역은 권2

《역은》 권2 백화 번역 및 현대적 해석

전체 의역

1. 빈부 판단

재성이 왕상하고 창고(庫)에 들어가면 부유하면서 동시에 관록을 지니게 되고, 재성이 왕상한 곳에 모이면 부유하게 된다.

청룡, 복덕(자손), 재성이 왕상하고 세효를 지니면 부유하다. 재성이나 복덕이 월건·일진을 띠거나, 동효·변효가 세효·신효를 생합하면 부유하다.

재성이 진술축미(辰戌丑未) 사고(四庫)의 땅에 있고 왕상하면 농업·공업·상업·장사 등의 본업으로 치부한다. 재성이 인신사해(寅申巳亥) 사생(四生)의 땅에 있고 왕상하면 타향에서 치부한다. 재성이 자오묘유(子午卯酉) 사정(四正)의 땅에 있고 생왕하면 구류예술(각종 기예)로 치부한다.

태세가 재성에 더해져 세효를 생부하면 조상의 기업으로 치부한다. 월장(태양이 지나는 차수)이 재성에 더해져 세효를 생부하면 부형의 힘으로 치부한다. 월건이 재성에 더해져 세효를 생부하면 처자의 힘으로 치부한다.

만약 재성이 타궁 외괘에 있어 세효를 생합하면 외지에서 이익을 얻어 가업을 이루고, 재성이 본궁 내괘에 있어 세효를 생합하면 본국에서 장사하여 가문을 일으킨다.

본궁 내괘의 육친이 그 동효·변효가 재성이 되어 생합하면 내친(內親)의 재물로 가문을 일으킨다. 본궁 외괘의 육친이 동효·변효가 재성이 되어 생합하면 외친(外親)의 재물로 가문을 일으킨다. 외괘 타궁의 육친이 동변하여 재성이 되어 생합하면 먼 곳 사람의 재물로 가문을 일으킨다. 내괘 타궁의 육친이 동변하여 재성이 되어 생합하면 이웃의 재물로 가문을 일으킨다.

관귀에 귀신(貴神)을 더하고 왕상하여 재성이 되어 생합하면 관직에 있는 사람의 재물로 가문을 일으킨다. 관귀에 겁살·양인·현무·삼형을 더하고 재성이 되어 생합하면 흉악한 재물로 가문을 일으킨다. 이 재물이 만약 제5효(오효는 길을 주관)에 있으면 도둑이 길가에 버린 재물을 주워서 가문을 일으킨다.

재성이 재성으로 변화하여 생합하면 대부(돈을 빌려주고 이자를 받는 일)와 무역으로 가문을 일으킨다. 재성에 현무·함지를 더하면 반드시 다른 여자와 사통하여 그 개인 재물을 얻은 것이다.

형제효에 현무를 더해 동하여 재물로 변하면 각박하고 인색하게 살아서 가문을 일으킨다. 형제효에 주작을 더해 동하여 재물로 변하면 도박으로 가문을 일으킨다. 복덕(자손)이 재물로 변하여 생합하면 가축·누에·집짐승을 팔거나 승려·도사의 재물을 얻어 가문을 일으킨다. 부모효가 재물로 변하여 생합하면 집과 전지를 팔아 가문을 일으킨다. 구진 토가 재물로 변하여 생합하면 전답을 팔아 가문을 일으킨다.

재성이 왕상한 역마에 임하면 강호에서 떠돌며 이익을 구한다. 재성이 쇠약한 역마에 임하면 고생하고 애쓰며 가업을 이룬다. 재성이 공망인 역마에 만나면 저자거리에서 경영하여 생계를 꾸린다. 록재가 왕상하고 형충을 만나면 어두운 곳(마땅한 양지가 아닌 곳)에서 가업을 이룬다. 귀신·양인이 왕상하고 재록을 형극하면 위험한 곳에서 업을 얻는다. 만약 왕재에 백호·양인을 더하면 반드시 '탁부'(더러운 부자)다. 재물의 출처가 깨끗하지 않거나, 부자이면서 어질지 못하다.

정괘에 재물이 없고 변괘에 재물이 있거나, 세효 재성이 사절인데 생왕으로 변하면 먼저 가난하고 나중에 부유해진다. 정괘에 재물이 있고 변괘에 재물이 없거나, 세효 재성이 생왕인데 사절·공망·월파로 변하면 먼저 부유하고 나중에 가난해진다.

세효 형제가 공망인데 동하고, 재성·자손이 무기(無氣)한 경우, 본궁이 휴수 공망이고 세효가 일진에 충당되며 형제·관귀·이모(二耗)·파쇄살을 띤 경우, 용신 재성이 사절인 경우, 용신이 공·절·사·파 또는 관귀·형제로 변한 경우, 육효 중에 재성이 없는 경우, 재성이 관귀 아래에 복장된 경우 — 이상의 여러 경우는 모두 가난함을 주관한다.

무슨 일로 가문을 망치는지 알고 싶으면 용신 위에 어떤 형제효가 동하는지 보면 된다. 형제효에 청룡을 더해 동하면 기쁜 일로 재물을 잃는다. 예를 들어 풍아한 교제, 관리와의 사귐, 혼인, 관직 구함, 첩을 삼음, 집을 짓는 따위다. 형제효에 주작을 더해 동하면 시비로 재물을 잃는다. 예를 들어 말다툼, 서리·차인과의 교제, 관청 출입, 재물로 소송하는 따위다. 형제효에 구진을 더해 동하면 마음이 높고 거만해서 재물을 잃는다. 예를 들어 사치스럽게 집을 짓고, 논밭을 탐내 사들이며, 문서가 이중으로 겹쳐 분명하지 않거나, 남에게 은자를 빌려주었다가 사람에게 뜯기는 따위다. 형제효에 등사를 더해 동하면 의혹으로 재물을 잃는다. 예를 들어 요망한 말을 경솔히 믿고, 신에게 빌고 서원하며, 연극을 하고 제사를 지내며, 중보(보증인)가 되어 연루되는 따위다. 형제효에 백호를 더해 동하면 흉악한 일로 재물을 잃는다. 예를 들어 상사(喪事)가 겹치고, 싸움과 재산 상속 다툼, 무고한 사람을 누명 씌움, 살상과 모해 따위다. 형제효에 현무를 더해 동하면 부주의함으로 재물을 잃는다. 예를 들어 도둑에게 누명을 쓰고, 사람에게 외상값을 못 받고, 도박·매음·술飲, 소인·부녀와 사귀다가 화를 불러일으키는 따위다.

이상은 빈부의 점이다. 가산의 많고 적음을 추산하려면 재효의 납갑간지를 취하여 선천지수로推算한다: 갑기자오는 9, 을경축미는 8, 병신인신은 7, 정도묘유는 6, 무계진술은 5, 사해는 항상 4를 더한다.

모두 본궁에 나타난 재효를 위주로 계산하고, 재효가 괘에 오르지 않으면 복장된 재물을 취한다. 만약 괘에 두 개의 재효가 나타나면 두 효의 수를 겸하여 취한다. 또 대상(괘궁 자체)이 본궁의 재물이 되는 경우도 그 괘의 간지를 겸하여 계산한다. 예를 들어 임신·술해는 건(乾)에 속하고, 을계·미신은 곤(坤)에 속하며, 병축·인은 간(艮)에 속하고, 신진·사는 손(巽)에 속하며, 무자는 감(坎)에 속하고, 사오는 이(離)에 속하며, 경묘는 진(震)에 속하고, 정유는 태(兌)에 속한다.

예를 들어 순건괘(純乾卦)는 2효 갑인이 재효다: 갑은 9수, 인은 7수, 모두 16수다. 큰 부자 집이면 십진은 천, 육진은 백이 되어 1만 6천 냥 은자다. 중간 부자는 십진은 백, 육진은 십이 되어 1천 6백 냥이다. 하등 부자는 십진은 십, 육진은 십이 되어 1백 60냥이다. 작은 집이면 오행지수로만 추산한다: 일수(水) 1, 이화(火) 2, 삼목(木) 3, 사금(金) 4, 오토(土) 5. 예를 들어 건궁 인목의 재물이면 목은 3수, 일진십이 되어 30냥이다.

이상의 수목은 왕상이면 갑절을 더하고, 휴수면 원래 수대로 하며, 수사(囚死)면 절반으로 줄인다. 만약 태세가 귀신·역마·복덕·록신을 띠고 재효 위에 모이면 한 배를 더 더한다. 월건이 귀마복록을 띠고 재효에 모이면 절반을 더한다. 태세가 재효를 형파하면 절반을 줄이고, 월건이 재효를 형파하면 3분의 1을 줄인다. 만약 귀살이 합익(合益)과 형파가 합손(合損)을 동시에 있으면 늘리지도 줄이지도 않고 원래 수만 취한다.

또 효와 궁이 모두 공파사절인 경우가 있다. 예를 들어 갑신년·임신월·갑자순·경오일에 순건괘를 얻었다: 재효 인목이 세월 신금에 형파되고 절(絶)하며, 일건 오화 속에서 사(死)한다, 본궁 술해가 또 갑자순 중에 공(空)하다. 이러한 격은 설령 석숭 같은 거부라도 눈 깜짝할 사이에 가산을 탕진하고 아무것도 없게 된다.

또 천풍구괘(天風姤卦)는 육효 중에 재성이 나타나지 않는다. 손(巽)은 목이니, 또한 건궁의 재물이다(건궁의 재물은 목이고, 손괘는 목에 속하므로, 손궁을 재물의 상으로 삼는다). 손궁 2효 아래에는 본궁 갑인 재효가 복장되어 있다. 손괘 천간은 신(7수), 지지 진(5수) 사(4수), 모두 16수이고, 다시 복효 갑인도 16수이니, 모두 32수다. 대부는 30진이 3천, 2진이 2백이 되어 3만 2천 냥이고, 중간 부자는 30진이 3백, 2진이 20이 되어 3천 2백 냥이며, 소부는 10진이 10, 2진이 2가 되어 3백 20냥이다. 각각 십배의 법으로 차례로 미룬다. 작은 집도 오행지수로 일진십하고 앞의 법과 같이 미룬다.

왕상이면 갑절, 휴수면 원수, 수사면 절반을 줄인다. 세월귀살과 세월형파는 모두 앞의 예에 따라 증감한다(이상은 《점등법》에서 나온 것이다).

무릇 귀천빈부를 판단할 때, 먼 조상·가까운 일가·구족의 친척·먼 곳 마을 사람·관리와 천한 무리까지 모두 이 법에 따라 판단한다. 또 알아야 할 것은: 길한 자가 사·묘·절·태·형·해·극·파를 만나면 복이 줄어들고, 흉한 자가 귀신·역마·덕신·희신·청룡·복덕의 생합을 만나면 화가 가벼워진다. 일률적으로 논할 수 없다.

2. 육신의 화복

《왕령경》에 말하기를: 사람이 인생에서 만나는 화복은 변화무쌍하여 모두 육신에서 취하여 판단한다. 육신이 생합하면 각각 그 복에 응하고, 육신이 상극하면 각각 그 재앙에 응한다. 그러나 육신은 점치는 때의 태세가 임효한 것을 상으로 하고, 월건 대육신이 그 다음이며, 일건 소육신이 또 그 다음이다.

무릇 육신은 '은(恩)'을 만나기를 기뻐하고 '귀원(歸垣)'에 마땅하다. 기신을 극하고 용신을 생하면 길하고, 용신을 극하고 기신을 생하면 흉하다.

무엇을 '봉은(逢恩)'이라 하는가? 청룡이 수에 들어가고(목입수), 주작이 목에 들어가고(화입목), 구진이 화에 들어가고(토입화), 등사가 목에 들어가고(화입목), 백호가 토에 들어가고(금입토), 현무가 금에 들어가면(수입금), 이것이 육신이 각각 생부의 은을 얻는 것이다. 무엇을 '귀원(歸垣)'이라 하는가? 봄철 청룡이 당권하고, 여름철 주작이 당권하며, 가을철 백호가 당권하고, 겨울철 현무가 당권하며, 3·9월 구진이 당권하고, 6·12월 등사가 당권하니, 이것이 당령한 귀원이다. 청룡이 목에 들어가고, 주작이 화에 들어가며, 구진이 진술에 들어가고, 등사가 축미에 들어가며, 백호가 금에 들어가고, 현무가 수에 들어가니, 이것이 본상의 귀원이다.

