고가 없으면 하는 일이 모두 이루어지고, 주상이 비록 존재하지만 더욱 극상을 당하면 무릇 도모하는 일이 뜻대로 되지 않는다. 상함이 있으면 반드시 구제해야 하고, 연고 없이 공망하게 두지 말라. 공망이 충을 만나면 작용할 수 있고, 합국이 파괴되면 공효가 없다. 자공, 화공은 반드시 흉한 허물이 되고, 형합, 극합은 마침내 간사하고 음란함을 보게 된다.
동효가 합을 만나면 묶이고, 정효가 충을 만나면 암동으로 일어난다. 입묘한 효는 극하기 어렵고, 왕성한 효는 공이 아니며, 도움과 부지함이 있으면 쇠약하고 휴수한 것도 길하다. 탐생탐합할 때에는 형충극해를 모두 잊을 수 있다.
쇠왕을 분별하여 극합의 이치를 밝히고, 동정을 판별하여 형충의 작용을 정한다. "병"이 반드시 병은 아니고, "충"이 반드시 충은 아니니, 글자가 많아져 변하기 때문이고, "형"이 형이 아니고, "합"이 합이 아니니, 지지의 수가 적어져 바뀌기 때문이다.
효가 당령한 별을 만나면 다른 것은 나를 해치기 어렵고, 복신이 공지에 거하면 일과 마음이 서로 연결된다. 복신에 제휼함이 없으면 끝내 너를 따르고, 비신을 밀어내지 않으면 또한 헛수고이다. 공하의 복신은 이끌어내기 쉽고, 제압 중의 약한 주는 유지하기 어렵다. 일진이 효를 상하면 진실로 그 화를 입고, 효가 일진을 상하면 헛된 이름만 있을 뿐이다. 묘중의 사람은 충하지 않으면 발하지 않고, 몸에 있는 귀는 제거하지 않으면 편안하지 않다.
덕신이 괘에 들면 도모하는 일이 이루어지지 않음이 없고, 기신이 몸에 임하면 막힘이 많아 이루어짐이 없다. 괘가 흉성을 만나면 피하면 길하고, 효가 흉살을 만나면 파충하면 상함이 없다. 주상이 휴수하면 형충극해를 두려워하고, 용효가 변동하면 사묘절공을 꺼린다.
용화용은, 있음이 없음으로 변하고, 공화공은, 비록 공이나 진공이 아니다. 양지에서는 의심이 많고, 묘지에서는 어둡고 캄캄하다. 화병(化病)하면 손상되고, 화태(化胎)하면 얽히고설킨다. 흉이 장생으로 화하면 기세가 왕성하여 흩어지지 않고, 길이 목욕에 이어지면 패국이 이미 이루어져 이루어지지 않는다.
회두극아를 경계해야 하고, 덕을 돌이켜 타인을 도우지 말아야 한다. 악요가 고한하면 일진이 함께 일어나는 것을 두려워하고, 용효가 중첩되면 묘고의 수장을 기뻐한다. 일이 막히면 간효가 발동하고, 마음이 물러나 후회하면 세효가 공망한다. 괘효가 발동하면 교중을 보아야 하고, 동변이 비화하면 진퇴를 마땅히 밝혀야 한다.
살이 몸을 생하면 길하다고 판단하지 말고, 용이 세를 극하면 흉하다고 보지 말라. 생중에 형해의 두 측면이 있고, 합처에 극상의 은혜가 있기 때문이다. 형해는 용신에 임하기에 마땅치 않고, 사절이 어찌 몸에 머물 수 있겠는가? 동이 충을 만나면 일이 흩어지고, 절이 생을 만나면 일이 이루어진다. 합주를 만나면 파충하여 성공해야 하고, 휴수를 만나면 생왕하여 일을 이루어야 한다.
빠른 것은 동하고 세를 극하는 데서 응험하고, 느린 것은 정하고 몸을 생하는 데서 응험한다. 질병에는 크게 천희가 좋은데, 흉살에 임하면 반드시 슬픔을 낳고, 출행에는 가장 왕망을 두려워하니, 길신을 지니면 마침내 이로움을 얻는다. 그러므로 길흉신살이 비록 많지만, 마침내 생극제화라는 근본 이치만 못하다.
길흉은 팔궤의 변통에서 오니, 길이 흉으로, 흉이 길로 변하는 전환을 살펴야 한다. 비복은 음양이효의 교환 속에 서 있으니, 반드시 복음이 양을, 음이 양을 숨긴다는 것을 안다. 매 효마다 복이 있고 비가 있어, 복신이 쓰이지 않는 곳이 없고, 매 괘마다 동이 있고 정이 있어, 동효가 변하지 않음이 없다.
타궁으로 변하면, 금목수화토만 취하고, 본궤로 돌아오면, 형제, 자손, 처재, 관귀, 부모를 배합한다. 수가 금으로 화하면 감괘가 그 세력을 더하고, 화가 토로 화하면 이괘가 그 위엄을 줄인다. 해가 자로 변하면 진신이 되어, 물은 생을 얻고 불은 제압을 받으며, 술이 미로 변하면 퇴도가 되어, 금은 돕지 않고 물은 상함이 없다.
괘의 묘는 마땅하지 않으니, 진위의 구별을 탐구해야 하고, 효변생부는 가장 이로우니, 더욱 희기의 구분을 자세히 살펴야 한다. 효에 복음이 있으면 길하지 않고, 괘에 반음이 있으면 가장 흉하다. 귀매가 수로 변하는 것을 예로 들고, 소축의 구괴도 모두 같다. 다만 육효의 점극을 알 뿐, 어찌 두 괘의 교충을 알겠는가. 변효는 동효를 생극할 수 있고, 동효는 변상을 제압할 수 없다. 정효는 동효의 상함을 받으니, 정효는 동을 제압하기 어렵고, 유는 강의 극을 당하니, 유가 어찌 강을 벨 수 있겠는가.
일월은 효신을 극하는 것을 잘하고, 효신이 누가 감히 일월을 상하게 하겠는가? 일은 군주이니, 왕쇠의 상을 모두 상할 수 있고, 월은 강령이니, 동정의 효를 모두 극할 수 있다. 본궤는 정이요 시작이며, 지괘는 회요 끝이다. 친궁에 나타난 효는 먼 해를 취할 수 있고, 타궤에 복장된 상은 가까운 날을 추단할 만하다.
내는 자기요, 외는 남이니, 생합을 기뻐하고, 응은 손님이요, 세는 주인이니, 극충을 겸한다. 내가 남을 생하면 반은 길하고, 남이 나를 극하면 온전히 흉하다. 세응이 모두 공하면 쌍방이 현재 모두 물러나 후회하고, 주빈이 모두 동하면 양쪽이 후일에 다시 현명해진다. 두 간의 효가 동하면 거주와 일어섬에 막힘이 많고, 한 몸의 위가 공하면 화복이 모두 헛것이다.
무릇 오래 지속되기를 바라면 용신은 고요함이 좋고, 탈사되기를 구하면 주상은 교중이 이롭다. 용이 목금(木金)이 오면, 길함을 좇아도 길하지 않고, 용이 토화(土火)가 이르면, 흉하더라도 흉하지 않다. 원신은 반드시 생부해야 하고, 기신은 가장 복제하기를 좋아한다. 용신이 왕상하면 일이 반드시 형통하고, 주상이 휴수하면 이치상 번민해야 한다.
괘에 흉함이 없는데 용효가 자리를 잃으면, 후에 값일을 살펴서야 이루어지고, 효에 길함이 있는데 주상이 공을 만나면, 충시를 보면 가히 될 수 있다. 기상이 교중하고 용상이 주인이 없으면, 다른 때에 해를 입게 되고, 용신이 쇠약하고 원신이 절하면, 기신이 다른 날에 상함을 만나게 된다. 일신이 홀로 발동하면 이 상이 가볍지 않고, 오위가 교중하면 정효가 가장 중요하다. 세와 괘신은 전적으로 주관하니, 가볍게 말할 수 없고, 동흥왕상이 권한을 쥐니, 중하게 논해야 한다.
