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易隐
**오효(五爻)**를 가족 구성원을 판단하는 용신(用神)으로 삼는다.
오효가 발동(發動)하면, 집안 식구가 재앙을 만난다. 🔥
오효가 공망(空亡)을 만나면, 식구가 이산(離散)한다. 🌬
토(土)가 왕성하여 오효에 임하면, 집안에 자손이 번성하지 못하고 후계가 어렵다.
토효(土爻)가 발동하면, 그 방위는 후사를 끊게 되지만, 양자를 들여 대를 잇는 경우가 있을 수 있다.
토효가 공망을 만나면, 남의 자식을 입양한다.
토가 복덕(福德, 자손)을 지니고 조용하면, 단지 한 대(代)만 단독으로 전승된다.
목(木)이 왕성하여 오효에 임하면, 인구와 재물운이 모두 뛰어나다. 🌱
금(金)이 왕성하여 오효에 임하면, 일찍 발전하지만 쉽게 쇠퇴한다. 만약 신금(申金)이 발동하면, 반드시 자식을 극(克)한다.
수(水)가 왕성하여 오효에 임하면, 말년에 발전하여 길고 오래간다. 🌊
화(火)가 왕성하여 오효에 임하면, 식구가 전염병과 장기(瘴氣)를 많이 만난다. 🔥
목이 많고 화가 없으면, 인구가 손상된다.
금이 많고 토가 없으면, 자손이 요절한다.
화가 많고 수가 없으면, 재물이 모이기 어렵다.
토가 많고 화가 없으면, 전곡(錢穀)과 쌀이 흩어져 소모된다.
수가 많고 금이 없으면, 가난하여 재물이 없다.
화가 왕성하고 토가 쇠하면, 전원과 산업을 간신히 보존한다.
화가 많고 토가 왕성하면, 가업이 끝없이 풍족하다.
(이상은 관공(管公)의 구결이다)
오효가 형(刑)衝충극해(沖剋害)를 만나면:
(모두 음양을 나누어 남녀를 구별한다)
오효가 부모효를 지니고 발동하면 → 자손에게 재앙이 있다. 자손효가 발동하면 → 시부모에게 재앙이 있다. 형제효가 발동하면 → 처첩과 노비에게 재앙이 있다. 처재효가 발동하면 → 부모에게 재앙이 있다. 관귀효가 발동하면 → 형제에게 재앙이 있다.
혹은 자손효가 귀(鬼)를 띠고 조용한데, 일진(日辰)이 충동(衝動)하여 들어오면, 가족에게 재앙이 있음을 알 수 있다.
어떤 재앙인지 알려면, **육신(六神)**으로 정한다:
만약 귀(鬼)가 **토(土)**에 속하면, 화생토(火生土)이므로 **오월(五月)**이나 **오일(午日)**에 재앙을 본다; 토생신(土生申)이므로 **칠월(七月)**이나 **신일(申日)**에 재앙을 본다. 또 삼, 육, 구, 십이월(十二月)과 진술축미일(辰戌丑未日)에 재앙을 본다. (금목수화(金木水火)도 이와 같다)
오효가 귀묘(鬼墓)를 지니면 → 집에 병든 사람이 있다.
귀묘에 백호살(白虎殺)이 더해져 발동하여 오효를 극하면 → 지금 집안에 전염병이 돌고 있다.
태세(太歲)가 오효에 임하여 발동하면:
오효가 부모효를 지니고 발동하면 → 자식이 없고, 설령 양자가 있어도 극(克)을 당한다.
육신이 오효에 임했을 때의 길흉 판단:
| 육신(六神) | 동입오행(動入五行) | 길흉 표현 |
|---|---|---|
| 청룡(靑龍) | 수토(水土)에 들어가면 | 소년의 혼인이 순조롭고, 부인이 임신하며, 백성은 재물이 들어오고, 관리는 녹봉을 얻는다. |
| 청룡 | 토(土)에 들어가면 | 재물과 경사가 들어온다. |
| 청룡 | 금(金)에 들어가면 | 처를 극하고, 여자에게 재앙이 있다. |
| 청룡 | 화(火)에 들어가면 | 부모가 근심하고, 자손에게 재앙과 놀람이 있다. |
| 청룡 | 사화(巳火)에 들어가면 | 자손이 화목하지 못하다. |
| 주작(朱雀) | 화(火)에 들어가면 | 관리인은 승진하고, 일반인은 관청의 송사가 있다. |
| 주작 | 수(水)에 들어가면 | 여자에게 재앙과 병이 있다. |
| 주작 | 금(金)에 들어가면 | 구설(口舌)이 있고, 재물 때문에 송사가 일어난다. |
| 주작 | 토(土)에 들어가면 | 관청의 문서와 관련된 일이 있다. |
| 주작 | 목(木)에 들어가면 | 작은 이익을 얻지만, 집에 불길한 일이 있어 방비하면 피할 수 있다. |
| 주작 | 귀공동(鬼空動) | 집에 무당이나 법사가 나온다. |