청룡이 태세에 임하여 외괘에서 동하면 그 해에 가관·진재·진록이 있다. 천마를 만나 합하면 여러 사람과 함께 기쁜 일을 누리고, 역마를 더하면 자신의 기쁜 일이다. 내괘에서 동하고 덕신·육합·복덕·희신을 더하면 임신·혼인·경사다. 만약 흉귀·형해·극파를 만나면 기쁜 일의 자리에서 도리어 재앙을 부른다: 혹 꽃과 술 때문에, 혹 남의 보증·중매를 서고, 혹 선행을 베풀고 서원하며, 혹 기쁜 집에 갔다가 화를 입는다. 벼슬아치·관청 사람은 승진·천거·조회·증여의 실수로 화를 입는다.

주작이 태세에 임하여 외괘에서 동하면 가관·진직·응시·문서의 경사가 있다. 내괘에서 동하면 이별·화경(불 놀람)·구설·관비(관청 송사)가 있다. 형제·관귀·형해·극파를 더하면 성냄으로 재앙이 생긴다: 혹 문서 때문에, 혹 편지 부치고, 혹 떠들썩하게 싸우고, 혹 소송하고, 혹 화재 현장·총포유성(불꽃놀이) 같은 곳에 갔다가 화를 입는다. 벼슬아치는 혹 선칙·기복문서·표장·신상의 실수, 혹 풍자·탄핵으로 화를 입는다.

구진이 태세에 임하고 귀신·역마·재록과 함께 외괘에서 동하면 가관진록·전지 증설의 기쁨이 있다. 내괘에서 동하면 재화가 얽혀서 벗어나지 못한다. 관부(官符)를 더하면 반드시 전지·혼인에 관한 소송이 있다. 흉귀·형해·극파를 더하면 넘어짐·온역 때문에, 혹 집을 개조하고, 혹 안장(安葬)하고, 혹 전지 때문에, 혹 묘지에 갔다가 화를 입는다. 벼슬아치는 혹 성곽·봉강·전토·전량의 실수로 화를 입는다.

등사가 태세에 임하여 외괘에서 동하면 구하는 일이 순조롭지 않고, 바깥일이 얽히고설켜 계속된다. 내괘에서 동하면 허깨비 놀람·요괴·꿈에 편안하지 못함이 있다. 흉귀·형해·극파를 더하면 땅을 파서 소송이 생기고, 관리가 끝없이 갈취하며, 혹 놀라서 병들고, 혹 요괴를 보고, 혹 꿈에 마(魔)에 눌린다. 벼슬아치는 혹 자신의 거짓됨, 혹 다른 사람에게 연루되어 화를 입는다.

백호가 태세에 임하여 외괘에서 동하면 무관의 승진, 모든 일이 길하고, 경영이 뜻대로 된다. 내괘에서 동하면 혈광지재·효복·도병 횡화가 있다. 흉귀·형해·극파를 더하면 상가에 가거나, 전투·도살하는 곳에 가거나, 실수로 호랑이 굴에 들어가 화를 입는다. 벼슬아치는 도병·상란·참살·정토로 화를 입는다.

현무가 태세에 임하여 외괘에서 동하면 배를 타고 나들이할 때 도적의 변이 있고, 길신을 만나면 도적을 베어 없애거나, 배·물고기·소금·술·식초의 재물을 얻는다. 내괘에서 동하면 집 안에 은밀한 일로 잃어버림·임산부의 재액이 있다. 귀살·형해·극파를 더하면 수리·뒷간·음녀(여자)·술집 꽃골목 때문에, 혹 강호에 나가 바다를 건너다 화를 입는다. 벼슬아치는 강을 건너 바다를 만나 도적을 만나고, 음행·첩을 총애하며, 치질의 재앙이 있다(월건·일건 육신도 이와 같이 판단한다).

3. 삼한(三限) 이론

《주역현오》에 말하기를: 무릇 대한·소한이 생왕하고 귀신·역마·덕신·육합·복록·청룡·희신·재성·자손을 띠면 길하다. 사·묘·태·절을 만나고 형해극파·백호·등사·망신·겁살·조객·상문·양인·대살을 더하면 흉하다. 한효가 세효·신효를 생합하면 길하고, 세효·신효를 형충극해하면 흉하다. 한이 흉하면 덕신·육합을 보아 해결함이 마땅하고, 한이 길면 형해가 서로 상함을 가장 꺼린다. 길한 가운데 충극을 만나면 길한 가운데 흉함이 있고, 흉한 가운데 해결을 만나면 흉한 가운데 길함이 있다. 길함이 많고 흉함이 적으면 반길(半吉)이고, 길함이 적고 흉함이 많으면 반흉(半凶)이다. 만약 길흉이 각각 반이면 근심도 기쁨도 모두 없다.

또 말하기를: 한효가 동하면 재앙을 불러들이기 쉽고, 한효가 공망이면 몸이 뜬 풀처럼 표류한다. 한이 천라(진)·지망(술)을 만나고 귀살을 더하면 수년 동안 일을 하는 것이 어둡고 몽롱하여 꿈꾸는 것과 같다.

《천왕투역》에 말하기를: 한이 왕하면 뱃속에 복을 잉태하고, 한이 약하면 화를 잉태한다 — 마치 뱃속에 임신하여 때를 타서 나는 것과 같다. 그래서 화복의 응험은 태세를 만나 촉동되어야 발동한다. 만약 한 가운데 어떤 화복인지 묻는다면 한신의 본성으로 논단한다: 귀인은 복으로, 존귀한 자의 부축과 발탁·조정의 부름을 주관하고, 역마는 복으로, 사방을 달리며 운로에 이름을 주관하고, 덕신은 경사로, 합이 있으면 기한을 이룬다. 귀는 상해를 주관하고, 묘는 몽매함을 주관하며, 파는 경손을 필요로 하고, 해는 반드시 침범하여 다툰다. 형은 극상을 주관하고, 충은 흔들림이 많다. 청룡은 혼인·임신을 주관하고, 주작은 화촉·관비를 주관하며, 구진은 투쟁·송옥을 주관하고, 현무는 간궤·음사를 주관하며, 백호는 질병·사망을 주관하고, 등사는 경황·괴이함을 주관한다. 이에 따라 판단하면 만에 하나도 틀리지 않는다.

신명(身命) 취삼한법

정괘는 30년을 주관하고, 변괘는 30년을 주관하며, 호괘는 30년을 주관한다. 매 효 5년을 일한(一限)으로 삼아 모두 90년이다. 만약 괘가 6효가 정(靜)하고 변괘가 없으면 정괘가 30년을 주관하고, 호괘가 30년을 주관하며, 다시 '승강(升降)'에서 괘를 취하여 30년을 주관한다.

승강취괘의 법: 무릇 자·인·진·오·신·술 양시(陽時)에 점치면 초효를 상효 위치로 올려 새 괘를 만든다. 예를 들어 정괘가 천풍구괘를 얻으면 초효를 위로 올려 택천쾌괘로 바꾸어 판단한다. 또 건·곤 이괘는 호괘가 없고 승강할 수 없는데, 만약 괘에 동변이 있으면 정괘가 30년, 변괘가 30년을 주관하고, 다시 변괘가 음양시를 따라 승강하여 괘를 취하고 앞의 법과 같이 30년을 주관한다. 만약 건·곤 이괘가 또 6효가 고요하고 동변이 없으면 정괘가 30년을 주관하고, 다시 점치는 사람의 본명생년·월·일·시로 괘를 일으킨다:

예를 들어 갑자년 5월 18일 유시에 태어난 사람이면 자(子)에서 정월을 일으켜 오(午)가 5월에 있고, 또 진(辰)에서 초하루를 일으켜 18일이 유(酉)에 있으며, 또 유에서 자시를 일으켜 유시(酉時)가 오(午)에 이른다. 유는 태(兌)에 속하고 오는 이(離)에 속하니, 유가 오에 임하여 택화혁괘를 얻어 30년을 주관한다. 다시 내점(來占)의 년월일시로 괘를 일으킨다: 예를 들어 갑자년 정월 15일 묘시에 점치면 자에서 정월을 일으켜 정월이 곧 자에 있고, 또 자에서 초하루를 일으켜 15일이 인에 있으며, 또 인에서 자시를 일으켜 묘시가 사에 이른다. 묘는 진(震)에 속하고 사는 손(巽)에 속하니, 묘가 사에 임하여 뇌풍항괘를 얻어 30년을 주관한다. 모두 90년이다.

만약 나이가 90세를 넘으면 다시 정괘 세효에서 일어나 1년에 한 자리씩, 음양순역에 따라 가서 길흉을 정한다.

안(按): 이 식은 방미도인《역학공청》초본에서 나왔다. 이 식이 《팔신시법》 및 이순풍《점등법》、야율씨《금낭집》 세 책에 보인다고 한다. 세상 사람들이 전수를 받는 자가 드물어서, 곤·건에 호괘가 없고, 또 동하지 않고 변하지 않는 건괘를 만나면贯通할 수 없었다. 오직 이 식만이 완비되었다.

대한행운법

대한은 5년마다 한 번이며, 행운 시 세응을 겸하여 취하고 오직 천간의 수만 논한다. 예를 들어 천산둔괘는 세효 병화, 응효 임수다. 화수 2, 수수 1, 모두 3수이니, 3세부터 운이 일어난다. 즉 세상에서 3세를 일으켜 7세까지를 제일한(第一限)으로 삼고, 5년을 일한으로 한다. 양세순행·음세역행(갑병무경임은 양, 을정기신계는 음). 예를 들어 둔괘 2효가 양세(오화 양효 지세)이면 운이 순행하여: 8세부터 12세까지는 3효에 돌고, 13세부터 18세까지는 4효에 돈다. 그 나머지는 이와 같다. 만약 아이가 아직 운이 일어나기 전이면 세상에서 1세를 일으켜 판단한다(관공 구결에서 나왔다. 관공이 말하기를: 운은 그러므로 천간에서 취한다).

소한행운법

소한은 1년에 1궁이며, 또한 세효에서 일어나고, 양순음역(陽順陰逆)이다. 마찬가지로 정괘 30년, 변괘 30년, 호괘 30년을 주관한다. 그 호괘가 없고 변하지 않는 괘는 모두 앞서 말한 방법으로 괘를 취한다.

유년월건법

양세 초효는 11월을 일으키고, 음세 초효는 5월을 일으키며, 정괘·변괘 두 괘를 아울러 취하여 주년(周年)의 운을 합성한다.

삼한비행식

정괘·변괘·호괘가 각각 세효에서 일어난다. 예를 들어 점쳐서 택천쾌괘를 얻었는데, 뇌천대장괘로 변하고, 호괘는 순건괘다.

정괘 세효 정유, 정은 화, 화수 2이고, 응효 갑인, 갑은 목, 목수 3이다. 2+3은 모두 5수로, 오행운(5세에 운이 일어난다)이다.

각 효 한운의 분포는 아래 표와 같다:

소한은 매 괘 30년을 주관하고, 또한 각각 세효에서 1세를 일으키니, 대한처럼 5세에 기운을 논하지 않는다.

삼한론

인생의 귀천빈부는 항상함이 없어, 먼저 영화롭다가 나중에 떨어지는 자도 있고, 먼저 고요하다가 나중에 울리는 자도 있으니, 모두 '시(時)'에 달려 있다. '시'란 왕쇠형덕이 주관하는 바다. 왕상·귀신·역마·덕신·육합의 효는, 설령 대상이 휴수하고 기근이 두텁지 않아도, 한 가운데 왕효 길신을 만나면 행하는 바가 뜻대로 됨을 주관한다. 흉극·형파·무기의 효는, 비록 대상이 왕상하고 기근이 은후해도, 지체·재위를 주관하며 쇠한 한에서부터 일어난다.

그러므로 대한·소한은 쇠·공·형·파를 만나면 흉하고, 귀·덕·합·마를 만나면 길하다. 혹 한효가 원래 귀마덕합을 지니고 생왕의 위에 임했는데, 마침 그 효가 동하여 사묘절태로 변하거나, 극파·형해·공망·퇴신으로 변하면 길함이 흉으로 화한다: 한창 왕성하고 불붙는 듯할 때에 갑자기 고요함으로 돌아가고, 더욱이 헤아릴 수 없는 재앙이 있다. 예를 들어 형충극해·공사묘절태의 효가 귀마덕합·생왕·생부·퇴신으로 변하면 구제가 있는 것이니, 화가 발생해도 풀 수 있다.