길 속에 흉을 감추면 길이 아니고, 흉 속에 길이 있으면 흉이 아니다. 태세는 여러 해의 일을 주관하고, 시진은 당일의 권한을 쥔다. 일주는 하루의 위엄을 선포하니, 여러 달을 구속할 수 있고, 월장은 삼순에 명을 내리니, 해를 거쳐 붙잡을 수 있다. 신괘는 일을 하는 몸이요, 관귀는 도모를 구하는 주인이다. 괘 안에 몸이 없으면 백 가지 일에 방향이 없고, 효 중에 귀가 없으면 천 가지 도모가 모두 공허하다.
괘가 두 몸을 동하면 일이 겹겹이 오고, 효에 두 귀가 일어나면 화가 겹겹이 이른다. 관효가 동하지 않고 공하지 않으면 마음에 흡족한 기쁨이요, 신상이 충하지 않고 함몰하지 않으면 뜻대로 되는 권한이다. 일에 흉신이 임하여 발동하면 어른의 재앙이요, 시에 악살이 교중하면 젊은이의 액운이다. 양이 동하면 남자의 근심이고, 음이 일어나면 여자의 화이다.
부동자손승도는, 미련한 가축을 극하여 수확이 없고, 부공장자는 집과 배가 손해며, 문서가 이루어지지 않는다. 형동처재노비환은, 자산이 흩어져 일이 이루어지지 않고, 형공우절제형망은, 가업이 청안하나 자식 양육이 적다. 자동부상관직퇴는, 민간에 경사가 있고 재앙이 없으며, 자공남손축허는, 조정에 현명한 이가 적고 아첨하는 이가 많다. 재동춘훤수해는, 문서를 얻기 어렵고, 재공처복조준은, 이익과 재물의 희망이 끊어진다. 관동유상안서는, 병과 송사가 장차 싹트고, 관공유범정침은, 공명이 이루어지지 않는다.
이미 육친의 공흥발을 말했으니, 다음에 육수의 동화충을 진술한다. 청룡은 어질고 착하며 청고하여, 희색과 명예의 징조요, 등사는 허황되고 두려움을 주관하며, 근심과 의심, 괴이한 꿈이 서로 얽힌다. 주작은 음신문서에 마땅하고, 또 축융, 송사가 되며, 백호는 무관, 태산에 이로우니, 상복과 혈광을 부를 수 있다. 구진은 전답과 공사, 분묘의 지체함이요, 현무는 음인과 도적, 수리와 간사함이다.
용이 서산에 가면 반은 길로 판단하고, 호가 남쪽 땅을 행하면 조금 흉으로 논한다. 토중의 현무는 도적의 근심이 없고, 목내의 구진은 전답이 익지 않는다. 작이 강하에 떨어지면 관사가 쉽게 풀리고, 사가 초목에 노니면 괴이한 꿈이 도리어 이루어진다. 구진이 함몰하면 전답이 영구하지 못하고, 현무가 공하면 도적이 침범하지 못한다. 사공이면 꿈이 풀리고 요사함이 사라지며, 용함이면 헛된 태가 아니라 경사가 아니다. 작이 피하면 송사가 일어나지 않고, 호가 숨으면 상복과 효의 연루가 없다.
왕상이면 길흉이 오는 것이 빠르고, 휴수이면 화복이 응하는 것이 늦다. 동이면 변개함이 있고, 공이면 근심도 기쁨도 없다. 장생과 제왕은 먼 날의 흥륭이요, 관대와 임관은 가까운 때의 창성이다. 쇠병은 반은 흉한 징조요, 극을 받으면 온전히 흉하며, 태양은 반은 길한 상서로움이라, 생을 얻으면 온전히 길하다. 묘고는 다만 파충을 만나면, 동하거나 일어나고, 사절이 생부를 만나지 못하면, 없어짐이나 함몰과 같다.
토가 유중에 이르고 금이 오중에 이르면, 패함을 만나 이루어짐이 없고, 화가 묘상에 임하고 수가 유에 임하면, 도리어 생하여 힘이 있다. 토가 사절을 만나면, 생이라 말할 수 없고, 금이 사생을 만나면, 끝내 극이라 말하기 어렵다. 이것은 일월변효에 의지하여 단정할 일이지, 세응동상으로 인하여 추단할 일이 아니다. 사효가 세를 잡으면 반드시 금을 상하고, 사상이 동흥하면 토를 도울 수 있다. 묘고는 창이라고 하니, 형파충개하는 법이 있고, 공망은 함이라고 하니, 보허전실하는 방법이 있다.
함이 월장에게 생함을 입으면, 온전히 함이 아니고, 공이 강령에게 극제를 당하면, 곧 진공이다. 왕상한 효는 한 순(旬)을 지나야 쓰이고, 휴수한 상은 끝까지 공로가 없다. 복장이 이에 당하면 오히려 가볍고, 출현하여 임하면 더욱 악하다. 원신이 함몰하면 침체가 가장 많고, 기객이 공망하면 재앙이 영원히 없다. 남자가 공이면 원행이不利하고, 여자가 공이면 가까운 날에 재앙이 있다. 재공이면 부가 두텁지 못하고, 관공이면 귀가 영화롭지 못하다. 자공이면 자녀가 외로이 떠돌고, 부공이면 집실이 쇠패한다. 형공이면 형제가 힘이 적고, 간공이면 중매인이 재능이 없다.
내상이 공이면, 가택은 옛 땅에 살지 말고, 외관이 함몰하면, 이사는 다른 곳을 도모하지 말라. 무측의 재앙은, 함몰한 몸을 만나도 오히려 구할 수 있고, 이어지는 질병은, 공을 만나면 목숨이 돌아오지 않는다. 공세이면 자신의 마음이 나태해지고, 공응이면 타인의 뜻이 망설인다. 공중에서 동출하면 공이 아니고, 묘 안에서 미는 것은 입묘가 아니다.
무릇 순공을 만나거나 월파에 임하면, 길은 사물을 생합하지 못하고, 흉은 사람을 극제하지 못한다. 흉한 자는 순중의 살이니, 흥쇠를 분별해야 하고, 악한 자는 월파의 신이니, 생극을 가리지 않는다. 모든 일은 공중에 기운이 있음을 기뻐하고, 모든 것은 합처에 충을 만나는 것을 꺼린다. 합을 만나면 흉하기 어렵고 이루기 쉬우며, 충을 만나면 길하더라도 이루기 어렵다. 합이 충에 깨지면 털끝만큼의 힘도 없고, 절이 생을 만나 일어나면 몇 배의 공이 있다.
삼합삼형에도 또한 진가의 논의가 있고, 육천육합에 어찌 생극의 구분이 없겠는가. 자회신진은, 쥐 이빨이 적어도 취하지 않고, 목련해묘는, 양의 뿔이 없어도 무슨 상관이 있겠는가. 인사신이 모두 갖추면 살이 되고, 축술미가 하나 부족하면 형이 아니다. 용진묘해는 진실로 재앙이 되고, 용해신천은 화가 되지 않는다. 용술묘합은, 극을 받아 도리어 흉하고, 용유진해는, 생함을 입어 과연 길하다. 합처에 생을 띠면, 백 가지 일이 보기에 모두 기쁘고, 해중에 극을 띠면, 천 가지를 범하면 근심과 불행을 본다. 형이면 골육이 상하고, 천이면 이웃과 친척이 화목하지 못하다. 육합은 모두 길상이라 일컫지만, 보낸 사람을 감옥에서 빼내는 일에는 마땅하지 않고, 육충은 각자 흉신이라 놀라지만, 송사를 흩고 재앙을 벗는 일을 점치면 도리어 이롭다.
청룡재복이 상서로우나, 파하면 길하지 않고, 백호흉귀가 허물이나, 쓰면 흉하지 않다. 일건이 어찌 월파가 되며, 월건이 어찌 순공이 되겠는가. 괘가 정한데 충을 만나면 동이 되고, 효가 편안한데 합을 만나면 화함이 된다. 동처에 충을 보면, 정벌하여 흩어지고, 동중에 합을 더하면, 구속되어 더디다. 용이 왕성하고 유지함이 있으면, 흉성을 만나도 화를 만들기 어렵고, 주가 쇠약하고 구원함이 없으면, 길한 별을 만나도 어찌 아름답겠는가.