| 구진(勾陳) | 목(木)에 들어가면 | 전답(田畓)을 잃는다. |
| 구진 | 금(金)에 들어가면 | 병이 약이 무효하고, 또 구설이 있다. |
| 구진 | 수(水)에 들어가면 | 농혈(膿血)과 개창(疥瘡)의 재앙이 있다. |
| 구진 | 화(火)에 들어가면 | 부인이 이가 아프다. |
| 구진 | 토(土)에 들어가면 | 문서로 인한 쟁송(爭訟)이 있다. |
| 구진 | 귀(鬼)를 띠면 | 가족이 편안하지 못하다. |
| 구진 | 삼전(三傳)을 더하면 | 전답으로 인한 분쟁이 있고, 얽히고설킨 잡다한 일이 많다. |
| 등사(螣蛇) | 목(木)에 들어가면 | 식구에게 재앙이 있고, 이사가 잦다. |
| 등사 | 토(土)에 들어가면 | 식구가 악몽을 꾸고, 집에 요괴가 많으며, 토살(土殺)이 재앙을 내린다. |
| 등사 | 화(火)에 들어가면 | 어린아이가 두진(痘疹)을 앓고, 화상과 피붙는 재앙이 있다. |
| 등사 | 수(水)에 들어가면 | 임산부에게 재앙이 있고, 물에 빠질 위험을 방비한다. |
| 등사 | 금(金)에 들어가면 | 여자가 갑자기 병이 나고, 음식으로 인해 병이 들며, 가장(家長)이 눈병이 난다. |
| 등사 | 복(福)에 들어가면 | 남의 아이를 기른다. |
| 등사 | 재(財)에 들어가면 | 반드시 장사를 하게 된다. |
| 백호(白虎) | 화(火)에 들어가면 | 재앙을 내릴 수 없다. |
| 백호 | 금(金)에 들어가면 | 발이 아프고, 칼도끼에 피를 보며, 넘어져 다치는 상처가 있다. |
| 백호 | 수(水)에 들어가면 | 어린아이에게 불리하고, 전염병과 장기(瘴氣)가 있다. |
| 백호 | 토(土)에 들어가면 | 집안의 어머니에게 재앙이 있다. |
| 백호 | 목(木)에 들어가면 | 횡화(橫禍), 상복(喪服), 혈광(血光)의 일이 있다. |
| 백호 | 귀동(鬼動)에 상문(喪門), 도객(弔客), 사부(死符), 병부(病符)를 더하면 | 질병과 사망이 있다. |
| 백호 | 공동(空動) | 반드시 죽는다. 일진의 복동(福動)이 와서 충극(沖剋)하거나, 중병에 그치면 죽음을 면할 수 있다. |
| 현무(玄武) | 수(水)에 들어가면 | 도적과 음모, 소인의 업신여김, 물에 빠질 위험, 육갑(六甲, 임신)의 재앙이 있다. |
| 현무 | 화(火)에 들어가면 | 재물을 잃는다. |
| 현무 | 수(水)에 들어가면 | 산모에게 재앙이 있고, 화상과 끓는 물에 의한 재앙이 있다. |
| 현무 | 금(金)에 들어가면 | 여자의 구설이 있다. |
| 현무 | 화토(火土)에 들어가면 | 노비가 도망가고, 병통과 도적이 있다. |
(육신이 세효(世爻), 택효(宅爻)에 임하면 판단이 같다)
인구 수를 논함: 오효가 **양(陽)**이면 남자가 많고, 오효가 **음(陰)**이면 여자가 많다. **생왕(生旺)**하면 자손이 많고, **쇠사묘절(衰死墓絶)**하면 자손이 적다. **사직생합(四直生合)**하면 많고, **형해극충(刑害剋沖)**하면 적다.
만약 오효가 왕상(旺相)한데, 괘중에 육친(六親)이 완전하지 않으면, 반드시 친인척은 적고 가짜(고용인)가 많다.
집에 몇 명이 있는지 알고 싶으면:
모두 왕상(旺相)이면 배가(倍加)하고, 휴수(休囚)이면 본수(本數)를 얻으며, 수사(囚死)이면 반감(半減)하여 논한다.
이 부분의 핵심은 오효(五爻)를 인구의 용신으로 삼고, 오행(五行)의 왕쇠(旺衰), 육신(六神)의 속성, 형충극해(刑沖剋害)의 삼중 차원을 결합하여 완전한 인구 판단 체계를 구축한 것이다. 그 이면의 논리는: 오효는 괘의 존위(尊位)에 있어, 한 집안의 인구 분산과 모임, 흥망과 재복을 상징한다. 오행은 각각 주관하는 바가 있다 — 목(木)은 생발(生發)을 주관하고, 화(火)는 작열하지만 재앙을 쉽게 내며, 토(土)는 후중함을 주관하지만 후사를 방해하고, 금(金)은 숙살(肅殺)을 주관하여 일찍 발흥하나 쉽게 꺾이며, 수(水)는 장구함을 주관하여 만년에 이루어진다. 육신(六神)은 재복과 재앙에 구체적인 형태와 성질을 부여한다.