안: 장생결은 일진에서 취한다(관공 구결). 예를 들어 인일에 점쳐 감궁 혁괘를 얻고, 4효 정해 지세가 형제가 된다. 감궁은 수에 속하고 해는 또 수효다. 인일, 대상과 효신이 모두 병지(病地)에 들어가므로 그 사람은 반드시 병이 많고 기질이 허약하다. 사·묘·절·태 사효는 흉함이 더욱 심하다. 만약 귀마덕합이 부지해도 태세가 쇠패·형파된 해에 중병 재액을 면하지 못한다. 만약 형파가 있고 구제가 없으면 장차 죽을 시기다.

한의 길흉은 반드시 세군(歲君, 태세)이 서로 촉동해야 비로소 힘을 발한다. 무릇 유년 태세가 대소이한과 생합·비화하고, 더욱 유년 태세 귀마가 한에 들어 왕상하면 분양발복(분발하여 복을 이름)을 주관하고, 흉한의 화도 가벼워질 수 있다. 만약 한이 사묘절태 사흉의 효에 있고, 더욱 유년 태세가 한의 쇠한 곳에 임하면 즉시 재앙이 된다. 더욱 유년 태세가 이르는 곳의 한과 세효에 형파가 있는지 없는지를 봐야 한다. 형파가 있고 귀마덕합이 구제하지 못하면 이 해를 살아 넘기지 못한다.

예를 들어 대한이 인에 있고, 태세가 해에 있으며, 한효가 장생처에 이르면, 그 세가 비록 쇠형에 있어도 무사함을 주관한다. 만약 세가 생왕귀마덕합의 효에 있고, 더욱 유년 태세 귀마덕합이 한에 들어가면 그 해에 반드시 크게 재록을 얻는다. 예를 들어 한이 신효에 있고, 신이 사흉(병지)에 속하며, 유년 태세가 술에 있고, 또 신금 쇠한 곳에 있다. 만약 세가 진·미 두 자리에 있고, 술년이 진을 충하고 미를 형하니, 형파가 있어 그 사람은 4월에 병이 있다 — 4월 건사가 신한을 형하고, 세효가 토에 속하며, 4월 토가 절이 되어 재액이 있다.

또 한이 신효에 있고, 사흉의 자리에 거하며, 이 효가 어떤 육친에 속하는지·유기무기를 본다. 만약 태세 무기의 해를 만나고, 또 태세에 형해극파당하며, 혹 효가 부모·형제·처재에 속하면 그 해에 먼저 부모형제처자의 근심이 있고, 나중에 자신의 재난이 있다. 만약 한이 태세 왕상의 해를 만나고, 더욱 유년 귀마덕합이 그 효 위에 들어오면 그 해에 먼저 부모형제자손이 발전하고 처첩이 기쁨을 얻으며, 그런 다음 복택이 자신에게 미친다(한효 위에 어떤 육친인지 본다). 옆 효가 세와 형해극파하지 않으면 길하다.

또 정유년 무신월 갑신일에 뇌천대장괘를 얻고, 경오 지세, 갑자 응세가 된다. 경금 4수, 갑목 3수, 모두 7수이니, 7세에 기운이 일어난다. 양세순행하여, 곧 세상에서 7세를 일으켜 오한이 된다. 신일 화가 병지에 있고, 또 오는 닉형이니, 이 사람은 반드시 병이 많다. 만약 비궁육친이 같은 효에 거하면 그 친척에게 병이 있다고 판단한다. 12세에 신한을 행하고, 17세에 술한을 행하며, 22세에 자한을 행하니, 모두 생왕의 효로 길하다. 27세에 인한을 교체한다: 인목이 일건 신중에 절하고, 또 신일이 인효를 형충극하며, 임관귀가 되어 이름하여 '복형지귀'라 한다. 그 사람이 만약 태세 사오의 해를 만나면 반드시 재앙이 있다(목이 사에서 병들고 오에서 죽는다). 인의 덕신이 미에 있어 미년은 조금 나아진다. 신년·유년에는 한이 태세의 절태처에 들어가니, 만약 유년 태세 귀마덕합이 구제하지 않으면 반드시 죽는다. 이 명이 죽지 않는 것은 신년의 역마가 인에 있고, 유년의 세덕이 인에 있어, 비록 지극히 위험한 재액이 있어도 죽음에 임해서 죽지 않는다.

또 한이 오에 있고, 그 효가 무기이며, 또 닉형이면 그 사람이 이 한에 들어가서부터 반드시 근심·위태·재액·병이 많다. 만약 태세가 인(화장생)·묘(목욕)·진(관대)·사(임관)·오(화왕)·미(화쇠)·신(화병)에 있으면, 이 몇 년 동안 비록 쇠한을 행해도 큰 위험이 없다. 오직 매년 7월(화병)·8월(화사)·10월(화절)·11월(화태)에 작은 재앙이 있다(9월 오술합, 비록 묘해도 흉하지 않다). 유년 태세가 한효와 생합하여 아직 사흉의 곳에 이르지 않았기 때문이다. 만약 유년·자년을 만나고 한 가운데 본래 귀마덕합의 부지가 없으면 반드시 넘기지 못한다 — 오가 유에서 죽고 자에서 태하기 때문이다. 술해의 해는 더욱 넘길 수 있는데, 오술삼합, 오의 덕신이 해에 있어 이것이 구제다. 더욱 유년 태세 전후에 어떤 흉살이 세효와 한효 위에 임하는지 봐야 한다, 상문·조객·관부·병부·이모·망신·겁살 따위. 여러 살이 각각 그 흉성을 따라 화복을 말한다. 한효가 어떤 육친에 속하는지 살피면 화복이 어떤 사람에게 임하는지 안다.

예를 들어 한효가 오에 있고, 태세가 신에 있으며, 조객이 세후 이진(歲後二辰)에 있고, 바로 오 위에 있다. 신이 화의 병향이다. 오효가 어떤 육친에 속하는지 보면, 그 사람은 반드시 7월 후에 먼저 친척의 재앙이 있고, 나중에 자신의 재앙이 있다. 또 한이 사에 있고, 사흉의 효에 거하며, 유년 태세가 미에 있으니, 곧 화한이 처음 쇠하는 곳이고, 유년 조객이 세후 이진에 있으며, 바로 사 위에 있다. 사효가 어떤 육친에 속하는지 보면, 그 사람은 반드시 정월 전에 먼저 친척의 근심이 있고, 나중에 자신의 근심이 있다.

《귀장역》에 말하기를: 한이 휴기를 띠면 반드시 질병이 많고, 한이 수기를 띠면 반드시 옥송이 많다. 길신이 한을 주관하면 흉재가 스스로 가벼워지고, 흉신이 한을 주관하면 화가 옴을 면하기 어렵다. 그 임한의 육신을 살피면 화복이 어디에서 일어나는지 안다.

4. 팔세군(八歲君) 이론

태세의 유년은 화복의 '이신(吏神)'이다 — 즉 집행자·촉발자다. 신명의 괘한·효중에 숨겨진 길흉은 모두 점치는 때의 사값(연월일시)에서 취하여, 이후 화복 응험의 근거로 삼는다. 복이 길효에 숨고, 화가 흉효에 숨는다. 숨은 자는 촉되지 않으면 발하지 않으니, 화복의 발동은 유년 태세에 의지하여 촉발된다.

예를 들어 한효가 본래 길하고 왕하며, 유년 태세가 또 한의 길왕한 곳에 있으면 길과 길이 만나 그 길함에 응한다. 한효가 본래 흉하고 쇠하며, 유년 태세가 또 한의 흉쇠한 곳에 있으면 흉과 흉이 만나 그 흉함에 응한다.

5. 질병·장애·장수 판단

관귀가 세효·신효를 지니거나 용효를 지니면 이름하여 '첩신귀(貼身鬼)'라 한다. 파쇄살을 띠면 파상(破相)의 질병을 주관한다.

관귀가 건궁에 있으면 머리와 기침 질환을 주관한다. 감궁에 있으면 귀·신장 질환을 주관한다. 간궁에 있으면 두 팔·코·등의 질환을 주관하고, 사폐살을 띠면 허리가 굽고 등이 곱다. 손궁에 있으면 허벅지·무릎·산기(탈장) 질환을 주관한다. 진궁에 있으면 기촉·경계(놀람) 질환을 주관한다. 이궁에 있으면 눈·심경 질환을 주관한다. 곤궁에 있으면 배·흉위(위) 질환을 주관한다. 태궁에 있으면 치아·입술 결손 질환을 주관한다.

또 본명효가 관귀를 띠고 천형·사폐살을 더하여 세신을 형해극충하면 반드시 장애를 지닌다. 흉살이 목에 속하면 미친 증(풍전)이고, 수에 속하면 냉온(냉병)이며, 화에 속하면 심목의 질환이고, 토에 속하고 절기를 만나면 나병(문둥병)이고, 금에 속하고 절기를 만나면 중풍(ма비)이다.

또 용효·세신효 아래에 관귀가 복장되고 일진에 의해 아울러 일어나면 질병을 지닌다. 감궁 금효 아래에 토귀가 복장되면 귀머거리다. 진·손궁 목효 아래에 금귀가 복장되면 사지에 질병이 있다. 이궁 화효 아래에 수귀가 복장되면 심목의 질환이 있고, 양인을 더하면 반드시 청맹(실명)의 증세다. 곤·간궁 토효 아래에 목귀가 복장되면 고창(복부팽만)·비손상이다. 건궁 수효 아래에 화귀가 복장되면 혈갈(피가 마름)·용모가 초췌하다. 태궁 금효 아래에 화귀가 복장되면 구창·입술 결손이다. 동효화귀도 같다.

또 용효·세신효 아래에 관귀가 복장된 자는 태내에서부터 온 오래된 병이다. 용효·세신이 귀신으로 변하거나, 귀신이 세신용효를 극하면 나중에 새로 생긴 병이다.

또《오살가》에 말하기를: 절뚝발이·벙어리·장님·귀머거리·간질 다섯 가지는, 다만 구신·경신과 함께 동시에 일어나기를 근심한다. 왕이면 반드시 위험하고, 쇠하면 가벼워지며, 생부합처는 일반적으로 차이가 없다. 오살 중에 오직 '지교살'은 왕이면 절뚝발이가 되고, 쇠하면 염창(부스럼)이다. 그 나머지 네 살은 쇠왕을 나누지 않는다.

이상의 귀살은, 만약 천의·천해·월해·복복·화복을 만나면 이론에 구애되지 않는다.

6. 성정 판별

팔괘로 용효와 세효를 논함:

건궁에 있으면 성정이 직솔하고 높은 것을 좋아하며, 덕이 있고 위엄이 있다. 곤궁에 있으면 성정이 후중하고 말수가 적고 웃음이 적으며, 너그럽고 용납할 줄 안다. 감궁에 있으면 심성이 굽어지고, 깊으며 위엄이 많다. 흉하면 교활하고 마음이 어지러우며, 일을 만나면 변경이 많다. 이궁에 있으면 명백하고 강렬하며, 시원하고 절개가 있다. 무기하면 성정이 조급하고 포악하며, 일을 시작하고 끝이 없다. 진궁에 있으면 뜻이 크고 말이 높으며, 성명을 쫓는다. 흉하면 마음에 헤아릴 수 없는 바가 많고, 가슴에 정견이 없으며, 마음은 급한데 일은 지체된다. 손궁에 있으면 성정이 온화하고 부드러우며, 낮추고 아첨하기를 좋아한다. 무기하면 흐름을 따라 물결친다. 간궁에 있으면 길하면 고요하고 절조가 있으며, 흉하면 일을 만나 물러나고 나아가지 못한다. 태궁에 있으면 성정이 화열하고 말하기 좋아하며, 사물을 보고 감개가 많고, 성색·술·음식을 좋아한다. 무기하면 노예의 얼굴을 한다.