신후세후 및 중효는, 모두 이미 지난 일이요, 신전세전 겸교위는, 각각 미래를 주관한다. 유혼은 외출이 마땅하고, 귀혼은 귀향이 이롭다. 내는 체요, 외는 용이니, 생을 만나 길이라 이르고, 극을 만나 흉이라 이른다. 동은 빠르고, 정은 더디니, 합을 보면 이루어짐이라 이르고, 충을 보면 흩어짐이라 이른다. 생은 발을 주관하고, 묘는 장을 주관하며, 복은 장래를 끊고 비는 과거를 끊는다. 음은 사악함을 주관하고, 양은 바름을 주관하며, 쇠는 드묾을 자세히 하고 왕은 많음을 자세히 한다.
일에는 크고 작음이 있고, 시작과 끝, 급함과 느림이 있으니, 각각 그 원인을 살펴야 한다. 괘는 앞뒤를 열고, 비복정지를 펼친다. 이미 그 이치를 자세히 하였으니, 처음에 내외삼효를 구하여, 비위정위전괘를 삼고, 다음에 음양이상을 보아, 복위지위후괘를 삼는다. 괘정무지하면 비로소 호를 취하고, 세공무주하면 도리어 신에 의지한다. 지괘 안의 영휴는, 변효가 이미 정하였고, 호괘 중의 회린은, 체용이 먼저이다. 복상의 흥쇠를 자세히 보고, 마땅히 비신의 동정을 살펴야 한다. 멀리는 연월을 추정하고, 가까이는 일시를 본다.
부모효가 발동하여 자손을 극하면, 병자는 약이 없어 주관이 혼미하고, 친인과 자식은 얻기 어려우며, 매매는 마음만 수고롭고 이익이 없다. 먼 곳의 행인은 서신의 소식이 움직이고, 관사를 논하고 하소연하면 이치가 먼저 분명해지며, 선비가 과거에 오르면 황방에 오르고, 분실물과 도망은 고소와 논쟁을 해야 한다.
부화부, 문서가 사실이 아니고, 거동이 어려우며, 일이 한 가지로 그치지 않는다. 부화자, 물러나 흩어짐이 마땅하고, 병환을 걱정하더라도 오히려 길하다. 부화형, 말썽이 많고, 구하는 바가 구불구불하며 겹쳐야 한다. 부화재, 거래가 이롭고, 가장이 불안하며 일을 구함이 서툴다. 부화관, 집에 손실이 있고, 관을 구하면 반드시 얻어 높은 벼슬로 승진한다. 괘에 부모가 없으면 일에 머리가 없고, 더구나 휴수에 빠지면 헛수고만 한다.
자손이 발동하여 관귀를 상하면, 병을 점치고 의원을 구하면 몸이 곧 나으며, 행인과 매매는 몸이 강건하고, 혼인은 아름다움이 전생의 인연이다. 산모는 아이를 낳기 쉽고 기르기 쉬우며, 송사는 헛된 논쟁으로 일이 완전하지 않고, 귀한 이를 알현하고 명예를 구하면 나아가지 말고, 옛 것을 지키고 늘 점치면 자연히 그러하다.
자화자, 음소가 흉하고, 소송과 관사를 일으키면 이치가 다르다. 자화관, 화환을 방비하고, 병을 점치면 근심과 의심이 모두 맞지 않는다. 자화부, 산모를 방비하고, 없는 가운데서 생겨나 많은 두서가 있다. 자화형, 일이 원만하지 않고, 속임과 인정을 의심하여 가는 것이 없지 않다.
처재효가 세워져 용을 극하여 문극하니, 과거와 구관은 항상 헛것이고, 매매에 관재를 교하면 재물이 이로우며, 친혼은 뜻대로 되어 근심이 없다. 행인은 밖에서 몸이 장차 움직이고, 산모는 신에게 빌어 환란이 벗어나며, 분실물은 고요히 있어 집에 있고 나가지 않았으며, 병자는 위와 비장을 상한다.
자화재, 재물을 바라기가 좋고, 재화재, 부인이 재앙을 주관한다. 재화관, 도주를 방비하고, 재화문서는 씀이 가히 화합하다. 재화형, 재물이 적게 이루어지고, 서로 아는 이에게 속아 이익을 빼앗기니 사귀지 말고, 재화자, 옛 것을 지키는 것이 마땅하고, 사람을 부탁하는 일은 마음에 들지 않는다.
형제동인은 재물을 극하고, 병자가 점을 치면 곡읍하고 슬프다. 과거는 같아서 문장이 같지 않고, 만약 늘 점치면 반드시 재물을 파한다. 해로운 헛된 말에 응하여 무리를 해롭게 하고, 행인이 길에 나서 아직 돌아오지 않았으며, 화물로 장사하면 모두 본전을 잃고, 처를 구하고 비자를 사는 일은 이루어지기 어렵다.
형화형, 집이 넉넉하지 않고, 형화재, 재물이 반복된다. 형화관, 하소연을 쉬고, 병을 점치면 고치기 어려워 반드시 눈물을 본다. 형화문서는 화해로 구제되고, 인정이 다시 기뻐하여 근심이 없음을 주관한다. 형화자, 근심은 흩어질 수 있고, 행인을 물으면 소식이 머리가 있다.
관귀가 예로부터 형제를 극하고, 혼인이 이루어지지 않아 의심이 생기고 지체되며, 병으로 문정에 곤궁하고 화액이 오며, 고쳐 몸을 움직임이 모두 길하지 않다. 밖에 나가 도망하면 반드시 재앙을 보고, 송사는 몸을 상하여 가둠이 있으며, 매매는 재물이 가볍고 도박은 지며, 분실물은 찾기 어렵고 어둡고 캄캄하다.
관화관, 병이 안정되지 않고, 귀한 이를 보고 관을 구하는 일이 모두 어렵다. 관화문서는 관이 순탄하지 않고, 서로 다투고 귀신이 서로 간섭한다. 관화자, 근심이 스스로 사라지고, 늘 점치면 어린아이가 반드시 재앙과 위험이 있다. 관화형, 친구가 속이고, 위탁한 사람의 마음이 처음과 같지 않다. 관화재, 재물은 스스로 얻지만, 도박으로 거두고 뽑으면 반드시 진다. 괘중에 귀가 없으면 일을 도모하지 말고, 관리도 만나지 못하여 항상 공허하다.
이것은 경방 단법으로, 시험해 보면 영험하지 않음이 없고, 만약 괘에 두 효가 동하면 곧 정확하지 않다.
금은 사유를 좋아하고 인을 꺼리며, 목은 해자를 좋아하고 사를 꺼리며, 수는 신유를 좋아하고 오를 꺼리며, 화는 인묘를 좋아하고 신을 꺼리며, 토는 오신을 좋아하고 해를 꺼린다.
금은 사신유를 취하고, 인오는 반드시 해로움이 있으며, 목은 해인묘에 이르러, 신유이면 곧 편안치 못하고, 수는 신유자를 기뻐하나, 사오이면 반드시 허물이 있으며, 화는 인사오를 취하나, 해자이면 곧 재앙이 되고, 토는 오신에 쓰이나, 해묘사가 해가 된다.
유남자가 말했다. 내가 호쌍호가 기록한 한진부터 송대까지의 잡기 점험과, 오감천의 원명 점험록을 읽어보니, 모두 단사, 효사에 따라 직접 판단하여, 응험이 북과 같았다. 후세의 점치는 자들이, 점쿠를 얻고 또 점치는 일에 부합하면, 반드시 경방, 관로의 방법에 얽매이지 않고, 사대성인의 지극한 가르침을 가벼이 여겼다. 그러므로 점복을 배우는 공부는, 반드시 먼저 《역경》을 읽어야 한다.