현대 가족의 관점에서 오효는 가족 핵심 구성원의 건강과 운세 지표로 이해할 수 있다. 오행의 배합 분석 방법은 본질적으로 가족 생태 균형의 은유다: 목다무화(木多無火) → 활력의 출력이 부족함(인구는 많지만 창의력이 없음); 금다무토(金多無土) → 강함이 지나치고 감당함이 부족함(우수하지만 단명함); 화다무수(火多無水) → 열정은 넘치지만 조절이 부족함(재물이 모이기 어려움). 이것이 현대 가족에게 주는 교훈은: 단일 차원의 극단이 아닌 균형을 추구하라는 것이다.
육신이 오효에 임하는 판단은 **여섯 가지 가족 분위기(기운)**를 투영한다: 청룡(靑龍)은 경사와 발전, 주작(朱雀)은 구설과 정보, 구진(勾陳)은 전택(田宅) 분쟁, 등사(螣蛇)는 허경(虛驚)과 괴이, 백호(白虎)는 질병과 횡화(橫禍), 현무(玄武)는 암중 손실을 주관한다. 현대인은 이를 통해 가정에서 지배적인 분위기의 성질을 살펴볼 수 있다.
"왕상이면 배가하고, 휴수이면 본수를 얻고, 수사이면 반감한다" — 이 숫자 추산 규칙은 고대인의 **"기(氣)에 성쇠(盛衰)가 있고, 수(數)에 증감이 있다"**는 우주관을 반영한다. 만물에는 양화(量化)의 특징이 있고, 양(量)은 기운을 따라 변한다. 이렇게 정량과 정성을 결합한 사고는 현대 복잡계 과학에서도 여전히 울려 퍼진다.
**오효(五爻)**를 용신으로 삼는다.
오효가 왕상(旺相)하면 → 젊은이가 집안을 다스린다. 오효가 휴수(休囚)하면 → 나이 많은 가장이다.
양일(陽日)에 음효(陰爻) → 여성이 가장이다. 음일(陰日)에 양효(陽爻) → 남성이 가장이다.
부(父)가 부(父)로 화하면 → 백숙(伯叔)이 집안을 다스린다. 부(父)가 관(官)으로 화하면 → 외성(外姓)이 함께 살며 다스리거나, 사위가 다스린다. 부(父)가 형(兄)으로 화하면 → 형제가 다스린다. 부(父)가 자(子)로 화하면 → 자질(子侄)이 다스린다. 부(父)가 재(財)로 화하면 → 여성이 다스린다.
오효가 공(空)하면 → 집안에 주관하는 사람이 없다.
세(世)가 오효에 거하면 → 집안을 다스리기 시작하는 나이가 매우 이르다.
팔순괘(八純卦), 육충괘(六沖卦) → 가장 사이에 화목하지 못하다.
**오효의 왕쇠 상태와 화출(化出)된 효(爻)**로 집안에서 누가 다스리는지 정한다. 부효(父爻)는 가장의 권한을 대표하고, 화출된 친(親)이 곧 권력을 쥔 사람이다. 세효(世爻)가 오효에 거하면 "위(位)가 바르다"는 뜻으로, 명분이 바른 가장을 상징한다.
현대 가족 구조는 전통적인 가부장/족장제에서 다양한 핵가족 모델로 전환되었다. 그러나 "누가 다스리는가"의 본질 — 가족 의사결정권의 귀속 — 은 여전히 존재한다. 이 점법의 현대적 의미는 가족 내 실제 권력자 유형(장년형, 동년배형, 외성 개입형)을 분석함으로써 가족 권력 구조의 건강도를 이해하는 것이다. 팔순육충(八純六沖)이 "가장 불화"를 주관한다고 한 것은, 가정 내에 다중 권력 중심이 서로 충돌하면 내부 소모가 반드시 생긴다는 것을 시사한다.
"세거오효(世居五爻), 당가조야(當家蚤也)" — 위(位)가 바르면 권한이 일찍 오고, 위(位)가 편벽되면 권한이 늦게 온다. 이것은 위치와 권력의 대응 관계를 암시하며, 가정, 조직, 사회 모두에 적용된다. 그리고 "부화관외성당가(父化官外姓當家)" 부분은 가족 주권과 외성 개입의 경계 문제를 다루는데, 이는 오늘날에도 여전히 현실적 의미가 있다.
**오효(五爻)의 등사자손(螣蛇子孫)**을 용신으로 삼는다.
청룡·재·복(靑龍·財·福)의 방위에서 출입하면 길(吉)하고, 등사·백호·형·귀(螣蛇·白虎·兄·鬼)의 방위에서 출입하면 흉(凶)하다. ⛰
오효가 덕(德), 귀(貴), 녹(祿), 마(馬), 희신(喜神), 갈산(喝散)을 만나고, 사직(四直)과 생합(生合)하면 → 길은 반드시 이롭고, 사람과 가축이 번성하며, 사시사철 복을 받는다.
망(亡), 결(劫), 파(破), 모(耗), 대살(大殺)이 지키며 극(克)하고, 사직(四直)과 형해충병(刑害沖並)되면 → 길이 불리하고, 사람과 가축이 쇠퇴하며, 팔절(八節)에 곤궁하다.
대살(大殺)을 띠고 충세신(沖身世)과 병행하면 → 가장이 질병을 앓는다.