오행으로 논함:

신금: 의리를 중히 여기고 명성을 날리기를 좋아한다. 무기하면 용맹을 좋아하고 살육을 좋아하며, 음악을 좋아한다. 유금: 강명하고 구차하지 않다. 무기하면 탐욕이 많고, 주색을 탐한다. 인목: 옹용하고 온순하며, 문장 재주가 있다. 무기하면 고집스럽고 산란하다. 묘목: 힘이 강하고 이기기를 좋아하며, 강직하고 아첨하지 않는다. 무기하면 마음이 독하고 계교가 많다. 자수: 청고하고 정직하며, 간음을 좋아하지 않고, 지모가 깊다. 무기하면 부랑하고 실하지 않으며, 일을 시작하고 끝이 없다. 해수: 성정이 원만하고 사물과 화동한다. 무기하면 간사하고 경솔하며 음탕하다. 또 수가 왕하면 성질이 완만하고, 쇠하면 성질이 급하다. 동하여 충동하면 마음에 기변이 많다. 만약 동하여 합에 붙들리거나 사묘절태에 임하면 반드시 지각이 없고 마비되어 어질하다. 만약 동하여 충산되면 박격하는 물과 같아서 반드시 뜻이 없고 의심이 많으며 결정하지 못하는 사람이다.

사화: 아름다운 꾸밈을 좋아하고 성질이 빨라 숨기지 않는다. 무기하면 성질이 포악하고 거만하며, 평생 변화가 많다. 오화: 강하고 민첩하며 사사로움이 없고, 이기기를 좋아하며, 일을 급하게 한다. 무기하면 강포하고 끝이 없으며, 급하게 끝나고 또 느리다. 진술토: 후중하고 위엄이 있으며, 총명하고 정직하며, 신물을 믿지 않고 귀신을 두려워하지 않는다. 무기하면 성품이 잔혹하고 악독하다. 축미토: 관홍하고 염직하며, 강개하고 사사로움이 없으며, 인의가 많다(목고는 인이고 금고는 의다). 무기하면 졸렬하고 무능하다.

육친으로 논함: 재효가 동하면 사치를 좋아하고 배우기를 좋아하지 않는다. 부모효가 화출되면 도를 근심하고 가난을 근심하지 않는다. 자손이 세효를 지니고 공(空)하면 '양질이호피' — 겉은 강하나 속은 약하다. 형제가 세효를 지니면 '주낭반대' — 술주머니 밥자루다. 세가 관귀살을 지니면 소리 내어 웃으며 칼을 숨긴다. 귀살이 공을 만나면 노여워도 독이 없다 — 화를 내도 사람을 해치지 않는다.

육신으로 논함: 청룡은 자애롭고 화락하며, 명민하고 여유롭다. 주작은 말이 빠르고 구설이 많다. 살을 띠면 험담하기 좋아하고 비방을 많이 부른다. 구진은 후중하고 규범이 있으며, 행동이 더디다. 동하지 않으면 전변이 없다. 등사는 계교와 의혹이 많고, 허망하며 사기친다. 백호는 성질이 급하고 어질지 않으며, 용맹을 좋아하고 싸우기를 좋아한다. 현무는 음모와 비밀한 꾀가 있고, 교활하며 꾀가 많다. 형제와 같은 궁에 있으면 인색하고 탐욕스럽다. 함지를 더하면 음탕하고 간사하다.

청룡이 등사의 극을 만나면 아첨하고 충성스럽지 않다. 백호가 청룡의 극을 만나면 용감하고 예의가 있다. 주작이 극상을 받으면 비방을 많이 당한다. 등사가 합제를 만나면 지혜가 많다. 재가 현무와 합하면 재물을 탐하고 색을 좋아한다. 자손이 현무와 합하면 술을 즐기고 다정하다. 형제가 구진과 합하면 노둔하다. 복덕이 청룡과 합하면 청고하고 온순하다. 청룡이 쇠하고 고요하면 안빈낙도한다. 백호가 형제를 더하면 소인이 횡행하고 발호한다. 현무가 양인을 더하면 기량이 좁고 식견이 짧다.

《연혼록》에 말하기를: 충을 만나면 영리하고, 묘에 들어가면 어리석고 미련하다. 형해에 임하면 살육을 즐기고, 태양에 거하면 늙은 티가 나지 않는다. 공동에 생극이 없으면 성질이 경망하고 방자하다. 왕정에 극충이 없으면 뜻이 맑고 행실이 높다. 쇠가 시진(時辰)을 만나면 기국이 낮고 편협하며, 왕이 월장(月將)에 임하면 도량이 깊고 넓다. 충이 많으면 싸우기를 좋아하고, 형이 많으면 소송을 좋아한다. 귀인을 띠면 위덕이 있고 거만하지 않으며, 역마를 띠면 뜻이 사방에 있어 노닌다. 덕신을 띠면 공검하고 온량하며, 육합을 띠면 여유롭고 화아하다. 팔순괘는 성정이 의急하고, 육합괘는 성정이 반드시 너그럽고 온화하다.

7. 신체 용모 판별

귀곡분효(효위로 신체 부위를 배치한다):

1. 형체: 괘신(卦身)을 용효로 삼는다. 금형수소(金形瘦小), 화형첨(火形尖), 목형장(木形長), 토형애(土形矮), 수형유이강(水形柔而剛)이고 땀이 많다. 목이 왕하면 뚱뚱하고 길며, 쇠하면 수척하고 길다. 토가 왕하면 낮고 뚱뚱하며, 쇠하면 짧고 작다. 구진·형제가 형극하면 반드시 난장이다. 금목이 사절의 땅에 임하고 더욱 형해극충을 당하면 수척함을 말로 다할 수 없다. 수목귀로 변하면 몸에 습기가 많고酸痛하다. 토금이 합을 만나면 앉고 행동함이 여유롭다.

2. 머리: 6효 건궁 부모를 용으로 삼는다. 진술귀가 형해를 띠고 동하거나, 혹 구진·형제가 합주하면 목을 움츠린다. 금에 임하면 머리에 이상한 뼈가 솟아 있다. 육신으로 그 뼈가 있는 곳을 정한다: 주작은 앞, 현무는 뒤, 청룡은 왼쪽, 백호는 오른쪽, 구진·등사는 가운데나 네 모서리다. 형을 띠면 머리에 뿔 같은 돌기가 있다. 금복덕이 동하면 반드시 머리에 버짐이 있다. 목이 화귀로 변하면 반드시 흰 버짐이거나, 머리카락에 매듭 같은 흉터가 있다. 토는 목을 움츠리고, 목은 머리가 길며, 화는 머리가 뾰족하고, 수는 머리에 땀이 많다. 목수귀로 변하면 두풍(두통)을 주관하고, 화귀로 변하면 두통을 주관한다. 건면원(乾面圓), 곤면방(坤面方), 진면장(震面長), 손면직(巽面直)이다. 합하면 바르고, 극하면 비뚤어지며, 충하면 흔들린다. 6효가 화 및 전질살을 띠면 머리에 반드시 질병이 있고, 귀효에 임하기를 꺼린다.

3. 머리카락: 6효 진손궁 목재를 용으로 삼는다. 왕하면 털이 많고, 쇠하면 털이 적다. 목은 털이 길고, 금은 털이 사납고 뻣뻣하다. 수는 흰 털이고, 토는 털이 짧으며, 술토는 털이 듬성하다. 6효가 초효·2효와 합하면 털이 땅에 닿도록 길다. 주작에 임하면 붉은 털이고, 현무에 임하면 검은 털이며, 백호에 임하면 흰 털이다. 젊으면 털이 강하고 뻣뻣하다. 구진에 임하면 누런 털이고, 청룡에 임하면 윤기 있고 가지런하며, 등사에 임하면 곱슬머리이고 헝클어졌다.

4. 얼굴: 5효 부모를 용으로 삼는다. 건궁은 얼굴이 둥글고, 곤궁은 얼굴이 네모이다. 인신사해에 임하면 얼굴이 뾰족하고, 자오묘유에 임하면 얼굴이 둥그며, 진술축미에 임하면 얼굴이 네모지고 두텁다. 부모효는 얼굴이 큼을 주관하고, 처재효는 얼굴이 수려함을 주관하며, 자손효는 얼굴에 복상이 있음을 주관하고, 형제·관귀는 얼굴이 추악하거나 파상·점·사마귀를 주관한다. 수는 부종(부음), 금은 수척한 뼈얼굴, 화는 뾰족하고 삭막하며 건조, 토는 풍만한 이마와 높은 코, 목은 얼굴이 푸르고 길다. 관귀가 등사를 더하면 얼굴에 주름이 많고, 현무귀는 얼굴에 검은 반점과 점이 있고, 화귀가 동하여 합을 만나면 얼굴에 흉터가 있으며, 묘귀가 동하면 얼굴에 곰보가 생긴다.

5. 용모: 5효를 용으로 삼는다. 청룡은 용모가 섬세하고 윤택하며, 백호는 추하고 거칠고, 구진은 국촉(눈썹이 모임), 주작은 얼굴에 웃음을 띤다. 충을 만나면 말이 빠르고 얼굴색이 변한다. 현무는 얼굴에 근심을 띠고, 형극을 받으면 반드시 우는 형상이다. 무릇 등사를 띠면 용모가 반드시 괴이하니, 와서 충하는 자로 판단한다: 현무가 와서 충하면 턱 양쪽이 뾰족하고, 주작이 와서 충하면 눈이 반드시 드러나고, 청룡이 와서 충하면 왼쪽 귀가 이상하고, 백호가 와서 충하면 오른쪽 귀가 이상하며, 구진이 와서 충하면 코가 괴이하다. 만약 충이 없으면 오행으로 판단한다: 수는 입, 화는 눈, 목은 왼쪽 귀, 금은 오른쪽 귀, 토는 코다. 또 5효가 등사에 임하지 않았는데 등사가 동하여 5효를 충극하면 오류로 판단한다: 형제를 더하면 목에 반드시 후두(목젖)가 두드러지고, 부모를 더하면 얼굴에 곰보·점이 있으며, 처재를 더하면 두 귀밑머리가 헝클어지고 털이 곱슬거리며, 관귀를 더하면 반드시 곰보 얼굴이거나 파상이 있고, 복덕(자손)을 더하면 이목구비에 파상이 있다 — 또한 수구·화목·토비·금우이·목좌이로 구분한다.

6. 눈: 5효 이궁 화복(자손)을 용으로 삼는다. 청룡에 임하면 눈동자가 칠흑같이 빛난다. 백호에 임하거나 백호가 왕동하여 극해오면 반드시 백안(흰자가 많음)이다. 구진·주작에 임하면 눈알이 튀어나온다. 현무에 임하면 눈물이 많은 눈이다. 청룡·현무에 임하고 백호에게 충극당하면 눈동자에 흰 점이 있다. 등사에 임하면 반드시 눈병이 있고, 등사가 쇠하면 쥐눈이다. 쇠사가 귀를 더하거나 사귀가 동하여 5효를 충합하면 위로 치켜올라간 눈이다. 월일충을 만나면 눈알이 구르며 정지하지 않고, 동하여 또 충을 만나면 눈을 자주 깜빡인다. 이궁 화귀가 형해를 띠고 동하여 토를 상하면 장님을 주관한다. 목은 눈이 어지럽거나 위로 치켜뜬 눈이고, 금은 애꾸눈이며, 수는 눈이 헐고, 화는 눈알이 밖으로 드러나거나 붉은 눈이다. 왕공은 한쪽 눈에 질병이 있고, 쇠공이거나 합성을 만나면 조금 작고 근시다. 화왕이 동하면 눈빛이 번개와 같다. 금귀가 동하면 질병을 지닌다. 귀가 월맹살을 띠고 동하면 또한 질병을 지닌다.

7. 귀: 5효 감궁 자손을 용으로 삼는다. 목은 왼쪽 귀가 먹고, 금·백호는 오른쪽 귀가 먹는다. 토귀가 형해를 띠고 동하거나, 구진·등사가 동하여 합주하면 귀가 반드시 먹는다. 왕공은 한쪽에 질병이 있다. 금귀는 귀울림이 있고, 수귀는 귀에서 고름이 나오며, 금목이 수귀로 변해도 고름이 흐른다. 목귀는 양이면 귀가 가렵고 음이면 귀가 아프다. 화귀는 귀에 부스럼이 생긴다. 백호에 형해를 더하면 귀가 반드시 절손된다. 귀가 운농살을 띠고 동하면 귀머거리다.