야율초재가 말했다. 《역》의 시작은, 64괘로 사람에게 점례를 보였으니, 또한 넉넉히 방대하다. 군부의 도를 건괘에서 구하고, 신자의 도를 곤괘에서 구하며, 혼인은 함, 항, 점, 귀매를 취하고, 기다림은 수를 취하고, 나아감은 진을 취하고, 오름은 승을 취하고, 개혁은 혁을 취하며, 군대를 보냄은 사에서, 송사는 송에서, 모음은 취에서, 흩어짐은 환에서, 물러남은 돈에서, 지킴은 곤에서, 편안함은 태, 정에서, 액운은 이, 건에서, 가득함은 대유, 풍에서, 무너짐은 손, 고에서, 가인은 실내에 있고, 여는 길에 있으며, 기제, 미제, 대과, 소과, 대축, 소축은, 득실진퇴의 뜻이다. 비록 괘명이 겨우 79자이지만, 문의가 명백하고, 족히 judging에 쓸 만하다. 이것은 문왕이 괘사를 짓기 전에 이미 그러하였으니, 하물며 384효가 있어, 사람에게 변화를 보여준다. 그러므로 사람이 만약 정성을 쌓아 점을 치면, 신이 고한다. 괘사 효사가 물은 바에 응하여 합하면, 혼인을 점쳐 함항을 얻으면 "납부길", "물용취녀", "녀귀길", "귀매정흉"이라 이른다. 가택을 점치면, "부가대길", "한유가 회망", "부부반목", "가인학학 부자희희", "입우기궁 불견기처"라 이른다. 출행을 점치면, "이섭대천 이유유왕", "불리섭대천 물용유유왕"이라 이른다. 선비의 진출을 점치면, "불가식길", "불사왕후 고상기사"라 이른다. 자식을 구함을 점치면, "유자 고무구", "득첩이기자", "부잉불육", "부삼세불잉"이라 이른다. 정벌을 점치면, "이용침벌", "불리행사"라 이른다. 전렵을 점치면, "전획삼품", "전무금"이라 이른다. 모든 것이 이와 같으니, 모두 신이 그 정성을 살펴서 드러내어 고하는 것이지, 더욱 추측하고 억측하여 다른 논단을 낼 필요가 없다. 만약 단사 효사가 점친 일에 응하지 않으면, 그런 연후에 동변일효를 취하여, 각각 생극과 장생십이궁을 배합하여, 그 길흉을 단정한다.
유백온이 말했다. 효신이 길하고 역사가 흉하면, 먼저 길하고 나중에 흉하며, 효신이 흉하고 역사가 길하면, 먼저 흉하고 나중에 길하다.
육효가 모두 고요하면, 본괘 단사로써 단정한다. 일효가 동하면, 동효의 사로써 단정한다. 양효가 동하면, 음효를 취하여 단정하니, 음이 미래를 주관하기 때문이다. 만약 같은 음, 같은 양이면, 위에서 동한 효의 사로 단정한다. 삼효가 동하면 중효의 사로 단정하고, 사효가 동하면 아래의 정효의 사로 단정하며, 오효가 동하면 정효의 사로 단정하고, 육효가 동하면, 건곤이괘는 용구용육의 사로 단정하고, 그 외의 괘는 변괘 단사로 단정한다.
《종망록》이 기록한 바에 따르면, 정도가 놀라서 점친 것은 모두 일효가 동한 것으로, 모두 변괘의 효사로 단정하여, 기이하게 맞지 않음이 없었다고 하니, 참고로 덧붙인다.
주경욱가 말했다. 돈괘는 형상이 많고, 구함은 빈천하고 늙는다. 둔정은 모두 비이니, 무단히 재앙과 화가 생긴다. 가을 고와 겨울 몽은 흉하여, 병이 있어도 벗어나기 어렵다. 봄에 진과 소과에 이르면, 곧바로 애통하고 곡읍한다. 관부는 풍정을 두려워하니, 대과는 감옥에서 벗어나기 어렵다. 분상은 관사가 많아, 이것을 점치면 흉하고 파산한다. 취를 만나면 재물이 본전을 잃고, 임을 만나면 입과 혀가 많다. 팔순과 장, 망은, 도모하는 백 가지 일이 편안하지 않다.
묘절은 이화건, 감간곤지손, 건태변입간, 진손화위곤.
변괘와 본괘가 도치됨: 반음 겸(지산)과 박(산지)이 함께하고, 귀매(뇌택)와 수(택뢰)가 같으며, 소축(풍천)은 구(천풍)이고, 기제(수화)는 미제(화수)궁이다.
경방이 말했다. 초부터 오까지 동하지 않고, 다시 아래로 날아四復용비하고, 위로 날고 아래로 날아 본체로 돌아오면, 이것이 곧 십육변괘의 예이다. 예컨대 건궁일변구, 오변박에 이르고, 상효는 종묘로 영원히 변하지 않으며, 다시 하비사진은 유혼, 하비삼려는 외계, 하비이정은 내계, 하비초대유는 귀혼이며, 다시 상비이리는 절명, 상비삼서합은 혈맥, 상비사이는 기육, 상비오익은 해골이며, 다시 하비사무망은 관곽, 하비삼동인은 분묘, 하비이건은 다시 본체로 돌아온다. 무릇 십육변팔궁이 모두 이를 본받는다.
점치는 자가 변하여 본궁괘에 드는 자를 만나면, 재화가 십분 응한다. 외계괘는, 길흉이 밖에서 오고, 내계괘는, 화복이 안에서 일어나며, 해골괘는, 살아서는 수척하고, 죽어서는 매장되지 않으며, 관곽괘는, 병이 반드시 사망하고, 혈맥괘는, 혈증과 누하를 주관하며, 절명괘는, 일이 많고 반복되며, 사람이 외롭고, 세속에 어울리지 않으며, 유혼기육괘는, 정신이 황홀하여, 꿈꾸는 듯 미친 듯하며, 귀혼분묘괘는, 분묘가 길하고 일이 가히 이루어진다.
표: 각궁 변괘 분류 (외계, 내계, 절명, 혈맥, 기육, 해골, 관곽, 분묘)
| 궁위 | 외계 | 내계 | 절명 | 혈맥 | 기육 | 해골 | 관곽 | 분묘 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 건궁 | 려 | 정 | 이 | 서합 | 이 | 익 | 무망 | 동인 |
| 감궁 | 복 | 임 | 곤 | 겸 | 소과 | 함 | 건 | 비 |
| 간궁 | 소축 | 가인 | 손 | 환 | 송 | 미제 | 몽 | 고 |
| 진궁 | 곤 | 췌 | 태 | 쾌 | 수 | 태 | 대장 | 귀매 |
| 손궁 | 분 | 대축 | 간 | 박 | 진 | 비 | 관 | 점 |
| 이궁 | 구 | 돈 | 건 | 이 | 중부 | 손 | 규 | 대유 |
| 곤궁 | 절 | 둔 | 감 | 정 | 대과 | 항 | 승 | 사 |
| 태궁 | 예 | 해 | 진 | 풍 | 명이 | 기제 | 혁 | 수 |
(팔궁괘와 육십사괘는 오행에 분속되나, 여기서는 이름을 열거하고, 원서에 이미 상세하므로, 역에서 생략한다. 필요시 원문대로 열거할 수 있다.)
건궁팔괘는 금에 속한다: 건위천, 천풍구, 천산돈, 천지비, 풍지관, 산지박, 화지진, 화천대유. 그 외의 궁도 이를 본받는다.
팔궁소속오행을 주로 하여, 나를 생하는 자는 부모, 내가 생하는 자는 자손, 나를 극하는 자는 관귀, 내가 극하는 자는 처재, 비화하는 자는 형제이다.