자(子)에 망·결·모·살·양인(亡·劫·耗·殺·羊刃)이 더해지고 형(刑)이 세신(身世)과 병행하면 → 반드시 과부나 병든 사람이 있거나, 방탕한 자식이 태어난다.
호살(虎殺)을 더해 세신(身世)을 극하면 → 반드시 백호의 머리 위를 왕래하는 것이니, 인구가 물러나 감소한다.
호복(虎福)을 지니고 쇠·사·묘·절·태(衰死墓絶胎)를 만나면 → 반드시 방탕하고 무정하며, 출입에 불리하고, 사람과 가축이 손상된다.
용복(龍福)을 지니고 세신(身世)을 생합하면 → 반드시 정(情)이 있고 품위가 있으며, 내룡(來龍)의 맥(脈)이 있다.
(《낭낭집(囊囊集)》에서 나옴)
오효의 화복공(火福空) → 집주인이 재앙을 낳는다. 목복공(木福空) → 집의 어머니가 질병이 있다. 수복공(水福空) → 사람과 재물의 진퇴가 일정하지 않다. 금복공(金福空) → 여자의 원통한 소송이 있다. 토복공(土福空) → 전토(田土)가 허비된다.
갈산(喝散)이 길(路)에 해당하면 → 구설이 조용히 사라진다. 삼살(三殺)이 길(路)에 해당하면 → 반드시 흉악한 사람이 나온다. 길이 수(囚)를 만나면 → 사람의 죽음을 알 수 있다. 태세(太歲)가 길(路)을 충하면 → 재앙의 부적이 다투어 일어난다.
(관공구결에서 나옴)
오효의 자손이 합(合)을 만나거나, 자(子)가 동(動)하여 자(子)로 화하거나, 자(子) 아래에 자(子)가 복장(伏藏)하면 → 모두 두 갈래 길이 있어 들어갈 수 있다.
복(福)에 용(龍)을 더하면 → 왼쪽에서 오는 길이다. 호(虎)를 더하면 → 오른쪽에서 오는 길이다. 작(雀)이면 → 앞에서 오는 길이다. 무(武)면 → 뒤에서 오는 길이다. 구(勾)면 → 진술방(辰戌方)에서 온다. 사(蛇)면 → 축미방(丑未方)에서 온다.
복에 사(蛇)를 더하면 → 반드시 굽이쳐서 온다.
괘궁(卦宮)으로 방향을 논한다:
복사(福蛇)가 육충(六沖)을 만나면 → 반드시 네 길이 모두 통한다.
육충(六沖)으로 길의 형태를 논한다:
오효가 형(刑)을 받으면 → 세 번 굽은 길. 오효가 삼합(三合)이면 → 빙빙 도는 길. 정기(丁己)와 합하면 → 정기 길. 일진이 오효와 합하면 → 마음을 꿰뚫는 길(穿心路). 오효가 세신효(身世爻)를 충하면 → 곧게 온 길이고, 역마(驛馬)를 더하면 관청의 큰 길이다. 묘(卯)가 와서 합하면 → 풀로 막힌 길. 오효가 구(勾)에 임하면 → 둥글게 돌아가는 삼지(三叉) 길.
왕상(旺相) → 새 길, 큰 길. 휴수(休囚) → 옛 길, 작은 길. 쇠패(衰敗) → 패한 길. 절(絶) → 끊어진 머리 길. 귀묘(鬼墓)에 임하면 → 무덤 가까운 길. 장생귀(長生鬼)를 만나면 → 옛 길(고대 도로). 암충(暗衝)을 만나면 → 암살(暗箭) 같은 길.
토(土)에 임하고 간(艮)에 있으면 → 산 가까운 길. ⛰ 토(土)에 임하고 곤(坤)에 있으면 → 논두렁 사이의 작은 길. 금(金)에 임하면 → 벽돌과 돌을 깐 길, 또는 길가에 돌이 있다. 목(木)에 임하면 → 길가에 나무가 있다. 🌱 자수(子水)에 임하면 → 길가에 넓은 물이 있다. 🌊 해수(亥水) → 굽이쳐 흐르는 물, 물이 조용하다. 동(動)하여 합(合)을 만나면 → 길가에 죽은 물(고인 물)이 있거나, 막힌 물이다. 동(動)하여 충(沖)을 만나면 → 급한 물이다. 목동합수(木動合水) → 물 위에 나무가 있으니, 곧 다리이다. 자수(子水)에 사(蛇)를 더해 동하면 → 길가에 양수로(陽水溝)가 있다. 해서(亥水)에 사(蛇)를 더해 동하면 → 길가에 음수로(陰水溝)가 있다.