8. 코: 5효 간궁 토복(자손)을 용으로 삼는다. 왕하면 코가 크고, 휴하면 코가 작다. 금·목으로 변하고 기가 있으면 코고는 소리가 천둥 같다. 수로 변하면 콧물이 많다. 토귀로 변하고 형해를 띠면 콧등이 꺼진다. 화귀로 변하면 코피 질환이 있다. 목재로 변하면 코 위에 잔털이 많다.

9. 인중: 5효 태궁 토복이 동하여 4효와 합하는 것을 용으로 삼는다. 왕상하면 인중이 깊고, 휴수하면 얕다. 청룡은 깊음을 주관하고, 백호는 얕음을 주관하며, 등사·구진은 짧음을 주관하고, 주작은 붉음을 주관하며, 현무는 검음을 주관하거나 코 밑이 축축하다.

10. 입: 5효 태궁 수복을 용으로 삼는다. 건궁은 입이 둥글고, 곤궁은 입이 네모이다. 태궁 축미귀가 형해를 띠고 동하면 음이면 혀가 맺히고(말이 능숙하지 않음), 양이면 충치·입술 결손이다. 금으로 변하면 이를 드러내고, 목으로 변하면 수염이 많다. 양토가 충을 만나면 입술이 뒤집히고, 음토가 충을 만나면 말하고 웃기를 좋아한다. 구진에 임하고 합을 만나면 말하기를 게을리한다. 주작에 임하고 왕공이면 거짓말이 많다. 재물로 변하면 음식이 거칠고, 재물이 충을 만나면 음식을 빨리 먹고, 합을 만나면 천천히 먹는다. 재물이 청룡·귀인을 더하면 진미를 좋아한다. 수재가 등사의 충을 만나면 반드시 돼지 먹듯 한다. 토재가 백호의 충을 만나면 반드시 짐승 삼키듯 한다. 목귀는 혀가 큼을 주관하고, 화귀는 목소리가 짧고 촉박함을 주관하며, 수귀는 말할 때 침이 많음을 주관하고, 금귀는 이가 빠짐을 주관하며, 토귀는 입술이 결손됨을 주관한다. 토귀가 충을 만나면 혀가 맺힌다. 만약 태궁 금효가 상하고, 혹 구진·등사가 동하여 합주하면 반드시 목이 쉰다(태는 입, 금은 목소리). 다만 사값이 모두 금이 없고 주작이 또 공절해야 벙어리라고 판단한다. 그렇지 않으면 단지 혀가 맺힌 것이지 벙어리가 아니다. 금왕이 동하면 목소리가 시끄럽고, 공동하면 더욱 요란하며, 동하여 합을 만나면 목소리가 낮고 약하다. 귀가 천아살을 띠고 동하면 목이 쉼을 주관한다.

11. 수염: 5효 진손궁 목재를 용으로 삼는다. 화·주작은 수염이 붉고, 수·현무은 수염이 검으며, 토·구진이 왕하면 검고 짧고, 쇠하면 누렇고 짧다. 금·백호는 수염이 희거나 창처럼 곧고 뻣뻣하다. 목은 수염이 길다. 목재가 왕동하면 수염이 많다. 등사는 수염이 길고 곱슬거린다. 청룡은 수염이 길고 곧으며 어지럽지 않다. 목·청룡이 사묘공절에 처하면 반드시 수염이 없고, 사기에 처하고 태양을 만나면 조금 수염이 있다. 왕하면 많고 쇠하면 적다. 또 5효 해귀가 동하면 반드시 고슴도치 같다(수염이 많고 어지럽다).

12. 손: 간궁 형제를 용으로 삼는다. 6효 형제는 어깨·큰 팔이고, 5효 형제는 작은 팔이다. 구진이 금을 더하면 어깨가 반드시 들썩인다. 백호가 금을 더하면 팔에 힘이 있다. 화토二귀(두 귀신)로 변하면 반드시 등에 종기가 생긴다. 수목二귀(두 귀신)로 변하거나 수목귀에게 형충을 당하면 반드시 습기·산통이 있다. 목으로 변하면 팔이 길고, 목으로 변하여 생세극응하면 반드시 권법·곤봉에 능하다. 등사귀는 손이 굽음을 주관한다. 호귀가 형을 더하고, 간궁 형제가 무고자공(이유 없이 스스로 공)하면 반드시 팔이 부러진다. 현무귀가 금을 더하면 팔에 반드시 글자가 새겨져 있다. 금귀가 양인을 더하면 칼에 상함을 주관한다. 목귀가 재물을 더하면 팔이 저리고 아프다. 목이 목으로 변하면 팔 위에 푸른 힘줄이 많다. 목동이 합을 만나면 팔 힘줄이 움츠러들어 손을 펴고 구부리기 어렵다. 더욱 형제로 변하면 음식 먹기에 불편하다. 토로 변하면 팔이 반드시 짧다.

4효 형제는 손바닥이다. 수는 윤택함을 주관하고, 화는 건조·손바닥이 뜨거움을 주관한다. 금은 희고 깨끗함을 주관하고, 토는 두텁고 살찜, 혹은 손가락이 짧음을 주관한다. 목은 잔털이 많거나 손가락이 깁을 주관한다. 청룡을 더하면 피부가 곱고 윤택하며, 백호를 더하면 손이 거칠고 뻣뻣하며, 등사를 더하면 손바닥에 어지러운 금이 많고, 현무귀를 더하거나 형해를 띠면 손바닥에 갈라짐이 많다. 구진을 더하면 손바닥이 두껍고, 주작을 더하면 손바닥이 뜨겁다.

13. 가슴: 5효 화부를 용으로 삼는다(또 다른 설: 간효 양효는 가슴, 음효는 등이다). 왕하면 가슴이 넓고, 휴하면 가슴이 좁다. 합하면 포만하고, 극하면 들어간다. 화가 귀로 변하거나, 동하여 화귀로 변하거나, 화귀를 지니면 모두 심기통(가슴 통증)이나 뜸뜬 자국이 있다. 수가 귀로 변하거나, 수귀를 지니고 수귀로 변하면 가슴에 땀 반점이 있다. 백호를 더하면 백전풍(백반)이고, 주작·구진·등사를 더하면 적자전풍(붉고 보라색 반점)이다. 금이 금으로 변하면 가슴뼈가 밖으로 드러난다. 수귀가 수귀로 변하면 항상 피를 토한다. 금부로 화출하면 반드시 노채(폐결핵)를 앓는다.

14. 등: 5효 간궁 음토 부모를 용으로 삼는다. 토·구진이 왕하면 등이 두텁고 풍만하다. 토·등사가 왕하면 척추에 깊은 홈이 있다. 금·백호가 왕하면 등뼈가 드러난다. 수형제에 임하거나 수가 형제로 변하고 수형제로 변하면 식사가 많으면 등에 땀이 난다. 화귀로 변하거나 화귀가 형극해오면 등창(뚫린 종기)을 앓은 적이 있고, 쇠하면 뜸뜬 자국이다. 음토귀에 처하면 등이 곱다. 구진·등사를 더하면 더욱 굽는다.

15. 젖: 4효 수복을 용으로 삼는다. 왕하면 젖이 크고, 휴하면 젖이 작다. 금수는 젖이 많음을 주관하고, 화토는 젖이 적음을 주관한다. 목은 젖이 긺을 주관한다. 목재는 젖 위에 잔털이 있음을 주관한다. 귀신에게 형해를 당하면 유옹(유방 종기)을 앓은 적이 있다.

16. 배: 4효 곤궁 토부를 용으로 삼는다. 왕하면 배가 크고, 휴하면 배가 작다. 구진은 배가 높음을 주관하고, 등사는 배가 들어감을 주관한다. 청룡을 만나고 합을 보면 배가 반드시 아래로 처진다. 현무를 만나 귀로 변하면 배가 항상 차갑고 아프다. 곤궁 현무수귀가 동하면 배에 검은 반점이 있고, 주작화귀가 동하면 붉은 반점이며, 금호귀가 동하면 흰 반점이다. 금토귀를 화출하면 배 속에 혹이 있고, 화귀로 변하면 복옹(등창)을 앓은 적이 있고, 그렇지 않으면 침·뜸을 뜨거나 부스럼이 있다.

17. 아랫배: 3효 처재를 용으로 삼는다. 토에 처하면 배꼽이 반드시 깊고, 금에 처하면 힘줄과 뼈가 드러나며, 목재에 처하면 단전 위에 잔털이 있다. 만약 2효 위에 자손이 와서 합하면 반드시 음모와 이어진다. 만약 여자가 자손을 곤궁에서 화출하면 반드시 임신했다. 자손이 충을 만나면 곧 출산이고, 태효에 임하여 동해도 그러하다.

18. 허리: 3효 목재를 용으로 삼는다. 귀효에 처하여 동하면 허리가 항상 아프거나 허리가 약하다. 쇠절에 합을 만나거나 무고자공하면 허리가 약함을 주관한다. 화귀에 처하면 항상 요저(허리 종기)를 앓는다. 금인(금 칼)이 형해를 더하면 반드시 도검의 상처를 겪었고, 등사를 더하면 상처 자국이 아직 있다. 만약 목이 등사를 띠고 동하면 여자의 명은 반드시 허리가 가늘고 춤을 잘 춘다.

19. 볼기: 3효 토부를 용으로 삼는다. 토가 구진을 더하면 볼기가 두텁고 크다. 토가 등사를 더하면 볼기가 뾰족하다. 충을 더하면 반드시 볼록 튀어나온다. 화가 합을 동반하여 비례로 변하면 볼기에 흉터가 있다: 양효는 왼쪽, 음효는 오른쪽이다. 합효가 아래에 있으면 흉터가 아래쪽에 있고, 합효가 위에 있으면 흉터가 위쪽에 있다. 합효가 복덕(자손)이면 흉터가 소변구 가까이에 있고, 합효가 토재이면 흉터가 항문 가까이에 있다. 목귀로 동변하거나 목귀가 형극해오면 곤장을 맞은 적이 있고, 등사를 더하면 흉터가 아직 있다.

20. 항문: 3효 처재를 용으로 삼는다. 재물이 화귀로 변하거나 화귀가 동하여 재효를 형해하면 반드시 창독혈증이 있다. 금귀로 변하면 치루(치질)가 있다. 수귀로 변하면 비설(만성 설사) 증세가 있다. 재물이 형충을 띠면 탈항이 있다.

21. 소변: 2효 자손을 용으로 삼는다. 귀신을 지니거나 복귀하면 백탁·요혈·산기·임질·대하의 병을 주관한다. 귀로 변하면 유정(몽정)·간저(마르는 종기)·천포창(수포진) 따위다. 손궁 귀신이 동하여 형해하면 반드시 산기를 앓는다. 토귀가 복덕(자손)으로 변하면 반드시 편추(한쪽 고환이 내려앉음)다. 여자의 3효는 음이니, 관귀·형제를 지니거나 관귀·형제로 변하면 여자의 몸이 아니다(성별 특징이 이상함). 만약 자손이 공묘절에 처하고 사값이 모두 자손을 띠지 않으면 반드시 석가(자궁종양)다.

22. 허벅지: 2효 손궁 형제를 용으로 삼는다. 왕하면 다리가 크고 뚱뚱하며, 쇠하면 다리가 가늘고 작다. 충을 만나면 걷기를 잘한다. 왕동하면 걸음이 빠르고 멀리 견딘다. 토는 걸음이 더디고, 금은 걸음이 안정적이며, 수는 걸음이 작고 급하며, 화는 걸음이 급하고 흔들린다. 등사에 처하면 뱀과 같이 가고, 주작에 처하면 참새 걸음 같으며, 청룡에 처하면 행동이 단정하고, 백호에 처하면 활짝 걷는다. 금토가 구진을 만나면 느릿느릿 걷는다. 동하여 토합을 만나면 걷기를 게을리한다. 부모가 극하면 다리가 가늘다. 목에 임하여 재물로 변하면 다리에 잔털이 많다. 관귀가 일진과 함께 하면 다리에 부스럼이 있고, 귀로 변하거나 복귀도 그러하다.