그 법은 모두 아래에서 위로 하여, 양간은 격위順輪하고, 음간은 격위逆輪한다. 건괘 내괘는 갑자, 갑인, 갑진, 외괘는 임오, 임신, 임술이고, 감괘 내괘는 무인, 무진, 무오, 외괘는 무신, 무술, 무자이며, 간괘 내괘는 병진, 병오, 병신, 외괘는 병술, 병자, 병인이요, 진괘 내괘는 경자, 경인, 경진, 외괘는 경오, 경신, 경술이며, 손괘 내괘는 신축, 신해, 신유, 외괘는 신미, 신사, 신묘요, 이괘 내괘는 기묘, 기축, 기해, 외괘는 기유, 기미, 기사이며, 곤괘 내괘는 을미, 을사, 을묘, 외괘는 계축, 계해, 계유요, 태괘 내괘는 정사, 정묘, 정축, 외괘는 정해, 정유, 정미이다.
팔괘의 머리 (팔순괘)는 세가 육효에 있다. 각궁 둘째 괘는 세가 초효에 있고, 셋째 괘는 세가 이효에 있으며, 넷째 괘는 세가 삼효에 있고, 다섯째 괘는 세가 사효에 있으며, 여섯째 괘는 세가 오효에 있고, 유혼괘 (각궁 일곱째 괘)는 세가 사효에 있으며, 귀혼괘 (각궁 여덟째 괘)는 세가 삼효에 있다. 세초응사, 세이응오, 세삼응육, 세사응초, 세오응이, 세육응삼.
자일은 관, 예, 미제를 상하고, 축일은 관, 정을 상하며, 인일은 대유, 절, 풍, 진, 함, 건을 상하고, 묘일은 진, 진, 소축, 려, 태를 상하며, 진일은 건, 분, 정을 상하고, 사일은 간을 상하며, 오일은 구, 감, 무망, 대장, 수를 상하고, 미일은 승, 대과, 복, 미제를 상하며, 신일은 혁, 곤을 상하고, 유일은 비, 둔, 분, 항, 몽, 곤, 쾌를 상하며, 술일은 손, 태, 태를 상하고, 해일은 돈, 이, 미제, 겸을 상한다.
자오지세는 몸이 초효에 있고, 축미지세는 몸이 이효에 있으며, 인신지세는 몸이 삼효에 있고, 묘유지세는 몸이 사효에 있으며, 진술지세는 몸이 오효에 있고, 사해지세는 몸이 육효에 있다.
무릇 괘의 신은 쓰임을 중히 여기고, 세의 신은 일을 맡음이 오히려 가볍다. 세가 공하지도 않고 파하지도 않으면, 신을 논할 필요가 없고, 세가 혹 공하거나 파하면, 화복이 비로소 신상을 의지하니, 신을 취하여 세의 수고를 대신함이다.
음세는 오월부터 일어나고, 양세는 십일월부터 일어나며, 모두 초효에서 세효까지 세면 어떤 달의 괘인지 알 수 있으니, 곧 괘신이 된다. 길흉은 모두 세효와 같이 판단하고, 또 진퇴를 궁구해야 한다. 가령 정월에 점괘를 치면, 월괘가 이삼사월에 속하면 진행이요, 십이십일월에 속하면 퇴도이다. 진이면 모든 일이 나아지고 이익이 있으며, 퇴이면 백 가지 일이 물러나고 좌절된다.
팔괘의 음양이 서로 복하니, 그러므로 건괘는 곤을 복하고, 곤괘는 건을 복하며, 진손은 서로 복하고, 감리는 서로 복하며, 간태는 서로 복한다. 예컨대 건궁 구, 돈, 비괘는, 외괘가 곤을 복하고, 내괘가 건을 복하며, 관, 박, 진괘는 모두 건을 복하고, 유독 대유괘는 외건내곤을 복하니, 그 외의 궁도 이를 본받는다.
범주가 말했다. 비복자, 왕래은현의 신이다. 비는 이미 지난 것이요, 복은 장차 올 것이다. 만약 괘 안의 용신이 공하지도 않고 파하지도 않으면, 더욱 복신을 취할 필요가 없다. 오직 육효에 용상이 보이지 않는 자라야 비로소 복신을 취하여 추단한다. 복이 비를 극하면 출폭이요, 비가 복을 극하면 몸을 상하며, 복이 비를 생하면 설기라 하고, 비가 복을 생하면 생함을 입으며, 비복이 비화하면 서로 도와 길하다.
곽경순이 말했다. 비복신은 세효를 기준으로 삼으니, 괘괘마다 자세히 살펴야 한다. 비신은 형과 같고, 복신은 그림자와 같아, 귀(鬼)를 쏘면 또한 그 사물을 본다. 예컨대 익괘 세하에 복유금귀, 손은 닭이요 유 또한 닭이니, 음궁음금에 있으면, 반드시 암탉이 괴이함이 있다. 또 복지겸괘, 세하에 복미토형제, 화입진묘하면, 형제를 찾고자 함이다. 고인이 은미함을 탐지하고 숨은 것을 측량함은, 다만 복신을 본받아 판단하면, 귀신이 형상을 숨길 곳이 없다.
갑을일은 청룡에서 일어나고, 병정일은 주작에서 일어나며, 무일은 구진에서, 기일은 등사에서 일어나고, 경신일은 백호에서, 임계일은 현무에서 일어난다. 육위가 윤전하되, 모두 아래에서 위로 일어난다.
갑기지년병작수, 을경지세무위두, 병신편향경인기, 정임임상순행류, 무계기하처, 정월환종갑상구.
갑기환가갑, 을경병작초, 병신종무기, 정임경자거, 무계하방법, 당종임자구.
먼저 대연사십구수를 땅에 베풀고, 다음에 갑기자오구, 을경축미팔, 병신인신칠, 정임묘유육, 무계진술오, 기해단사수를 놓는다. 수에 따라 제하고 제하여도 남음이 없어지지 않으면, 또 오행의 수로 제하고, 남는 것이 일수, 이화, 삼목, 사금, 오토이다. 상생취용하면, 곧 납음이다. 상생자는 여일생목, 여이생토, 여삼생화, 여사생수, 여오생금. 예컨대 갑자을축 사자, 간지는 모두 삼십사수를 제하고, 밖에 십오수가 있는데, 이오로 제하여 일십을 빼고, 오가 남아 오에 속하니, 토생금이라, 갑자을축금이다. 그 외의 궁도 이를 본받는다. 가로되: 육순갑자묘유현, 칠칠추제지여천, 오감영구생수리, 납음득차기인전. 가히 금재해중, 화재炉중의 설을 지울 수 있다.
선천팔괘서: 건일, 태이, 이삼, 진사, 손오, 감육, 간칠, 곤팔.
범위선천수: 일수, 이화, 삼목, 사금, 오토.
축월기후보괘용사왕상정국도: 매월 절기와 대응하는 왕상 상태, 예컨대 입춘 정월절은 간왕진상, 우수 정월중은 인목용사. 그 외의 괘는 미루어 알 수 있다. 이 도는 당령오행과 괘기왕쇠를 판단하는 데 쓴다.
무릇 승양지월에 양세를 얻고, 승음지월에 음세를 얻거나, 승양효에 소양을 얻고, 승음효에 소음을 얻으면, 모든 일이 진익이 있음을 주관한다. 만약 양승지월에 음세를 얻고, 음승지월에 양세를 얻거나, 승양효에 음을 얻고 승음효에 양을 얻으면, 이를 일러 음양반도라 하니, 일을 함이 뒤집히고, 물러나고 손해가 있으며 이롭지 않음을 주관한다.
또 승양승음단법, 예컨대 소만에 정지려를 점쳐, 승양사화가, 세효해수 동래충극을 받으면, 사월에 몸을 잃는 화가 있음을 주관한다. 또 대서에 점지관을 점쳐, 승음오화가, 신금동을 얻으면 역마가 되어, 오신월 사이에 진익이 있음을 주관한다. 이것은 모두 동효로써 판단한다.
금장생은 사, 목욕은 오, 관대는 미, 임관은 신, 제왕은 유, 쇠는 술, 병은 해, 사는 자, 묘는 축, 절은 인, 태는 묘, 양은 진. 목장생은 해, 화장생은 인, 수토장생은 신, 그 외는 미루어 알 수 있다.