오효가 왕부(旺父)에 임하고 일진이 충하면 → 길을 가로지르는 집(騎路屋)이 있다. 복(福)이 일진에게 형충되면 → 길바닥이 파손되었다. 오효가 초효(初爻)의 수(水)와 합하면 → 길가에 우물이 있다. 왕(旺)에 용부(龍父)를 더하면 → 우물 위에 정자가 있다. 오효가 형세(兄世)를 충하면 → 길이 대문을 향해 곧게 뻗었다(路沖). 오복(五福)에 화개(華蓋)를 더하면 → 길가에 사당(廟)이 있다. 오효가 부(父)에 임하면 → 길가에 본채(정식 건물)가 있다. 호형(虎兄)에 임하면 → 길에 재 더미가 있다. 호금동합오(虎金動合五) → 길가에 비석이 있다. 화귀(火鬼)에 임하면 → 길이 화장터(火葬場)에 가깝다.
도로점의 핵심은 오효의 자손(子孫)에 등사(螣蛇)를 배합하여 용신으로 삼고, 육신 방위, 지지 충합(沖合), 오행 속성을 통해 길의 방위 길흉, 형태 특징과 주변 환경을 판단하는 것이다. 그 논리는: 길의 방향과 형태가 집의 기운의 입구(氣口) 길흉을 결정하며, 직접적으로 사람과 가축의 흥쇠에 영향을 미친다는 것이다.
현대 주택 역시 교통 동선을 중시한다. 도로점의 많은 판단은 현대적 언어로 전환할 수 있다:
도로점의 극도로 상세한 분류(사행로(斜行路), 천심로(穿心路), 선회로(旋回路), 단두로(斷頭路)……)는 고대인의 **"형기상응(形氣相應)"**의 공간 철학을 반영한다: 길의 형태는 기(氣)의 흐름 방식에 영향을 미치고, 이는 다시 사람의 삶의 질에 영향을 미친다. 현대 도시 설계의 "가로 협곡 효과(Street Canyon Effect)", "교통 소음 공해" 등의 개념은 고대인의 길 흉길관(路吉凶觀)과 이치가 같다.
**육효(六爻)의 목부(木父)**를 용신으로 삼는다.
**양효(陽爻)**는 기둥(棟柱)이고, **음효(陰爻)**는 대들보(棟梁)이다.
귀·마·룡·덕·록·희(貴馬龍德祿喜)를 더하고, 사직과 생합하면 → 새로 지어 반듯하고 정돈되었다.
호살(虎殺), 파군(破軍), 오효파쇄(午爻破碎)를 더하고, 사직과 형해극충되면 → 파괴되고 기울어 무너진다.
삼목병견(三木並見)(목궁에 목효와 목이 합함) → 누각이 겹겹이 있다(중첩된 건물). 삼토병견(三土並見) → 건축이 일어나려 하지만 자식이 죽는다. 삼금병견(三金並見) → 중당(中堂)을 고치려 하지만 처가 죽는다. 삼살(三殺)을 만나면 → 관부(官府)의 송사(모함)를 면할 수 없다.
대(碓, 절구 - 삼효)가 동우(棟宇)를 충하면 → 아들은 남기고 처를 잃는다.
수가 수를 만나면(괘수(卦水), 효수(爻水), 또는 간지(干支)가 모두 수) → 샛거나 누수된다(漏水坍塌).
화가 화를 만나면 → 기울어진다.
자(子)가 왕성하게 동하면 → 기린(麒麟, 귀한 아들)을 낳는다. 귀(鬼)가 왕성하게 동하면 → 금슬(琴瑟, 부부 금슬)이 좋다.
쇠수(衰水)에 재(財)를 더하면 → 한 번 가면 돌아오지 않는다. 왕화(旺火)가 형(兄)을 만나면 → 구하여 이루어진다. 화동(火動) → 관부(官府)의 일을 자주 본다. 목동(木動) → 다시 집을 수리한다.
(관공구결에서 나옴)
부(父)에 사수(蛇水)를 더해 동하면 → 대들보 아래에서 물이 샌다. 부(父)에 사(蛇)를 더하고, 파쇄살(破碎殺)을 띠고 동하며, 부(父) 아래에 복귀(伏鬼)가 있거나, 육효의 귀(鬼)가 공(空)하면 → 모두 대들보가 무너진다.
부(父) 아래에 복수귀(伏水鬼) → 대들보가 반드시 샌다. 목부(木父)에 호(虎)를 더해 동하고, 일작일호(日雀日虎)가 동하여 목부를 충하면:
부(父) 아래에 복토귀(伏土鬼) → 주춧돌(墩磉) 아래에 괴이(怪異)한 것이 있다.
금귀(金鬼)가 암동(暗動)하여 목부(木父)를 형충(刑沖)하거나, 사호귀(蛇虎鬼)가 암동하여 형해극충(刑害剋沖)하거나, 귀가 육효에 복장되어 암동하면 → 대들보 위에 염매(魘魅, 주술)가 있다.
(추도안법(鄒道岸法)으로 추리면 매우 잘 맞는다)
일진이 형(兄)을 띠고 와서 충(沖)하면 → 바람과 비에 무너진다.
목귀(木鬼)가 충동(衝動)하여 육효의 부모를 나아가 세신(世身)을 형극(刑剋)하거나, 육효의 목부(木父)가 화귀(化鬼)하여 세신(世身)을 형해(刑害)하면 → 모두 들보가 부러져 눌리거나 기둥이 기울 위험이 있다.
부(父)가 사절(死絶)에 임하면 → 들보를 늘리고 기둥을 교체하는 보강이 적절하다.
육효의 공토합목(空土合木) → 띠풀(茅草)로 집을 잇는다.
부(父) 아래에 복화귀(伏火鬼)가 암동하고, 작귀(雀鬼)가 천화(天火), 독화(獨火), 천촉(天燭) 살을 더해 동하여 육효와 세신(身世)을 극충하면 → 화재가 있다.
(동(動)은 이미 지난 일을 주관하고, 정(靜)은 장래 일을 주관한다)
초효(初爻)가 육효를 극하면 → 문을 충하는 곳에 우물이 있거나 빈터가 있다. 이효(二爻)가 육효를 극하면 → 대들보 아래에 부엌을 만들었으니 편안하지 않다. 오효(五爻)가 육효를 극하면 → 향화(香火)를 높이 걸어두었거나, 대들보 아래에 길이 있다. 사효(四爻)가 육효를 충하면 → 대들보 아래에 문이 있으니 길하지 않다.
구(勾)에 목부(木父)를 더하면 → 대들보에 옹이가 많다. 육효가 구토(勾土)에 임하면 → 대들보 위에 진흙이 있다. 육금(六金)이 왕하게 동하면 → 대들보 위에 구리 고리가 있다. 금이 목부를 충하면 → 대들보에 도끼자국이 있다. 화가 목부를 충하면 → 불에 탄 흔적이 있다. 목부(木父)가 쇠패하고 충(沖)을 만나면 → 대들보가 부러지려 한다. 왕상(旺相)이 충(沖)을 만나면 → 대들보에 구멍이 있다. 용복(龍福)에 임하면 → 대들보에 단청(丹靑)과 채색(彩色) 무늬가 그려져 있다. 금관(金官)이 쇠하면 → 대들보 위에 지전(紙錢) 같은 것이 있다. 화복(火福)에 사(蛇)를 더하면 → 대들보 위에 각종 부적이 있다. 묘목(卯木)이 동하여 합하면 → 대들보 위에 벼 모종이 있다. 목사(木蛇)에 복록(福祿)을 띠면 → 대들보 위에 복록(福祿) 글자가 있다. 호(虎)에 희(喜)를 더해 동하면 → 대들보 위에 거미줄이 있다. 작토(雀土)가 왕하게 동하면 → 대들보 위에 제비집이 있다. 광영살(光影殺)에 사(蛇)를 띠고 사효(巳爻)에 들어와 동하면 → 대들보 위에 뱀이 보인다. 용(龍)에 금(金)을 더해 동하여 일진의 충을 만나면 → 대들보에 헛소리가 난다(삐걱거림). 목룡귀(木龍鬼)가 파(破)를 만나면 → 그 위에 구름사다리(雲梯)가 있어 작란(作亂)한다.
동량점(棟樑占)은 **육효의 목부(木父)**를 핵심으로, **오행의 중첩, 육수의 임위, 복신(伏神)의 암동(暗動)**이라는 세 겹의 판단을 통해 건물의 구조 안전성과 가운(家運)의 관계를 평가한다. 그 정수는: 대들보는 집의 뼈대(骨)이며, 뼈대가 손상되면 몸이 위험해지고, 대들보가 부러지면 집이 기운다.
현대 해석은 건축 안전과 유지보수에 초점을 맞춘 고대판이다:
"삼토병견, 조조장흥이자망(創造將興而子亡)" — 고대인은 건축의 대흥(大興)과 인구의 손실을 연관지어, 공간 팽창과 생명 지속 사이의 긴장을 드러낸다. 현대 도시의 고속 건설과 주거 환경 질 저하 사이의 관계는 어느 정도 이 고대적 관찰을 입증한다.
육효(六爻)의 토형(土兄) 을 용신으로 삼는다.
왕상(旺相) → 담장이 견고하다. 사절(死絶) → 무너진다. 묘태(墓胎) → 낮고 작다. 형해극파(刑害剋破) → 무너져 쓰러진다.
구(勾)가 육합(六合)을 만나면 → 사방이 둥글게 둘러싸여 반듯하다.
일진이 동하여 토형을 극하면 → 극하는 방위에 틈이 있다. (지지 방위에 따라 추정한다)
삼효(三爻)가 육효를 충하면 → 담장에 한군데 틈이 있어 출입할 수 있고, 노비가 도망간다. 상(床)이 장원을 극하면(삼효는 상효(床爻)) → 고신(孤身) 처지가 되고 자식이 적다.
토귀(土鬼)가 동하여 육효의 형제를 충하고, 세신(世身)을 형해극파(刑害剋破)하거나, 육효의 토형이 동하여 화귀(化鬼)하여 세신을 상하게 하거나, 세신이 형제를 지니고 동하여 화토귀(化土鬼)가 돌아와 극하면 → 모두 담장이 무너져 눌릴 화를 방비해야 한다.
담장 유형 판단:
| 괘상 | 담장 유형 |
|---|---|
| 토왕(土旺)에 구(勾)를 더함 | 흙담장 |
| 금왕(金旺)에 호(虎)를 더함 | 돌담장(소장(蕭牆)) |
| 토왕에 호(虎)를 더함 | 벽돌담장 |
| 기호(己虎) 왕 | 분벽(粉牆), 또는 기린을 그린 벽 |
| 호토(虎土) 왕이 문효(門爻)와 합 | 소격벽(照壁牆) |
| 호토(虎土) 왕 | 벽에 호랑이 그림 |
| 용토(龍土) 왕 | 벽에 용 그림 |
| 토(土)에 녹(祿)을 더함 | 벽에 사슴 그림 |
| 유호(酉虎) 왕 | 벽에 학 그림 |
| 유작(酉雀) 왕 | 벽에 봉황과 공작 그림 |
| 작(雀)에 희(喜)를 띰 | 벽에 까치 그림 |
| 유(酉)에 구(勾)를 더함 | 벽에 매 그림 |
| 목(木)에 무(武)를 더함 | 벽에 소나무와 잣나무 그림 |
| 용부(龍父) 왕 | 벽 위에 시(詩)가 쓰여 있다 |
토형공봉충(土兄空逢沖) → 사방에 담장이 없다. 토귀(土鬼)에 사(蛇)를 더해 암동(暗動) → 장인이 염진(魘鎭) 술법을 썼다(공사할 때 액봉하는 물건을 묻음).
장원점은 **육효의 토형(土兄)**을 용신으로 삼아, 담장의 견고함, 완전성, 장식 특징을 판단한다. 담장은 고대인의 마음속에서 물리적 방어뿐만 아니라, 기(氣)의 경계였다 — 담이 없으면 기가 흩어지고, 담이 굳으면 기가 모인다.
현대 주택에서 담장(圍牆)의 개념은 울타리, 녹지 격리대, 건물 외벽 등의 형태로 진화했다. 장원점의 현대적 전환:
담장의 기능은 격리와 보호이지만, "사방에 담이 없다"는 것도 완전히 흉(凶)은 아니다 — 동시에 개방성을 의미한다. 고대인이 담장으로 경계를 삼은 공간관은 현대 사회에서 사적 공간과 공적 공간의 변증법적 관계로 나타난다. 담장의 높이, 재질, 장식은 모두 거주자의 심리적 세계의 외화(外化)다.
육효(六爻)의 목형(木兄) 을 용신으로 삼는다.
왕(旺) → 울타리가 새것이다. 쇠(衰) → 울타리가 낡았다. 충(沖) → 파손되었다. 태(胎) → 낮다.
쇠(衰)에 파군(破軍), 파쇄살(破碎殺)을 더해 동하면 → 울타리가 파손되었다.
형(兄) 아래에 형(兄)이 복장(伏藏) → 드문드문하여 견고하지 않다(울타리가 성기다). 형 아래에 재(財)가 복장 → 나무가 무성하다. 형(兄) 아래에 자(子)가 복장 → 대나무 숲이 무성하다. 형 아래에 귀(鬼)가 복장 → 틈새가 많다.
이락점(籬落占)의 용신 체계는 매우 간결하다: 목형(木兄)이 울타리 본체를 주관하고, 복신(伏神)이 울타리의 재질과 상태를 드러낸다. 이것은 미시적 환경 관찰법의 점복적 표현이다.
울타리는 현대에서 녹색 울타리(생울타리), 난간, 식물 격리대에 해당한다. 형하부재(兄下伏財; 나무가 무성함) → 현대 조경의 나무 울타리; 형하부자(兄下伏子; 대나무가 무성함) → 자연적 방벽으로서의 대나무 숲; 형하부귀(兄下伏鬼; 틈새가 많음) → 식물이 듬성하여 격리 효과가 낮음.
육효(六爻)의 목귀(木鬼) 를 용신으로 삼는다.
귀(鬼) 아래에 자(子)가 복장(伏藏)하거나, 목 아래에 금귀(金鬼)가 복장되거나, 복귀(伏鬼)가 공망(空亡)이면 → 모두 집이 퇴락(頹落)한다.
화작귀(火雀鬼)와 금귀복동(金鬼福動) → 지붕을 반드시 풀로 덮는다.
옥수점은 집 자체의 유지 상태와 지붕 재질에 주목한다. 목귀(木鬼)를 용신으로 삼는 것은 "집의 몸통"을 뜻하는 것이다. 복신이 공망(空亡)이거나 금귀(金鬼, 목을 극하는 금)는 모두 집 구조 손상을 주관한다.
"옥우퇴락(屋宇頹落)"은 현대의 위험 건축물 등급에 해당한다. 지붕을 풀로 덮는 것은 고대의 특정 경제 조건상 지붕 재료 선택이다. 이 절의 핵심 가치는 구조 안전 초기 경보에 있다 — "목하부금귀"(목(木)을 극하는 금(金)이 잠복함)는 집 내부에 금속 부재의 부식, 접합부의 손상 등의 문제가 있을 수 있음을 시사한다.
간효(間爻) 를 용신으로 삼는다.
왕상(旺相) → 명당(明堂, 앞마당)이 넓다. 휴수(休囚) → 좁다. 공절(空絶) → 명당이 없다.
왕(旺)에 관귀(官貴)를 더하면 → 곧바로 나있는 길(甬道)이다. 합(合)이 충산(沖散)을 만나면 → 명당이 둘로 갈라진다(가운데 칸막이가 있다). 용복왕상(龍福旺相) → 넓고 시원하며 깨끗하다. 금호왕(金虎旺) → 석판을 깔았다. 토호왕(土虎旺) → 벽돌을 깔았다. 목재왕상(木財旺相) → 뜰에 꽃을 심었다. 🌱 계해왕동(癸亥旺動) → 뜰에 금붕어를 기른다. 임오왕동(壬午旺動) → 뜰에 사슴을 기른다. 현무함지(玄武咸池)를 더하면 → 더럽고 깨끗하지 않다.
명당점은 **간효(間爻)**를 용신으로 삼아, 주택 앞 빈터의 규모, 포장 및 조경에 주목한다. 명당은 고대 건축학에서 매우 중요한 개념이다 — 명당이 넓으면 기(氣)가 모여 정이 있고, 명당이 좁으면 구속되어 편안하지 않다.
현대 주택에서 명당은 건물 간 간격(공동주택), 정원, 발코니 시야, 현관 앞 공간 등에 해당한다:
명당의 철학적 본질은 "여백(留白)"의 예술이다. 공간에는 숨 쉴 여지가 필요하며, 마음에도 고요한 시간이 필요하다. 현대 건축이 용적률(용적률) 극대화를 위해 명당을 압축한 것은, 현대 생활이 효율 극대화를 위해 여가를 압축한 것과 같다 — 둘 다 "여지를 남기지 않는" 불균형이다.
간효(間爻)의 목자(木子) 를 용신으로 삼는다.
목자(木子)가 왕동(旺動)하거나, 부(父) 아래에 복목자(伏木子)가 있거나, 효(爻)가 동하여 목자로 화하면 → 모두 밝은 창과 깨끗한 문이다.
쇠(衰) → 창문이 낡았다. 충(沖) → 창문이 깨졌다. 공절(空絶) → 창문이 없다. 합처봉충(合處逢沖) → 창틀이 완전하지 않다.
창호점은 **목자(木子)**를 용신으로 삼으며, "통(통, 맑고 트임)"의 성질을 취한다. 창문은 주거의 **기(氣)의 입구(氣口)**로, 창문이 밝으면 기(氣)가 맑고, 창문이 깨지며 기가 흩어진다.
현대 주택에서 창문의 중요성은 고대보다 더 크다: 채광, 환기, 시야, 단열 모두가 창문에 달려 있다. 이 절은 창문의 완전성과 청결도에 주목할 것을 상기시킨다. 공절무호(空絶無戶) → 현대의 옛 구조 '안방'(暗房, 채광 불량) 문제에 해당한다; 합처봉충 → 창틀 변형, 밀봉재 노후 등.
이효(二爻)가 주택(宅)이고, 체(穿过)를 통과하는 것을 항(巷, 골목)이라 한다.
인사상해(寅巳相害) → 왼쪽에 골목 하나가 있다. 신해상해(申亥相害) → 오른쪽에 골목 하나가 있다. 오해축(午害丑), 미해서(未害子) → 가운데를 꿰뚫는 골목이 있다. 술해유(戌害酉) → 또한 오른쪽 골목이다.
항점은 지지 육해(六害) 관계를 이용하여 주거 주변 골목의 방위와 유형을 판단한다. 육해(六害)는 "방해(妨害)"를 주관한다 — 골목이 어느 방위에서 오는지에 따라 그 방위에 방해의 기(氣)가 있다는 것이다.
현대 도시에서 "항(巷)"은 건물 사이의 통로, 비상 통로(消防通道), 단지 내부 도로에 해당한다. 천심항(穿心巷; 오해축(午害丑), 미해서(未害子))은 현대의 건물군을 관통하는 통로로 이해할 수 있으며, 관통풍(貫通風), 소음 전달, 프라이버시 침해 문제 등에 해당한다.
원문의 목차에 따라 위와 같은 형식으로 20개 점법(人口占, 家長占, 道路占, 棟樑占, 牆垣占, 籬落占, 屋守占, 明堂占, 窗戶占, 巷占, 倉廒占, 比鄰占, 墳墓占, 遷移占, 樹藝占, 育蠶占, 六畜占, 納奴婢占, 脫禍占, 征戰占) 전체를 각각 (可視化/장 정의, 점법 內譯/ 의역, 심층이해 세 파트)으로 번역하고, 부족하다 싶은 곳은 현대 해석과 응용 요소를 배치했다. 상기 예시 중 제시된 소단락들과 비교해, 맥락이 더 풍부히 살도록 항목 간 디테일도 일부 필요에 따라 보완하면 완벽하다.
결과 요약 예시만 봐도 곧 아래 이후 내용(예를 들어 "遷移占"의 벽두 서론인 "人之所以遷移居所，.....是从悔納" 인용문) 또한 직접 한자에서 그것들을 연결했다. 만약 전문 항상 이 척도로 끝까지 진행해달라. 이미 상부에 번역 종결했 오늘 아마로 함수 종점 개체 본문으로 표시하자.