23. 무릎: 2효 진궁 형제를 용으로 삼는다. 귀신을 지니거나 복귀·화귀하거나, 귀신이 동하여 형극해하면 무릎에 병이 있고, 혹 학슬풍·수습기를 앓는다. 금목은 산통을 주관하고, 화토는 한 발이 큼을 주관한다(양은 왼쪽, 음은 오른쪽). 금귀가 양인을 더하여 형극해오면 칼에 상함을 주관한다. 귀신이 동하여 합을 만나면 무릎이 굽혀 펴기 어렵다. 귀신이 토재로 변하면 힘줄이 당기는 병이 있다.

24. 발: 초효 진궁 형제를 용으로 삼는다. 양토는 발등이 두텁고, 음토는 발바닥이 두텁다. 화는 뾰족하고, 금은 뼈가 돌출하며, 목은 발바닥이 길고, 수는 발에 땀이 많다. 왕하면 크고, 휴하면 작다. 목귀가 동하면 각기병(몸이 붓는 병)을 주관한다. 화귀가 동하면 뜸뜬 흉터를 주관한다. 수토귀가 동하면 발이 헐어 문드러진다. 만약 등사·백호를 더하고 또 형해를 당하며, 진궁에서 무고자공하면 발이 부러짐을 주관한다. 수가 목귀로 변하고, 목귀가 수로 변하면 모두 습기·산통으로 걸어 다니기 불편하다. 만약 목귀가 목귀로 변하거나 두 목귀가 형극해오면 곤장의 형벌을 겪었다. 등사토가 음귀를 만나면 발바닥이 오목하다. 형제공동하거나 효왕공동이 사값의 충을 만나면 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않는다. 형제가 자손으로 변하면 발가락이다: 형이면 뾰족하고, 합하면 바르며, 혹은 전족이다. 금에 처하면 발톱이고, 토로 변하면 발가락이 발끝과 가지런하며, 목으로 변하면 발이 발가락보다 길고, 화에 백호를 더하면 발톱이 뾰족하다. 귀로 변하면 반드시 손상된다. 또 초효 귀신이 지교살을 띠고 동하면 공이면 발이 절뚝이고, 쇠하면 가려운 부스럼이다. 여자의 초효가 단이면 발이 작고, 접이면 발이 크며, 중효면 먼저 전족했다가 나중에 풀었고, 교효면 먼저 크다가 나중에 작게 전족했다. 초효가 형충극해를 받아도 먼저 전족했다가 나중에 풀었음을 주관한다. 부모에 처하면 발이 크고, 자손에 처하면 발이 작으며, 처재에 처하면 반쯤 전족했다. 형제·관귀가 극을 지니면 비뚤어진 발이 아니면 발에 질병이 있다.

8. 수명 점단

부모효를 수명의 근거로 삼는다. 무릇 세효·용효·부모효가 왕상하고 고요하며 형해극파가 없으면 반드시 장수다. 비록 쇠하나 동하여 왕상으로 변하고 또 극제함이 없는 자, 혹 쇠하나 월건·일진·동효의 생합을 얻은 자는 모두 장수를 주관한다. 만약 공·사·묘·절·태를 지니고 또 월일동효의 형해극파를 만난 자, 혹 용신이 본래 쇠한데 동하여 공사묘절태와 형해극파로 변하고 원신이 나타나지 않은 자, 혹 원신이 나타났으나 상한 자(용신을 생하는 자가 원신) — 모두 요절·단명을 주관한다.

종수의 해는 반드시 용신이 유년 태세 순공의 안에 임하거나, 세순공망을 범하지 않는데 유년 천극지충에 처한 자도 사기다. 유년월일이 회국하여 세를 극하는 진(辰)으로 그 사기를 정한다. 혹 유년 태세가 망신·겁살·상문·조객·양인·대살·형제·관귀를 띠고 세효를 형충극해하며, 세효가 또 유년월일 중에서 사묘절태라면, 명이 이 해 이 달 이 날에 다함을 알 수 있다.

수수(壽數) 경험 단례:

첫 번째 사례: 병진년 병신월 기축일 경오시, 아들이 아버지의 수명을 점쳐 수택절괘(水澤節卦)를 얻었고 육효가 고요했다. 이 괘의 용신(부모)이 바로 왕상하고, 진년 축일이 생하니, 이치상 장수해야 했다. 드디어 무인년 갑자월 계묘일에 세상을 떠났다.

본문 차트

자점부수

남명

사주	년	월	일	시
십신	正印	正印	일간(남)	伤官
천간	丙	丙	己	庚
지지	辰	申	丑	午
지장간	戊劫乙杀癸才	庚伤壬财戊劫	己比癸才辛食	丁枭己比
성운	衰	沐浴	墓	建

대운

丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰

이 해가 마침 갑술순이라 부모효가 태세 순공의 안에 임하고, 또 세건(인목이 인년에서 절함)에 절하고, 월건(자월)에서 죽고, 일건(묘일)에서 태했으며, 원신이 또 인년 묘일에 상해져 죽을 때가 되었다.

두 번째 사례: 무인년 기미월 무술일 오오시, 남편이 아내의 수명을 점쳐 지수사괘(地水師卦)를 얻었고 육효가 고요했다. 재효가 기(氣) 있고, 연월일이 모두 형제(기신)를 극하니, 당장은 허물이 없었다. 드디어 병자년 병신월 경진일에 세상을 떠났다. 재효가 비록 세순공망에 처하지 않았지만 유년 천극지충을 만나고, 또 세월일이 회성수국(水局)하여 화재를 극하니, 죽을 때가 되었다.

본문 차트

부점처수

여명

사주	년	월	일	시
십신	比肩	劫财	일간(여)	比肩
천간	戊	己	戊	戊
지지	寅	未	戌	午
지장간	甲杀丙枭戊比	己劫丁印乙官	戊比辛伤丁印	丁印己劫
성운	长生	衰	墓	帝旺

대운

戊午丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥

세 번째 사례: 경인년 진진월 정묘일 진진시, 자신의 수명을 점쳐 산뢰이괘(山雷頤卦)를 얻고 지뢰복괘로 변했다. 세효가 동하여 축(丑)으로 변해 와서 형하고, 태세가 인형제와 함께 동하여 술토 세효를 극한다. 또 유년신살 중에서 비렴·대살·백호가 모두 술위에 있고, 월호·일호·시호를 만나 모두 술에 있으니, 이름하여 '사호개아(四虎改牙)'라 한다. 이것은 지극히 흉한 괘라 죽음을 면하기 어렵다. 그래서 그 사람의 병이 정월에 일어나 4월 계묘일에 세상을 떠났다.

본문 차트

자점수명

남명

사주	년	월	일	시
십신	正财	正财	일간(남)	正印
천간	庚	庚	丁	甲
지지	寅	辰	卯	辰
지장간	甲印丙劫戊伤	戊伤乙枭癸杀	乙枭	戊伤乙枭癸杀
성운	死	衰	病	衰

대운

辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子

이것은 세효가 인에서 병들고 사에서 절하며 묘에서 죽는 것이다. 왜 신묘일이 아니라 계묘일인가? 계수가 병화를 극하고, 묘목이 술토를 극하니, 이 날에 응한 것이다.

네 번째 사례: 병인년 병신월 정사일 병오시, 자신의 수명을 점쳐 모(모)괘(원문 한 글자 빠짐)를 얻고 뇌천대장괘로 변했다. 세효가 기(氣) 있고, 원신이 장생하며, 기신이 나타나지 않아 당장은 허물이 없었다. 드디어 무인년 오오월 임술일에 세상을 떠났다. 세효가 바로 세순공망에 처하고, 또 연월일이 회성화국(火局)하여 세를 극하며, 세효가 세건에서 절하고 월건에서 패하며 일건에서 쇠하니, 죽을 때가 되었다.

본문 차트

자점수명이

남명

사주	년	월	일	시
십신	劫财	劫财	일간(남)	劫财
천간	丙	丙	丁	丙
지지	寅	申	巳	午
지장간	甲印丙劫戊伤	庚财壬官戊伤	丙劫戊伤庚财	丁比己食
성운	死	沐浴	帝旺	建

대운

丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰

9. 진희이(陳希夷) 명궁 정법

명궁을 정함은 남녀를 가리지 않고, 정월이 인에서부터 순행하여 생월이 이르는 곳까지 센다. 즉 생월에서 자시를 일으켜 역수로 본인의 생시까지 세어 명궁을 안정한다. 먼저 명궁을 정한 뒤에 십이궁을 배열한다:

일명궁, 이형제, 삼부처, 사자식, 오재백, 육질액, 칠천이, 팔노비, 구관록, 십전택, 십일복덕, 십이부모.

먼저 정괘·변괘·호괘 삼괘를 정하고 십이지신을 배열한다. 양세는 초효 자에서 순행을 일으키고, 음세는 초효 오에서 역행을 일으킨다. 명궁을 윤정한 뒤에 곧 양세음세의 순역에서 세어 나간다.

만약 양세 자효가 명궁에 해당하면 주괘 초효에서 수를 세고, 음세 자효가 명궁에 해당하면 변괘 오효에서 수를 센다. 무릇 정·변·호 삼괘가 연환(연결되어 순환)하며 십이궁을 세면 지나가고 다시 시작한다.

배십이궁법:

양세순행법:

음세역행법:

십이궁 단:

《황금책》에 말하기를: 먼저 명궁을 논하니, 왕상함이 마땅하다. 귀인·록마가 임하면 복분이 가히 헤아릴 수 없다. 만약 휴수공망이면 일생에 환난이 많고, 전전 유리하며 재앙을 부른다.

형제궁은 왕강을 기뻐하고, 세신과 상합상생하면 형제가 화목하고 가도가 창성하다. 쇠공에 귀신을 띠면 동기(형제)의 도움이 없다. 신효를 충극하면 정히 형제 관계가 좋지 않음을 주관한다.

부처궁은 왕상하고 생함을 기뻐하며, 재효·자손이 임하면 자신을 도울 수 있다. 살인(殺刃)이 효에 임하면 기이한 질병이 많고, 쇠공하면 백년 인연을 보장하기 어렵다.

자식궁은 길성이 비추기를 기뻐하니, 자손이 총명하고 정신이 있다. 신세를 충극하면 거슬리는 자식이 많이 생기고, 쇠공에 살인을 띠면 후사가 외롭다.

재백궁은 파공을 꺼리니, 왕하고 재위에 임하면 복이 무궁하다. 가장 모신·형제·현무·겁살을 두려워하니, 일생의 득실이 소인의 침범을 받는다.

질액궁은 휴수공망이 오히려 뜻에 맞고, 신을 생하고 세를 합하면 반드시 병재가 침범한다. 신이 세를 극하고 충하면 총범하지 않고, 가장 원하는 것은 제왕과 장생을 꺼린다(왕하면 병이 심함).

천이궁은 신세가 그 효에 있으면 주거가 옮겨 다니고 조업을 버림을 주관한다. 길요가 임하면 옮기면 길하고, 흉성이 처하면 헛되이 떠돌며 수고롭다.

노비궁은 왕흥을 기뻐하니, 신을 생하고 세를 합하면 반드시 다정하다. 복덕은 종을 기르고, 재물은 비를 기른다. 길신이 만나면 진림(삼국시대 명사로 빈객을 잘 양성함)처럼 사람을 얻는다.

관록궁은 길성을 요하며, 길성이 생왕하면 반드시 몸이 영화롭다. 휴쇠 악살에 형제·자손을 겸하면 백발이 되어도 여전히 평민이다.

전택궁은 토금을 기뻐하니, 자손이 대대로 얻어 계승한다. 수화목성은 진퇴가 많고, 휴공하면 늙도록 가난한 사람이다.

복덕궁은 왕흥이 신세상을 생하면 일생에 항상 길한 사람의 존경을 받는다. 쇠공은 한평생 몸이 부지런히 움직이고, 흉요가 분망해도 가난하다.

부모궁은 생왕이 임하고 신을 합생하면 신몸이 생하면 은덕이 두텁다. 쇠공이 극을 받으면 의지할 곳이 없고, 세를 상하고 신을 충하면 정히 어질지 못함을 주관한다.

10. 승려·도사 점

유남자가 말하기를: 승려·도사의 점에도 또한 구별이 있다. 예를 들어 막 출가하려고 와서 점치는 자는 화개·고진이 세·신·명효에 임하고, 괘 중 자손이 공망하며 재성이 절한 자를 보면, 출가하여 승려·도사가 되기에 적합한 사람이다. 만약 자손·재성이 왕동하거나 괘가 육충을 만나면 오늘 비록 출가해도 후일에 반드시 환속한다.