황사패가 말했다. 장생결도 또한 쇠왕을 나누니, 왕정이라야 비로소 생왕을 말할 수 있고, 만약 일월동효의 상함을 입으면, 생왕으로 단정할 수 없다. 탕통현이 말했다. 장생결은 육효가 스스로 변출한 것을 참되다고 한다. 지금 사람은 다만 금이 주상인 줄 알고, 방효사화동을 보면 이내 운운장생을 말하고, 유일을 만나면 이내 마땅히 왕하다 말하며, 축일을 만나면 이내 입묘라 말하니, 화복이 응험함과 응험하지 않음이 있게 된다.
(이 절에서는 많은 신살을 열거하는데, 간덕, 간합, 간록, 천을귀인, 천복귀인, 복성귀인, 문창, 무곡, 학당, 과명, 천주, 천사, 간관, 간귀, 천재, 지재, 당부, 국인, 인성, 칠살 등의 천간류와, 태세, 태양, 상문, 태음, 관부, 사부, 세파, 용덕, 백호, 복덕, 도객, 병부, 역마, 육해, 화개, 겁살, 천살, 지살, 년살, 월살, 일살, 망신, 장성, 반안 등의 지지류와, 천덕, 월덕, 자미, 삼태, 팔좌, 옥당, 천희, 천마, 역마, 당부, 국인, 천해, 지해, 신해, 지합, 지관, 지귀, 지형, 지해, 홍경, 생기, 사기, 황번, 표미, 맥월, 월공, 지배, 비렴, 대살, 음살, 세살, 재살, 적살, 파쇄, 천곡, 난간, 대모, 소모, 천액, 폭패, 졸포, 괘색, 구교, 비부, 천관부, 구옥, 권설, 피마, 피두, 오귀, 복시, 검봉, 탄도, 천공, 회기, 혈인, 부침, 지상, 도객, 천구, 함지, 삼살, 고신, 과숙 등의 월일시류와, 청룡, 주작, 구진, 등사, 백호, 현무 등의 월장육신과, 천덕합, 월덕합, 천월은, 육합, 삼합, 문창, 천황서, 황은, 천인, 천은, 천왕, 천사, 은사, 사문, 천희, 생기, 천사, 천무, 소음, 뢰화살, 천해, 지해, 월해, 천의, 지의, 천합, 갈산, 활요, 천이목, 성신, 회신, 비살, 음살, 양살, 천살, 소살, 천화, 천온, 비렴, 욕분, 삼구, 오묘, 목욕, 사기, 천주, 사폐, 타라, 모두, 황연, 정살, 독화, 천촉, 천화, 천주, 뢰공, 벽력, 목랑, 수사, 홍사, 천하, 복주, 백랑, 풍파, 귀기, 왕망, 천적, 지적, 대도, 대패, 절상, 천송, 퇴문관부, 관신, 쇄신, 천뇌, 천옥, 지옥, 입옥, 출옥, 천형, 월간, 정기, 토온, 천강, 사신, 백의살, 비혼, 상차, 환과, 도쟁, 격신, 퇴회, 암금, 천지신살, 혈기, 혈지, 월염, 부결, 천저, 천우, 고신, 천아, 운롱 등의 일간류와, 일하대살, 묘문개살, 지교, 월맹, 화향, 홍염 등의 일간류가 있다.)
이상의 신살은 각각 길흉 소속이 있으니, 주요 원칙: 괘 중의 길흉신살, 유기로 첩대한 자는, 순공을 범하지 않으면 재화응이 무겁고, 오직 일중된 자만이 재화응이 가벼우며, 무기공망한 자는 응하지 않는다.
자시인, 축시진, 인시오, 묘시신, 진시술, 사시자, 오시인, 미시진, 신시오, 유시신, 술시술, 해시자.
갑자갑오는 양진신, 기묘기유는 음진신. 또 해화자, 축화진, 인화묘, 사화오, 미화술, 신화유는 모두 진신이다. 진신을 만나면, 길이 성하고 흉이 많아진다. 임진임술은 양퇴신, 정축정미는 음퇴신. 또 자변해, 진변축, 묘변인, 오변사, 술변미, 유변신은 모두 퇴신이다. 퇴신을 만나면, 흉이 쇠하고 길이 사라진다.
태세는 신살 중에서 가장 존귀하니, 생부지조하면 만악이 능히 침범하지 못한다. 만약 와서 신과 세를 충극하면, 재액이 교차하고, 구하는 바가 이루어지지 않는다. 태세가 양에 거하여 세응을 잡고, 귀살과 관효를 아울러 지니며, 더욱 득위하여 생왕을 만나면, 작록이 높고 귀하며 신귀가 흠복한다. 입세림관지세신이면, 사도의 승천이 얻어 높이 오른다. 서인은 신세가 충극을 만나면, 옥살과 도형의 재앙이 침노한다. 태세가 형제로서 세와 신을 잡으면, 재와 처를 모두 얻고 송사는 마침내 이기며, 와서 충극하면 도적을 만나, 재산을 잃고 처의 목숨이 경한다. 태세부모가 신세에 임하면, 영모동작이 모두 뜻대로 되고, 충극하여 어린이가 손상을 당하면, 육축과 전잠이 모두 불리하다. 태세자손이 신세를 잡으면, 후계가 번창하고 재백이 이로우며, 관방이 요란하지 않고 병재가 사라지나, 칩거한 공명은 뜻대로 이루기 어렵다. 태세처재가 신세를 잡으면, 부가 도주보다 많고 창름이 갖추어지며, 처로 인하여 벼슬하여 영광을 입으나, 극해하여 쌍친이 재앙을 피하기 어렵다.
당일행자방서법이 말했다. 태세는 천자의 존귀함이니, 명을 점치면 일생의 영고를 주관하고, 년을 점치면 일년의 휴구를 관장한다. 만약 귀마덕합복록룡희생기를 더하고, 승괘가 관인양효왕상득위하면, 지극히 부귀하고, 시작과 끝에 결함이 없으며, 위덕과 성명이, 멀고 가까운 곳에서 모두 우러러보고, 신귀와 간사가 감히 침범하지 못하며, 일순공망, 월일형파를 꺼리지 않는다. 비록 사절태태 등 사흉지효에 거하더라도, 또한 화를 내리지 않는다. 만약 일년을 점치면, 사환은 일년이 안영하고, 서인은 일년이 순조롭다. 만약 태세가 기신, 형, 귀, 사, 호, 망, 겁, 모두, 천화, 천살, 사기를 더하고, 효를 내리며, 형인파해공동을 아울러 범하면, 흉재가 겹쳐 이르고, 일세에 이루어짐이 없다. 만약 일년을 점치면, 자식을 잃고 재물을 파하며, 재화가 이어지고, 연말까지 편안하지 않다.
갑자순중공술해, 갑술순중공신유, 갑신순중공오미, 갑오순중공진사, 갑진순중공인묘, 갑인순중공자축.
인성은 곧 절재이다. 예컨대 갑은 묘를 인성으로 삼으니, 묘 안에 을목이 있으므로, 양인이라 하고, 을은 인을 인성으로 삼으니, 인 안에 갑목이 있어 을목의 재물을 겁탈하므로, 음인이라 한다. 양간은 양인이고, 음간은 음인이다. 지금 사람들은 음양생사의 뜻을 밝히지 못하고, 잘못하여 양인이라 하고, 또 음인은 없다고 하여, 잘못하여 록전일위를 써서, 인성이 응험하지 않는다. 을이 진을 인성으로 쓰는 줄을 알지 못하니, 진 안에 을목이 숨었는데, 을이 을을 보면 비화이니, 어찌 능히 나의 재물을 겁탈하겠는가?