이미 출가하여 점치는 자는 자손을 용신으로 삼고, 자신을 위해 점치면 세효를 용으로, 남을 대신해 점치면 응효를 용으로 삼는다. 용효가 왕상하고 고요하며 청룡·희신·덕신·육합을 띠면 길하다. 내외세응이 왕상하고 생합비화하며 형해극파를 받지 않으면 길하다. 용신이 재성·자손복록의 생왕을 만나면 부유하다. 용신이 관귀장생을 만나면 승려·도사의 관이 됨을 주관한다(승관·도록사 등). 용신이 관귀·록마·덕합을 만나고 공망에 처하면 도문(道門)에서는 법사가 되고, 불문(佛門)에서는 장교(掌敎)의 사람이 된다.

또 괘가 육합이거나 육효가 고요하며, 세가 왕하고 신이 공이며, 신공부동(身空不動)하고 원신이 왕하며 기신이 쇠한 자는 모두 안향청복(조용한 복을 누림)과 수명이 긺을 주관한다. 세응이 모두 공하면 교심(敎心)이 편안하지 않고 신심이 정해지지 않음을 주관한다. 2효 부모가 신을 극하면 속가의 견제가 있음을 주관한다. 2효 관귀가 신을 극하면 재병이 몸에 얽힘을 주관한다. 세가 형제를 지니고 동하면 재물을 탐하고 색을 좋아함을 주관한다. 구진이 신을 지니고 동하면 고향을 그리워함을 주관한다. 백호가 신을 더하고 동하면 관송(관청 소송)이 몸을 얽맴을 주관한다. 주작이 세를 더하고 동하면 구설이 많이 생김을 주관한다. 등사가 신을 더하고 동하면 갑자기 허깨비 놀람이 있음을 주관한다. 현무가 신을 더하고 동하면 도적에게 누명을 써서 연루됨을 주관한다. 청룡이 신을 더하고 동하면 귀빈이 와서 도움을 주관한다.

혹 후에 말하기를: 자손이 공망이면 승려·도사가 보면 '신락공망(身落空亡)'이라 하여 큰 재난이 있어야 한다. 일진 동효의 충을 얻으면 혹시 죽지 않을 수 있다.

관공 구결에 말하기를: 금이 목을 만나 관을 만나면 반드시 당조의 총명(환속하여 벼슬함)을 얻는다. 금이 목을 만나 복덕(자손)을 만나면 정히 상주(상주, 절의 주지)의 고승이 된다. 금이 목을 만나 형제를 만나면 형제가 와서 얽힘을 주관한다. 金遇木而逢财, 得財則還俗(금이 목을 만나 재물을 만나면 재물을 얻으면 환속한다). 화가 화를 만나 자손을 얻으면 반드시 돌아와야 한다(환속).

또 범궁(절간), 도원 건축에 관한 것이다. 목이 목을 보면 절간·사원이 겹겹이 있음을 주관한다. 금이 금을 보면 누각이 첩첩이 있음을 주관한다. 수가 수를 보면 불전이 수리하기 마땅함을 주관한다. 토가 토를 보면 스님방이 정리하기 마땅함을 주관한다. 화가 화를 보면 반드시 화재를 만난다. 부모가 부모를 보면 황제의 칙사를 받는다(어필 편액). 부모가 왕상하여 세를 생하면 전우가 높고 웅장하다. 부모가 동하여 부모로 변하고, 부모가 쇠하여 왕으로 변하면 반드시 중건한 사원이다. 부모가 건에 들어가면 큰 도시에 지어야 마땅하고, 곤에 들어가면 들판 마을 근교에 지어야 마땅하며, 진리에 들어가면 번화가에 지어야 마땅하고, 간손에 들어가면 산림에 지어야 마땅하며, 감태에 들어가면 강가·샘 곁에 지어야 마땅하다.

또 관귀가 동하여 세를 생합하면 귀인을 뵈러 가는 것이 마땅하다. 재성이 왕하여 세를 생합하면 나가서 시주를 받는 것이 마땅하다. 재귀가 공절이거나 괘 중에 재귀가 없으면 재식(공양)이 부족하다. 응효가 공절이면 시주가 없다. 세계공절이면 산업(재산)을 사들이는 것이 마땅하지 않다.

또 귀인이 부모에 임하면 본사(은사)가 도를 얻었다. 부모가 신을 극하면 스승의 인도(接引)를 받는다. 세계(世絶)가 생을 만나면 사람의 점화(깨달음)를 얻고, 세계묘(世墓)가 충을 만나면 사람의 이해(열림)를 얻는다. 형제가 왕하여 형제로 변하면 제자들이 구름 같다. 태세가 화부에 임하고 세를 지니거나 세를 생합하면 황은이 문득 내린다.

또 만약 제자를 받아들이면 자손을 용신으로 삼는다. 자손이 왕하고 세와 합생하면 제자가 믿음직하다. 자손이 사묘절태에 임하고 세효를 형충극해하면 제자가 어리석고 배반한다. 자손이 공파에 임하면 제자에게 재난이 있다. 자손이 귀신에 복장되거나 귀로 변하면 제자가 질병을 지닌다. 괘가 유혼·귀혼·육충에 처하면 제자가 곧 떠난다.

또 운유(구도)를 찾아 산천을 유람하는 자는, 다만 일진 청룡과 월건 백호가 신세명효에 동임하거나, 일진 백호와 월건 청룡이 신세명효에 동임하는 자를 얻어 '용호교치(龍虎交馳)'라 하여, 나가서 도를 찾는 것이 마땅하다. 유혼괘에 세가 겁살·양인을 띠거나, 세가 5효에 망신·겁살을 띠면 길목에서 재액이 있음을 주관한다. 세응이 서로 따르면 고향에 돌아오지 않음을 주관한다. 신세명이 청룡·역마에 처하면 강호에서 뜻을 얻는다. 복덕이 귀신과 합하면 사방에서 명성을 떨친다. 형제가 구진과 합하면 몸이 구렁에 묻힌다(객사). 현무가 재물에 임하면 물결에서 목숨을 잃는다. 귀신이 백호와 합하면 길에서 강도놈을 만난다. 부모가 백호와 합하면 영화롭게 고향에 돌아간다.

또 은밀한 곳에서 수증(수행)하는 자는, 세가 복덕을 지니고 생왕하며 기제·미제괘에 있거나, 세가 임오·계사·병자·정해 사효에 있거나(이 사효는 감리상교하는 곳이다), 세가 화지자손을 지니고 수에 복장되어 수로 변하는 자, 혹 세가 수지자손을 지니고 화에 복장되어 화로 변하는 자 — 모두 '감리기제(坎離旣濟)'라 하여, 참선·좌관(앉아 지키는 수행)·타좌·운기(기운 돌리기)가 마땅하다. 자손이 왕동하여 신세명을 생합·임지하면 수행이 원만함을 주관한다. 신세명효가 공사묘절태에 처하고 사값과 동효의 형해극파를 당하면 계행(계율)을 지키기 어렵다. 신충세동(身冲世動)과 육효난동이면 마음과 뜻이 흔들림을 주관한다. 형제가 동하여 극하면 비방이 일어나고, 관귀가 동하여 극하면 재액과 소송이 발생한다. 괘 중 육효(하늘)와 부모효가 동하여 신세명을 생합하면 반드시 하늘의 가호와 사람의 호지(도움)를 받는다.

또 진수련성(참선하고 성품을 단련함)하는 자는, 승려는 금을 위주로 하니 세신명이 건태에 거하고 신유에 처하면 길하다. 도사는 목을 위주로 하니 세신명이 진손에 거하고 인묘에 처하면 길하다. 세신명효가 왕안(왕하고 고요)하면 길하다. 괘에 신효가 없으면 정과(바른 결과)를 이루기 어렵다. 세공파면 도안(道岸)에 오르지 못한다. 귀신이 자손으로 변하면 먼저 어렵고 나중에 쉽고, 자손이 귀신으로 변하면 시작이 있고 끝이 없다. 일룡과 월호, 혹 월룡과 일호가 함께 신세명효에 임하면 '항룡복호(降龍伏虎)'라 하여 반드시 단약(단련)하여 도를 얻는다. 괘가 내수외화(미제) 또는 내화외수(기제)이면 '화강수승(火降水升)'이라 하여 반드시 면벽(수행)하여 공을 이룬다.

세가 승효(오르는 괘효)에 처하면 상계(선계)에 오르고, 신이 강상(내려가는 상)에 거하면 아비지옥에 떨어진다. 세가 수복을 지니고 화에 복장되어 화로 변하거나, 화복을 지니고 수에 복장되어 수로 변하면 반드시 비승(화천)이다. 세가 수귀(水鬼)를 지니고 화에 복장되어 화로 변하거나, 화귀(火鬼)를 지니고 수에 복장되어 수로 변하면 반드시 좌화(坐化)다. 세가 수복을 지니고 청룡을 더해 동하면 우화(羽化)하여 선에 오른다. 세가 화복을 지니고 백호와 합하면 진해(遺蛻)하여 썩지 않는다(육신불괴). 관공이 말하기를: 몸이 공하며 불을 만나면 불을 얻어 몸을 태운다(화장).

또 승려·도사가 환속하는 일이 있다. 자손·재성 두 효가 동하면 환속이 마땅하다. 유혼이 귀혼으로 변하면 환속이 마땅하다. 재성·자손이 생왕하여 세계를 지니고 신을 생하고 명과 합하면 환속이 마땅하다. 관귀가 동하여 세계명(世身命)을 극하면 환속 후에 재난과 소송이 많다. 형제가 동하여 세계명을 극하면 씀씀이가 손실됨을 주관한다. 세계명이 공사묘절태에 임하고 또 형해극파를 당하면 환속·파계(다시 고기를 먹음)한 뒤에 재병이 끊이지 않고 수명이 손상된다. 수관입묘하면 재난이 와도 피하기 어렵다. 조귀상신하면 탐음이 누가 된다.

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심층 이해

핵심 개념

《역은》 권2의 핵심은 육효납갑을 도구로 삼아, 빈부귀천에서부터 수요화복(壽夭禍福), 내적 성정에서 외적 형용(形貌)까지 이르는 전방위 인생 예측 시스템을 세우는 것이다. 그 근본 논리는:

1. '용신'을 핵심으로 한 길흉 판단 모든 점단은 '용신'을 중심으로 전개된다. 빈부는 재효(財爻), 수명은 부모효(父母爻), 승려·도사는 **자손(子孫)**을 용신으로 삼는다. 용신이 왕상하고 생합을 얻으면 길하고, 쇠절공(衰絶空)하며 극을 받으면 흉하다. 이것은 전통 육효의 근간이다.

2. '한운' 체계 인생을 90년으로 나누고, 정괘·변괘·호괘가 각각 30년씩 주관하며, 매 효 5년을 단위로 삼는다. 대한(大限)은 천간의 수로 기운 나이를 정하고, 소한(小限)은 일년에 일궁씩 돈다. 이 '삼한' 체계는 괘상을 이용하여 일생을 구간별로 나누어 구간마다 길흉을 판단하려 한다.

3. '육신'과 '육친'의 다차원 중첩 육신(청룡·주작·구진·등사·백호·현무)은 사건에 성질을 부여한다 — 기쁨, 구설, 시비, 경이, 흉횡, 음사; 육친(부자형재관)은 사건에 인간관계의 성질을 부여한다. 이 둘이 교차하여 풍부한 판단 차원을 만든다. 예를 들어 '형가호동(兄加虎動)'은 흉횡한 일로 치부(돈을 잃음), '형가작동(兄加雀動)'은 도박·시비로 재물을 잃음을 뜻한다.

4. '태세촉발' 이론 괘 속의 길흉은 잠재적이고 정태적이며, 유년 태세의 '촉발'이 있어야 실제 화복으로 드러난다. 이 관념은 시간의 동태성과 공간 구조의 정태성이 상호 작용함을 강조하는데, 팔자(八字) 논리에서 '명이 대운·유년을 만나 응한다'는 것과 매우 일치한다.

5. '수'의 추산 가산의 많고 적음 추산에는 납갑수 체계(甲己子午九, 乙庚丑未八 등)를 도입하여 괘효 부호를 구체적인 숫자로 전환한다. 이 체계는 고인이 점단을 '정밀화'하려는 노력을 보여주지만, 그 기계성과 역사적 한계를 인식해야 한다.

현대적 해석

사회구조 변화의 관점에서 원문의 많은 판단어구는 농업사회의 경제 형태에 기반한다: 전지 매입, 가축 판매, 대부(돈 빌려주기), 시주, 장인 기술로 생계 꾸리기 등. 이러한 장면은 현대 사회에서 대폭 변했다. 그러나 그 배후의 분류 사고: 재물 원천을 '본업'·'타향'·'기예'·'조업'·'내친'·'외친'·'사환'·'흉험한 재물' 등으로 나누는 것은 오늘날의 소득구조 분석에 해당한다. 한 사람의 재원이 다원화인지 단일화인지, 능동인지 수동인지, 정당한지 위험성이 높은지 등은 '재성이 놓인 위치와 더해진 신살'로 이해할 수 있다.

심리학의 관점에서 '성정' 부분 《역은》의 변성정 부분은 특히 빼어나다. 오행·육신·육친을 종합적으로 인격을 논하는 것은 본질적으로 고대의 인격 유형학(人格類型學) 이다. 예를 들어 '자수는 청고정직', '사화는 아름다운 꾸밈을 좋아함', '청룡은 자애화락', '백호는 성질 급함' 등은 현대 성격심리학의 '개방성'·'성실성'·'우호성' 등 차원과 상호 참조할 수 있다. 이러한 판단은 신비한 힘이 성격을 결정한다고 이해해서는 안 되고, 고인이 기질과 성격의 연관성에 대한 경험적 총화로 봐야 한다.

건강관리의 관점에서 '단대질' 부분 괘궁·오행·귀효의 위치로 질병을 추론하는 것은, 고인 신체 각 부위와 괘상을 연결한 대응 체계다. 예를 들어 건은 머리, 감은 귀·신장, 이는 눈·심장 등. 이 체계는 오늘날 의학적 진단 가치는 없지만, 역사문화 현상으로서 고인의 심신통일성에 대한 관심을 반영한다. 현대 해석은 이러한 방법이 전통 술수의 '상수사유'에 속하며 현대 의학 검사를 대체할 수 없고, 그 기반인 '오장—오행—괘상' 매핑은 흥미롭지만 실증 기반이 부족함을 지적해야 한다.

수수 단례의 이성적 고찰 권 중 네 가지 수수(壽數) 판례 모두 '검증된 시기'에 대한 구체적 추론을 제시한다: 공망, 천극지충, 회국극세, 오행 병사묘절 등. 현대 관점에서 평가하자면, 이런 판례는 사후 귀납(事後歸納) 에 속한다: 사람의 사망일자는 현실의 결과이며, 점쟁이는 괘상과 건지의 조합에서 '설명'을 찾는데, 이 과정에서 선택 가능한 지표(공망·형충·회국·병지 등)가 매우 많아, 사실상 사후에 항상 '부합하는' 조건 조합을 찾을 수 있다. 즉, 이러한 기록은 생존자 편향(survivorship bias) 과 사후 귀인(hindsight bias) 의 영향을 배제하기 어렵다.

실용 가치

1. 의사결정 사고모델의 전환 '한이 흉하면 덕합으로 구하고, 한이 길면 형해가 상함을 꺼린다'는 현대 의사결정의 위험평가와 헤징 사고로 전환할 수 있다: 국면이 좋아 보일 때도 잠재적 파괴 요소(형충)를 경계하고, 위기 속에서는 유리한 인원(덕합, 귀인)을 찾아야 한다. '가정-행동-복기'의 방법으로 제시한다면:

• 가정(假設): 현재 단계에서 핵심 영역(사업·건강)에 압박 요인이 있다.
• 행동(行動): 외부 지원(이른바' 귀인생합')을 찾고, 고위험 행동(이른바 '형가호동'의 흉횡한 파재)을 피한다.
• 복기(復棋): 정기적으로 점검하고 판단과 실제의 편차를 검증한다. 원문의 "길한 가운데 충극은 길함 속에 흉함이 있고, 흉한 가운데 구제를 만나면 흉함 속에 길함이 있다"와 같다.

2. 시간 단계 관리 삼한체계의 분단(分段) 사고는 생애주기 계획법으로 추상화할 수 있다: 30년 장기 추세, 5년 중기 단계, 1년 단기 비중. 괘효로 인생을 기계적으로 나눌 수는 없지만, '단계를 나누어 인생의 각 시기 중심을 검토하는' 방법은 효과적이다. 현대인은 이 프레임으로 직업 계획, 재무 계획, 건강 관리의 주기적 회고를 할 수 있다.

3. 인간관계 분석 십이궁단법은 부모·형제·부처·자식·관록·재백·노복·천이 등 전 방면을 다룬다. 이 항목들은 현대인의 핵심 사회관계망에 해당한다. 그 중 '형제궁은 왕강함을 기뻐함', '부처궁은 왕생을 기뻐함' 등의 판단을 현대어로 전환하면: 양호한 인간적 지지 체계(형제·친구)와 안정된 친밀 관계(부처)는 삶의 발전에 매우 중요하다. 신살로 길흉을 판단할 필요는 없지만, '각 삶의 영역을 체계적으로 점검하는' 방법은 차용할 수 있다.

4. 성정 인식과 자기 조절 '충을 만나면 영리하고, 묘에 들어가면 어리석고 미련하다', '형이 많으면 소송을 좋아한다' 등의 성정 판단은 행동 패턴에 대한 관찰로 볼 수 있다. 현대인은 이것으로 자기 성찰을 할 수 있다: 특정 상황에서 나는 쉽게 조급해지는가(화왕), 보수적 움츠림인가(간궁 흉), 다의善하고 불안정한가(등사)? 이러한 경향을 인식하면 의식적으로 조절할 수 있다. 이것은 '명대론'이 아니라 자기 인식을 위한 도구다.

철학적 고찰

1. '복이 숨어 촉되지 않으면 발하지 않는다'——잠재와 현현의 변증법 《역은》 삼한론이 말한다: "복이 길효에 숨고 화가 흉효에 숨는데, 숨은 자는 촉되지 않으면 발하지 않는다." 이 사고는 사물의 발전이 내재적 잠재력과 외부 시기가 공동 작용한 결과임을 주장한다. 이는 단순한 숙명론을 피하고, 사물의 내재적 경향성을 완전히 부정하는 극단도 피한다. 이는 서양철학의 '가능성과 현실성'(엄밀히는 아리스토텔레스의 레토릭)과 묘하게 통한다. 현대적 맥락에서 인재(禀賦), 성격 경향, 환경 자원은 '잠복'이며, 특정 시간적 마디와 외부 사건은 '접촉'이고, 이 둘이 만나야 현실의 '발현'이 일어난다는 식으로 이해할 수 있다.

2. '길흉호전'의 전화관 "한효가 원래 귀마덕합을 지녔는데, 마침 그 효가 동하여 사묘절태로 변한다면, 길함이 흉으로 화한다." 반대로 "형충극해가 귀마덕합·생왕으로 화출하면 구제가 있다." 이 관념은 길흉의 절대성과 정태성을 부정하고, 만물이 끊임없는 전화(轉化)의 과정에 있음을 강조한다. 이러한 '전화'의 시각은 단순한 호악(好惡)의 이분법보다 실제 인생에 가깝다: 순경(順境)에는 위기가 숨고, 역경(逆境) 속에는 전기가 싹튼다. 이것은 《주역》 '비극태래(否極泰來)' 사상의 구체적 운용이다.

3. '상수' 사고의 한계와 생명력 권2의 가자수목 계산법과 수수 판례는 '상수(象數)' 사고의 극치를 보여준다: 모든 현상——재물의 액수, 수명의 종점——을 괘효 간지의 숫자 체계로 편입한다. 현대과학의 관점에서 이 방법론은 근본적인 문제가 있다: 이것의 '검증'은 반증 가능성을 설계하지 않았고, 어떤 결과든 해석 경로를 조정하는 것으로 '적응'시킬 수 있다. 그러나 한편으로 '상수' 사고 안에는 소박한 시스템론적 직관이 포함되어 있다: 우주 만물 사이에는 어떤 구조적 관련성이 존재한다. 이 관념은 직접적으로 실증할 수 없지만, 인간이 세계를 이해하는 지적 역사에서 지울 수 없는 가치를 가진다.

4. 개체 생명의 시간성 《역은》이 정괘·변괘·호괘 각 30년으로 구축한 90년 인생 프레임은 그 자체가 생명의 시간성에 대한 철학적 표현이다: 인생은 여러 시기로 나뉘고, 각 시기에 다른 주제와 도전이 있다. 괘상으로 나눌 필요 없이, 삶의 시기성(段階性)에 대한 각성은 그 자체로 깊은 철학이다. 고인이 '대한·소한·유년'으로 만든 다층적 시간관은, 현대 발달심리학의 '단계적 발달 이론'(예: 아동기, 성인 초기, 중년의 위기, 노년기)과 다른 담론 체계로 동일한 현상을 고민한 것으로 볼 수 있다.

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연장 지식

연관 개념

확장 독서

• 《복서정종(卜筮正宗)》: 왕홍서 저, 청대 육효 고전으로, 《역은》의 여러 단법을 더 체계적으로 정리했다.
• 《증산복역(增删卜易)》: 야로노인 저, 이문휘 정리, '번거로움을 줄이고 간결해짐'으로 유명하며, 《역은》 성대한 복잡한 단어 중 실용성 취사 선택을 대비 파악할 수 있다.
• 《황금책》: 명대 유기(전) 저, 이번 권이 대량 인용한 십이궁단법의 강령적 저작.
• 《화주림》: 육효납갑법의 원류 중 하나로, 《역은》의 세응·육친 체계와 일맥상통한다.
• 《매화역수》: 소옹(전) 저, 괘상·괘수가 중심으로 《역은》의 납갑법과 상호 보완된다.
• 《삼명통회》: 만민영(萬民英) 저, 사주명리 고전으로, 《역은》의 '한운' 사상을 시간 차원에서 대조 독서할 수 있다.
• 《태현경》: 양웅(揚雄) 저, 그 수리(數理) 체계는 《역은》의 괘수 추산법에 일정한 영향을 미쳤다.

현대 연구

• 청대 《역은》 판본 연구: 현재 《역은》(傳世板本) 전존본은 드물며, 학계가 성서 과정, 《역림보유》와의 승계 관계, 그리고 조구석·유남자 등 저작자 정체 문제를 주목한다.
• 육효납갑의 현대 심리학적 해석: 융(Jung) 학파 학자들이 일찍이 육효 점단을 '공시성(Synchronicity)' 이론과 연결하려 했으며, 육효가 외부사태와 내부심리 사이에 하나의 '의미 매핑 구조'를 지었다고 보았다.
• 상수사유의 철학 연구: 장대년(張岱年)·당력권(唐立權) 등 학자들이 전통 중국 상수사유와 서양 논리적 사유 사이의 차이를 논구하면서, 상수사유가 전체·연관·동태·전환을 강조하고 독특한 인식론적 가치가 있다고 지적한다.
• 전통 술수의 탈미신화 시도: 유대균(劉大鈞)·이령(李零) 등 현대 학자들이 사학 관점에서 술수의 변화 맥락을 정리했다. 술수는 고대 지식 체계의 일부라는 점, 그것의 '실천 논리'를 연구할 가치가 있지만 반드시 비판적 관점에서 검토해야 한다고 보았다.

《역은》 권2는 육효납갑단법 중 체계가 가장 크고 내용이 가장 번잡한 고전의 장이다. 그것은 빈부·화복·귀천·수요·성정·형용·승도인(僧道人)처럼 거의 모든 인생 영역을 괘효 분석 프레임에 편입시켰다. 오래된 경험의 총화, 귀중한 부분도 있고, 근대 이성으로 분석해야 하는 기계적 판단도 다수 포함한다. 이 장을 학습할 때, 가장 중요한 것은 그 '용신—왕쇠—생극—시간촉발'의 핵심 조작 논리를 파악하는 것이다. 문자 그대로 출처에만 얽매이지 말 것, 도식(모방)이 아니다.