천을귀인은 여러 살의 주재이니, 지극히 귀하고 요긴함을 주지한다. 승마하면 귀가 동류를 초월하고, 덕을 부지하면 성명이 온 세상에 떨치며, 관효를 아울러 지니면, 직임이 아형(阿衡)이요, 태세를 값으면, 권한이 방면을 맡는다. 건궁에 있으면 금궐이라 이름하고, 해효에 있으면 등천문이라 하며, 축미효에 있으면 입궁궐이라 하여, 특히 기이하다 일컫는다. 임신효에 있으면 옥당이라 하여, 사림의 청요함을 주관하고, 성명이 빛나고 밝다. 임술효에 있으면 강궁이라 하여, 옥당의 복에는 미치지 못하나, 또한 존귀하고 높으며 학문을 좋아하고, 청아하고 박식함을 주관한다. 곤에 있으면 황궁이라 하여, 지극한 덕이 있다. 오직 손궁에 있어 명하여 지극이라 하고, 신묘효에 있어 명하여 여덕, 또한 섭난이라 하며, 신사효에 있어 명하여 승화라 하나, 모두 그 귀기를 없앤다.
만약 귀인이 육효에 두루 겪고, 더욱 세효가 왕상득위하여 형파가 없으면, 문은 대각에居하고, 무는 변경을 진수하여, 비범한 복이 된다. 사직지귀는, 년의 힘이 월보다 크고, 월의 힘이 일보다 크며, 일의 힘이 시보다 크니, 여전히 주야 소치를 나누어야 한다. 세가 묘진사오미신에 속하면 주간귀를 취하고, 세가 유술해자축인에 속하면 야간귀를 취한다. 주간귀: 갑무경축은 주간귀, 미는 야간귀, 을기는 자는 주간귀, 신은 야간귀, 병정은 해는 주간귀, 유는 야간귀, 임계는 사는 주간귀, 묘는 야간귀, 육신은 오는 주간귀, 인은 야간귀. 양귀는 아침 낮에 마땅하고, 동지 후이며, 음귀는 저녁 밤에 마땅하고, 하지 후이다.
역마는 사직지지신에서 취하니, 만약 사마가 일효에 모이면, 복됨이 얕지 않다. 만약 관귀와 아울러 서면, 장수와 재상이 나고, 부귀가 특별히 뛰어나다. 마에도 구별이 있으니, 인신은 양에 속하고, 수말(牡馬)이라, 힘이 강하고 빠르며, 사해는 음에 속하고, 빈마(牝馬)라, 둔하고 느려 멀리 갈 수 없다. 마는 화축(火畜)이니, 인은 장생 (화장생은 인)이요, 사는 임관이니, 이 두 마가 복됨이 가장 많고, 신은 병향이요, 해는 절지이니, 은혜가 반으로 줄어든다. 또 세의 뒤에 있음을 마땅히 하고, 세의 앞에 있지 않음을 마땅히 한다. 세가 마를 쫓으면, 일생이 수고롭고, 마가 세를 쫓으면, 편안히 영화를 누린다. 마가 왕관을 가면, 사환이 범상을 초월하고, 마가 쇠지를 가면, 사민이 군색하며, 마가 공망을 값으면, 시장에 머문다. 신년인마는 세형마이요, 인년신마는 마형세이다. 만약 마가 세효에 임하고, 또 관귀를 배합하고, 더욱 세월일파를 범하여, 극형궁을 보면, 비록 귀하고 중록을 지님이 주관하나, 한효형해파극사절묘태의 해를 만나면, 반드시 형륙을 당하여 죽거나, 독약을 복용하여 죽는다.
덕에는 네 가지가 있으니: 천덕, 월덕, 간덕, 지덕. 일덕이 백악을 물리치고, 백우를 풀 수 있으며, 구함이 없으면 얻지 못함이 없고, 욕구가 없으면 이루어지지 않음이 없다. 덕이 양효에 있으면, 숭상하여 귀에 이르고, 덕이 음위에居하면, 근검하고 공손하며, 덕이 귀살을 아울러 지니면, 부귀강녕하고, 형이 덕을 이기면, 사망을 면하지 못한다.
예컨대 갑인년월일에 점치고, 세가 사목에 거하면, 갑과 사는 합하고, 인덕은 미에 있으니, 덕합상견이라 일컫는다. 경신년월일 세가 을축에 있으면 또한 같다. 만약 을축일에 세가 경신에 있고, 기미일에 세가 갑인에 있으면, 이름하여 양덕이라 하니, 이와 같은 종류는 더욱 경사를 더하고, 더욱 사직이 와서 생합하면, 형파공망을 범하지 않으니, 오복이 갖추어지고 백록이 모인다.
그 다음은, 삼전이 병진에 있고, 세가 신유에 있으면, 진덕은 유에 있고, 병과 신은 합하니, 또한 덕합상부라 이름한다. 삼전이 임술에 있고, 세가 정묘에 있으면, 술덕은 묘에 있고, 정과 임은 합하니, 또 덕합상부라 이름하나, 다만 묘유이효는 간덕이 임하지 않으므로, 고덕이라 이름하고, 진술이효는 귀인역마가 임하지 않으므로, 약덕이라 이름한다. 또 진유이효는 익형이니, 그 덕을 만나도, 또한 형덕상합이 된다. 그러므로 진술묘유사효는, 세월일덕을 만나도, 오히려 큰 복을 이룰 수 없고, 비록 관작이 있어도, 현달하지 못하거나, 형상을 범하면, 도리어 재액이 된다. 또 자오사해사효는, 흉덕이 서로 처한다. 오해이효는 익형이니, 오직 병오년월일일에 점치는 자, 세가 신해효에 있고, 병과 신은 합하며, 오덕은 해에 있으니, 비로소 복이 있을 수 있다. 신축년월일일에 점치고, 세가 병오에 있는 자도 또한 그러하다. 다만 높은 이를 의지하고 귀하게 붙어 벼슬을 구하는 것을 허락하나, 만약 형해극파를 범하면, 지체되어 나아가기 어렵다. 자사이효는, 오직 임자세월일일에 점치는 자, 세가 정사효에 있으면, 정과 임은 합하고, 진귀는 사에 있으며, 자덕은 사에 있으며, 기사년월일일에 점치는 자, 세가 갑자효를 얻은 자도 또한 그러하니, 모두 귀인부덕합이라 이름하나, 익형의 흉은 없다. 만약 양효에 거하여 득위왕재하면, 반드시 면면한 복을 주관한다. 대저 덕이 익형을 범하면, 오히려 복을 이룰 수 없거든, 하물며 형이 있고 덕이 없는 자이겠는가? 또 무릇 극중에 덕을 만나면, 그 화가 조금 가볍다. 예컨대 묘극술, 자극사, 인극미, 신극묘, 해극오, 유극인, 진극해가 그러하다.
합은 육합을 상으로 하고, 삼합이 다음이다. 무릇 나를 합하는 것은 순하고 도움이 되니, 그 일을 이룸이 빠르고, 만약 합처에 충을 만나면 흩어지고, 동중에 합을 띠면 더디다. 합에도 또한 구별이 있으니, 예컨대 묘합술, 자합축, 합중에 극을 띠면, 반은 흉을 이루고, 술이 와서 묘를 합하면, 내가 반드시 그를 속이나, 마땅히 길하다. 진합유, 오합미, 해합인, 합처에 생을 띠면, 반드시 온전한 복을 얻고, 예컨대 미가 와서 오를 합하고, 인이 와서 해를 합하고, 유가 와서 진을 합하면, 마침내 나의 기운을 설하는 것을 꺼리니, 반은 길하다. 사가 와서 신을 합하면, 금장생은 사에 있으니, 극이라 말할 수 없고, 한 번 인동을 보면, 곧 삼형지살이니, 조금도 합기운이 없으며, 이 화는 크게 흉하고, 신이 와서 사를 합하면, 형처에 생을 띠니, 반은 길상으로 작용한다. 또 변효의 형충을 받아 합하지 못하는 것이 있고, 무합화출유합한 것이 있으며, 간지가 모두 합한 것이 있어, 이름하여 천지합덕이라 하니, 상함을 봐도 상하지 않는다. 삼합은 중간의 한 글자를 주로 하니, 앞의 한 글자는 생하여 발을 주관하고, 뒤의 한 글자는 묘하여 장을 주관하여, 세 글자가 모두 갖추어져야 참 삼합이 된다. 사유축금국으로 논하면, 유가 주가 되고, 사유는 있고 축이 없으면, 비록 금국을 이루나 수장이 적어, 일이 시작은 있고 끝이 없음을 주관하고, 유축은 있고 사가 없으면, 또한 금국을 이루나 근원이 적음을 꺼려, 일이 반드시 먼저 어렵고 나중에 쉬우며, 사축은 있고 유가 없으면, 금상이 이미 없으니, 어찌 능히 국을 이루겠는가? 인오술화국, 해묘미목국, 신자진수국도 이를 본받는다. 또 형살은 합을 띠는 것을 마땅하지 않게 여기니, 대개 형살은 본래 흉한데, 합을 띠면 더욱 심하다.
양기는 덕이요, 음기는 형이니, 그러므로 형은 살기이며, 재앙과 화이니, 형합흉신은 반드시 우위와 사절을 주관한다. 형이 음에 거하면 간사하고 음험하며 탐욕하고 잔인하고, 형이 양에 거하면 강강하고 포악하며 횡포하다. 삼형자는, 인형사, 사형신, 불손지형이요, 축형술, 술형미, 시세지형이며 (세 글자가 모두 갖추지 않으면 형이 이루어지지 않는다), 자형묘, 묘형자, 무례지형이요, 진오유해는 자형이다 (다시 진유해가 와서 형할 필요가 없다). 무릇 세효가 형을 띠면, 월일과 동효나 변효가 왕복에 임하여 와서 충극하기를 얻으면, 거의 먼저 흉하고 나중에 길하다. 오직 진오유해는 익형이니, 귀살이 있어도 가히 풀 수 없다.
육해자는, 미가 왕토로서 자를 해하니, 각자 임관의 재주를 믿고 다투어 나아가 서로 해함이요, 묘가 왕목으로 진의 사토를 능멸하니, 이것은 어린 나이에 큰사람을 해함이요, 술이 묘화로 유의 왕금을 해하니, 이름하여 귀해라 한다. 무릇 세효가 해를 입은 자는 각각 그 종류로써 판단한다.
파충지효, 세파의 화가 월보다 크고, 월파의 화가 일보다 크며, 일파의 화가 시보다 크다. 생을 만나도 받지 않고, 화를 만나면 능히 부른다. 또 정이 충을 만나면 동이 되고, 동이 충을 만나면 파가 되며, 왕상이 충을 만나면 발하고, 휴수가 충을 만나면 흩어진다. 또 황금책 총단주: 예컨대 자일 점치면, 자일이 오효를 충하나, 만약 괘에 두 오효가 있으면 능히 충하지 못하고, 그 외 이축이면 자가 능히 합하지 못하고, 이묘이면 자가 능히 형하지 못하고, 이사이면 자가 능히 극하지 못하고, 이자이면 일이 능히 나란히 하지 못하니, 그 외는 이를 본받는다.
공망지효, 흉이 공이면 천사가 되고, 길이 공이면 천폐가 되며, 복이 능히 경사를 이루지 못하고, 화도 또한 사망에 이르지 않는다. 세효가 공을 만나면, 다만 침체하고 불쾌함을 주관한다. 육친이 공을 만나면, 왕상하면 화가 가볍고, 휴수하면 화가 무겁다. 이월금, 팔월목, 자월화는 진공이다. 또 왕상하면 공중에서 일순을 지나고, 복장은 공망을 논하지 않으며, 공이 충을 만나면 실하고, 오직 월파지효는 영원히 구할 수 없고, 공중에서 동출하면 공이 아니다.
오성비요: 토공이면 토함이라 이르고 산붕이라 하여, 물러나고 패함을 주관하며, 화동을 만나면 보궐전요가 되고, 금동이면 산요보산이 되어, 또한 이름이 이루어지고 이익이 따른다. 목공이면 고지락엽이라 이르고, 금동을 만나면斬삭성재하고, 화동이면 분훼성진하고, 수동이면 표벌범벌하여, 표탕지화를 면하지 못한다. 수공이면 장강유탕이라 이르고, 물러나 패하여 남김이 없으며, 금동을 만나면 홍수가 범람하여, 재생불측을 주관한다. 금공이면 난철수부라 이르고, 화동을 만나면 단련성기하여, 명리유성을 주관한다. 화공이면 이중화허라 이르고, 작화대명하여, 도리어 발달함을 주관한다.
동전 세 닢을 쓰되, 화로 위에서熏한 후, 공경하며 고하여 축원한다 "높은 하늘은 말이 없으나, 두드리면 곧 응하고, 여러 성인은 영이 있으니, 감하여 곧 통한다..." 축원을 마치고, 동전을 여섯 번 던진다. 한 배는 단이라, 한 가로선을 그리고, 두 배는 책이라, 두 짧은 가로선을 그리며, 세 배는 중이라, ○를 그리고, 순전(純字)은 교라, ×를 그린다. 아래에서 위로 하여, 세 번 던져 내괘를 이루고, 다시 축원하고 다시 던져 세 번 합하여 외괘를 이루어, 모두 여섯 효를 이룬다.
묘유지세명거초, 진미지세명거이, 사오지세명거삼, 자묘지세명거오, 축술지세명거오, 인신지세명거육. 명한이 있거나 공망사절이 있으면, 열 가운데 하나 둘을 면하기 어려우니, 병을 점치는 자가 가장 보아야 한다.
초연수가 말했다. 지금 사람은 시초 얻기 어려워, 금전으로 대신하니, 법은 진실로 간이하나, 그 유(類)가 아니다. 시초의 대를 구한다면, 태극환은 거의 그에 가깝겠는가. 음양노소의 수를 상고하면 합하고, 성효성괘의 변을 질정하면 부합한다. 합이삼덕오는, 오행지수이요, 일환득십오는, 하도중궁십오지수, 낙서종횡십오지수이다. 형동육합, 도비삼재, 심하다, 목환의 시초를 닮음이.
제태극환법: 벽력조목 (없으면 향목옥아를 써도 된다)으로, 지극히 둥근 탄환 세 개를 만들고, 매 환마다 여섯 면에, 면에는 세 별을 새기고, 바닥 면에는 두 별을 새기며, 세 면에는 셋을 새기고, 세 면에는 둘을 새겨, 여섯 면에 모두 십오성을 새긴다. 세 환 모두 식과 같이 만든다.
일, 혼덕불점: 무릇 점을 치려면 반드시 마음을 가지런히 하고 목욕재계해야, 비로소 감격할 수 있으니, 만약 그렇게 하지 않으면, 응하는 것이 어렵다. 이, 독언불점: 무릇 점을 친 후 길흉은, 모두 효상에 의거하되, 자기 뜻을 생각하지 말고, 길한 곳에서 어떤 일을 꾀하고, 흉 가운데서 길을 구하며, 다시 점치고 다시 점쳐서, 선성황을 더럽히지 말라. 삼, 번쇄불점: 매 사람은 한두 가지만 점칠지니, 시에 이르되 "내 거북이 이미 싫어하니, 나에게 수고를 고하지 않는다" 하였고, 역에 이르되 "재삼독하면, 독하면 고하지 않는다". 사, 음사불점: 선성유령이, 능히 바른 것을 도울 뿐이요, 결코 사악을 따르지 않는다. 오, 조급불점: 무릇 점을 치고 길흉을 살펴, 피할 수 있고 향할 수 있으나, 점을 친 후에 모름지기 어떤 것에서 어떤 것을 미루고, 비로소 괘효에서 직접 판단하되, 이치는 반드시 현묘함을 탐구해야 하고, 어찌 용이하게 말하겠는가.
《역은》권두에는 육효점서의 핵심 법칙이 집약되어 있으며, 그 근본 정신은 다음과 같이 요약할 수 있다:
《역은》권두의 내용은 고대 점복 체계에서 유래했으나, 그 저변 논리는 현대 인식으로 전환할 수 있는 깊은 지혜를 지닌다:
현대 생활에서 《역은》권두의 점단 원칙은 다음과 같은 조작 가능한 의사결정 참고 방법으로 전환할 수 있다:
가설—행동—복기 모델:
구체적 적용 시나리오:
《역은》권두가 담긴 철학적 사색은 점술 기교를 훨씬 뛰어넘는다: