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易隐
《역은》 권오는 주로 세 가지 주요 점단 체계를 다룬다: 음택 풍수 점(陰宅風水占) , 청우 점(晴雨占) , 조정 연시 점(朝廷年時占). 유남자(游南子)는 서두에서 명확히 밝히길, 풍수를 점칠 때는 반드시 순서에 따라 산국(山局)의 완전함과 흠, 산운(山運)의 비태(否泰), 형세(形勢)의 웅장함, 좌향(坐向)의 길흉, 인지(人地)의 생극(生剋), 혈정(穴情)의 진위(眞假)를 살핀 후, 다시 층층이 안산(案山), 명당(明堂), 용호(龍虎), 의산(靠山), 내룡(來龍), 수구(水口)을 고찰해야 비로소 완전한 감여(堪輿)의 법이 된다.
음택 점단은 세효(世爻), 신효(身爻) 를 매지(買地) 성공 여부의 관건으로 삼는다. 귀곡분효(鬼谷分爻) 로 육친(六親) 분묘(墳塋)의 방위를 정하고, 삼합국(三合局) 으로 산운(山運)의 흥쇠를 추산하며, 괘신(卦身) 으로 형세를 판단하고, 세효(世爻) 로 좌산(坐山)의 높낮이를 정하며, 세효와 묘지(墓支) 로 혈향(穴向)을 분별하고, 내외괘(內外卦) 로 인지(人地) 관계를 논하며, 기장미장(已葬未葬) 으로 혈정(穴情)을 나누어 판단한다. 전문은 안산, 명당, 용호, 후산, 내룡, 수구, 토색, 혈중물, 장법, 천분, 객사 등 수십 개의 세분 조목에 걸쳐 상세히 다루어 체계가 완비되어 있다.
청우 점은 분궁 왕쇠(分宮旺衰) , 오행 동정(五行動靜) , 육친 취용(六親取用) , 육신 특징(六神特徵) , 천간 화기(天干化氣) , 내외 세응(內外世應) , 팔괘 속성(八卦屬性) , 신살 응기(神殺應期) 의 여덟 가지 차원에서 종합적으로 판단한다. 조정 점은 세효를 군주로, 오효를 천자로, 이효를 황후로, 자손을 국저(國儲)로, 부모를 성지(城池)로, 처재를 탕장(帑藏)으로, 관귀를 간적(奸賊)으로 삼아, 국군, 후비, 청궁(青宮), 간관(諫官), 성지, 탕장, 간적, 분관(分官), 효상(爻象), 복세복년(卜世卜年) 등의 요목을 나누어 서술한다. 연시 점은 태세(太歲)를 강령으로 삼아 오행 육신에 배합하여 수한(水旱), 병역(兵疫), 풍흉(豐歉), 재상(災祥)을 판단한다.
세효, 신효를 위주로 삼는다. 세효에 생부(生扶)가 있고 신효가 공(空)하면, 땅은 마음에 들어도 일이 이루어지지 않을 염려가 있다. 신효에 상손(傷損)이 없고 세효가 공하면, 풍수는 좋아도 자신의 마음이 정해지지 않은 것이다. 괘신(卦身)에 장(藏)함이 없으면 신효를 논할 필요가 없다.
귀곡분효(鬼谷分爻) 법을 사용하여, 팔괘 각 궁(宮)과 분묘 위치를 대응시킨다:
| 효위(爻位) | 좌열(左列, 분궁) | 우열(右列, 분궁) |
|---|---|---|
| 상효(上爻) | 조분(祖墳) | 증조분(曾祖墳) |
| 오효(五爻) | 부분(父墳) | 부분(父墳) |
| 사효(四爻) | 처분(妻墳) | 조분(祖墳) |
| 삼효(三爻) | 숙백형제분(叔伯兄弟墳) | 증조비분(曾祖妣墳) |
| 이효(二爻) | 모분(母墳) | 모분(母墳) |
| 초효(初爻) | 자분(子墳) | 조비분(祖妣墳) |
어느 효가 신세(身世)를 극상(剋傷)하는지, 어느 효가 공사패절(空死敗絶)인지, 사직(四直) 동효(動爻)가 형해극충(刑害剋衝)하는지를 보면, 이 분묘가 무기(無氣)하여 불리함을 알 수 있다. 만약 분궁이 왕상(旺相)하고 상함이 없으며 세세(身世)를 생합(生合)하면 이는 좋은 묘터이다. 이미 장사지낸 혈(穴)은 귀신(鬼神)을 시신(屍身) 으로 삼으니, 귀신이 왕성하고 세세를 생합하면 길하고, 세세를 충상(衝傷)하면 흉하다. 귀신이 무기(無氣)하고 세효에 기(氣)가 있으면 이미 이 땅의 음택(蔭)이 아니며, 세효에 기가 없고 귀신에 기가 있으면 분묘가 반드시 다른 가지에서 음택할 것이다.
분묘를 점침에 먼저 국수(局數) 를 위주로 삼는다. 대한(大象)이 유정(有情)해야 비로소 산명수수(山明水秀), 인걸가비(人傑家肥)를 판단할 수 있다. 본국(本局)이 삼전(三傳)의 형파극공(刑破剋空)을 당하면, 인재가 쇠락하고 재물이 흩어짐을 판단한다.
기운지법(起運之法): 국상(局上)에 주재하는 효로 운을 일으키고, 점치는 사람의 본명(本命)과 합하여 추산한다. 예를 들어 세국(世局)이 목(木)에 속하고 본명이 토(土)에 속하면, 곧 토명(土命) 자손이 불리하다. 운이 재복(財福)의 왕상(旺相)과 진신(進神)을 띠면 지운(地運)이 발하여 재물과 자손이 번성하고, 부형(父兄)에 형해(刑害)와 공패퇴신(空敗退神)을 띠면 지운이 물러나 인재와 재물이 소멸한다. 재록덕합(財祿德合)이 왕성하게 생하면 부자가 되고, 관귀록마(官貴祿馬)가 생왕하면 귀하게 되며, 귀신(鬼神)에 양인천형망겁고과이모대살(羊刃天刑亡劫孤寡二耗大殺)을 더하면 반드시 화를 겹겹이 만나 고아와 과부가 나고 패절한다.
삼합국 운수(三合局運數): 예를 들어 점쳐 기제(旣濟)괘를 얻고 세효가 수(水)에 속하면, 삼합으로 논하건대 해묘미(亥卯未)는 목국(木局)이 된다. 세효 해수(亥水)는 일수(一數)이고, 응효 자수(子水)도 일수이니, 합하여 이수(二數)가 되니, 이행운(二行運)으로 세상(世上)에서부터 이수를 일으켜 음양 순역(順逆)을 따라 행한다. 매 한(限)은 이십 년을 관장하고, 소한(小限)은 오 년이다. 일관(一官)은 세효와 상생하는 수로 논한다.
고학창(高鶴滄)의 주: 삼합지국은 시생(始生), 중왕(中旺), 후묘(後墓)를 취한다. 세효가 자오묘유(子午卯酉)를 잡으면 사직(四直) 동효가 와서 국을 이루니, 부귀가 원대하다. 생(生)이 있고 묘(墓)가 없으면 먼저 발하고 뒤에 쇠하며, 묘가 있고 생이 없으면 먼저 쇠하고 뒤에 발한다. 세효가 사정(四正)에 있지 않고 생묘(生墓)의 근처에 있으면, 국을 이루어도 다만 여기(餘氣)를 얻어 복을 발할 뿐이지, 진룡정혈(眞龍正穴)이 아니다. 괘중에 생묘만 보이고 주상(主象)이 없으면, 이는 특별히 가짜 국이다.
괘신(卦身) 으로 형세를 판단한다:
| 괘신(卦身) | 형세(形勢) |
|---|---|
| 건(乾) | 여룡마분주(如龍馬奔驟)와 같다 |
| 곤(坤) | 우면평탄(如牛眠平坦)과 같다 |
| 감(坎) | 시림계동(如豕臨溪澗)과 같다 |
| 이(離) | 비조복구(如飛鳥伏龜)와 같다 |
| 진(震) | 용사반곡(如龍蛇蟠曲)과 같다 |
| 손(巽) | 금계진우(如錦雞振羽)과 같다 |
| 간(艮) | 복호면견(如伏虎眠犬)과 같다 |
| 태(兌) | 양대분윤(如羊隊紛紜)과 같다 |
외조(隗炤) 형세가(形勢歌)는 상세히 십이지 신형(身形)을 나열한다: 자신(子身)은 직롱(直隴), 축(丑)은 횡산화개(橫山華蓋), 인(寅)은 고형측정(鼓形側頂), 묘(卯)는 기익요군(旗翼腰裙), 진(辰)은 채삽명수수(釵插名姝首), 사(巳)는 파기중총(簸箕中叢), 오(午)는 귀배후참(龜背後參), 미(未)는 요석만혈(鑰匙彎穴), 신(申)은 하엽배중(荷葉背中), 유(酉)는 만도향판(彎刀響板), 술(戌)은 원앙정우심(鴛鴦定藕心), 해(亥)는 연심변외립(蓮心邊外立). 곽박(郭璞)이 보충: 술(戌)은 노인부장(老人扶杖)과 같고, 해(亥)는 대립선인(帶笠仙人)과 같다.
세효(世爻) 로 좌산을 판단한다. 세효가 생왕(生旺)하면 산이 높고 두터우며, 사묘절태(死墓絶胎)하면 산이 낮고 작으며 미박(微薄)하다. 세효가 인신사해(寅申巳亥)를 잡으면 산이 웅장하고 땅이 든든하며, 자오묘유(子午卯酉)를 잡으면 정대(正大)하고 활달(豁達)하며, 진술축미(辰戌丑未)를 잡으면 평양(平洋)이 넓고 트인다. 생합(生合)을 만나면 협보(夾輔)가 유정하고, 살(殺)을 띠고 충(衝)하면 치경(欹傾)하고 파상(破相)이다. 귀희룡덕(貴喜龍德)을 임하면 좌산이 장엄하고, 복(福)을 임하면 좌산이 수려하며, 재(財)를 임하면 산이 뾰족하고 기이하다.
세효가 장생(長生) 목(木)을 진손(震巽)궁에 임하면 반드시 무성한 숲에 가깝고, 쇠하면 시들어 떨어진다. 세효가 금국(金局)을 간궁(艮宮)에 모아 왕상하면 사방에 석릉(石稜)이 겹겹이 있다. 토국(土局)을 곤궁(坤宮)에 모아 왕상하면 전사(田舍)에 가깝고, 화국(火局)을 이궁(離宮)에 모아 왕상하면 산에 나무가 없고 요야(窯冶)와 번화가에 가깝다. 수국(水局)을 감태(坎兌)궁에 모아 왕상하면 계담(溪潭)에 가깝다.
안(內)은 혈(穴)이니 세효(世爻)이고, 밖은 묘(墓)이니 세효의 묘지(墓支)의 신(神)이다. 세효가 충(衝)하는 것이 혈향(穴向)이고, 묘(墓)가 합(合)하는 것이 묘향(墓向) 이다. 예를 들어 구(姤)괘 축토(丑土)가 세효를 잡으면, 축토(丑土)가 미토(未土)를 충(衝)함이 혈향이고, 축토의 묘(墓)는 진토(辰土)이며, 진토가 유금(酉金)과 합하니, 유금이 묘향이다. 만약 일진(日辰) 동효가 신금(申金)에 속하여 미유(未酉) 두 향을 단절하면, 금정(金井)과 묘문(墓門)의 방향이 각각 다름을 주관한다. 단절되지 않으면 내외가 같은 향이다.
세효가 혈(穴)이니, 세효가 충(衝)하는 지(支)가 혈향이다. 세효 앞의 두 효는 혈전(穴前)이고, 세효 뒤의 두 효는 혈후(穴後)이다. 귀혼괘(歸魂卦)는 오직 이효 초효를 앞으로 삼고, 사효 오효를 뒤로 삼는다. 예를 들어 세효가 자(子)에 해당하면 향이 오(午)에 있다. 다만 세효가 왕정(旺靜)하고 일진이 생부(生扶)해야 이에 따라 판단한다. 세효가 동(動)하거나 일건(日建)이 세효를 충극하면, 세효 앞의 한 효와 상생하는 자를 취하여 향도를 정한다. 만약 앞의 효가 또 세효와 상극하면, 세효를 잡고 대충(對衝)하는 자를 취하여 향도로 정한다.
이십사향(二十四向) 중에서, 진술(辰戌) 두 향은 천강(天罡)과 하괴(河魁), 천라지망(天羅地網)이라 귀인(貴人)이 이르지 아니하니, 향하면 불길하다.
전후 효(前後爻)가 일진(日辰)이 육친(六親)을 임하여 동(動)해서 세효를 형해극파(刑害剋破)하는 경우:
| 육친(六親) | 방해하는 사물 |
|---|---|
| 부모 동(父母動) | 옥우(屋宇)가 분묘를 방해한다 |
| 자손 동(子孫動) | 도로가 분묘를 방해한다 |
| 처재 동(妻財動) | 누각(樓閣)과 큰 나무가 분묘를 방해한다 |
| 형제 동(兄弟動) | 수구(水口)와 문호(門戶)가 분묘를 방해한다 |
| 관귀 동-양 (官鬼動·陽) | 묘사(廟社)가 방해한다 |
| 관귀 동-음 (官鬼動·陰) | 분묘가 방해한다 |
목귀(木鬼)가 장생(長生)을 만나면 송백(松柏)이 방해하고, 사절(死絶)을 만나면 황죽(篁竹)이 방해하며, 묘(墓)를 만나면 분묘의 나무가 방해하고, 용(龍)을 더하면 다리가 방해한다. 화작귀(火雀鬼)가 장생을 만나면 요조(窯竈)가 방해한다. 토구귀(土勾鬼)가 왕성하면 고묘성곽(古廟城郭)이 방해하고, 쇠하면 고묘(古墓)가 방해한다. 화사귀(火蛇鬼)가 동(動)하면 도로가 방해한다. 금호귀(金虎鬼)가 동(動)하면 석강(石岡)이나 도봉(刀鋒) 산봉우리가 해한다. 현수귀(玄水鬼)가 생왕하면 계동류천(溪澗流泉)이 방해하고, 사묘절태(死墓絶胎)하면 고지갈택(枯池竭澤)이 방해한다. 방해하는 방위는 팔괘로 판단한다.
음택은 내괘(內卦)를 지(地)로, 외괘(外卦)를 인(人) 으로 삼는다. 내외가 모두 왕상(旺相)하면 지령인걸(地靈人傑)이고, 내외가 모두 쇠공(衰空)하면 분묘에 기(氣)가 없어 재물과 자손이 손실된다. 내극외(內剋外)하면 인손(人丁)이 손실되고, 외극내(外剋內)하면 곧 길상(吉祥)이 되며, 내생외(內生外)하면 자손이 번성하고, 외생내(外生內)하면 후대가 평범하다.
분방 단법(分房斷法): 외(外)가 건곤(乾坤)에 속하면 여러 집을 싸안고, 외가 진손(震巽)이면 장방(長房), 감리(坎離)면 이방(二房), 간태(艮兌)면 삼방(三房)이 된다. 내괘의 생(生)을 받으면 길하고, 극(剋)을 받으면 불리하다.
대상 휴공(大象休空)하면 이오효(二五爻)를 취한다: 이효(二爻)는 지(地)가 되고 오효(五爻)는 인(人)이 된다. 이효가 왕상하면 좋은 땅이 흥륭하고, 오효가 왕상하면 인정(人丁)이 무성하다. 인(人)이 지(地)를 극하면 수정 배양(修改培植)을 주관하고, 지(地)가 인(人)을 극하면 가권(家眷)에 재앙이 있다. 이오(二五)가 비화생합(比和生合)하면 길하다.
분방 세단(分房細斷): 분효(墳爻)를 위주로 삼는다. 분효 위의 한 효는 장방(長房), 위의 두 효는 사방(四房), 위의 세 효는 육방(六房)이고, 분효는 이방(二房)이며, 분효 아래 한 효는 삼방(三房), 아래 두 효는 오방(五房)이다. 응년(應年)은 일수이화삼목사금오토(一水二火三木四金五土) 의 수로 판단하고, 왕상(旺相)하면 갑절을 더하고, 휴(休)면 수대로 하며, 수사(囚死)면 반감한다.
이미 장사지낸 땅은 세효(世爻)를 혈(穴)로, 귀신(鬼神)을 망인(亡人)으로, 부모(父母)를 가장(家長)으로, 형제(兄弟)를 비유(卑幼)로, 재(財)를 가업(家業)으로, 자손(子孫)을 제주(祭主) 로 삼는다.
아직 장사지내지 않은 땅은 세효(世爻)를 주산(主山)으로, 이효(二爻)를 정혈(正穴)로, 등사(騰蛇)를 방혈(旁穴)으로, 부모(父母)를 분지(墳地) 로 삼는다. 이효가 공파절(空破絶)이면 정혈이 없고, 등사가 공파절이면 방혈도 없다. 괘에 자손이 없으면 풍수가 어지럽고, 형제가 없으면 지세(地勢)를 붙들지 못해 맥(脈)이 없으며, 부모가 없으면 혈이 맺히지 않고, 귀신이 없으면 혈에 기(氣)가 없으며, 재(財)가 없으면 산에 나무가 없어 자손이 가난하고 귀하지 않다.
혈(穴)이 월파(月破) 백호(白虎)를 만나면 고총(古塿)이 있고, 혈이 공귀(空鬼)를 만나면 반드시 폐혈(廢穴)이며, 혈이 귀묘(鬼墓)를 잡으면 옛 무덤이 있고, 혈효 좌우가 공(空)하면 바람이 혈을 불고, 혈이 사폐(四廢)를 만나면 버려져 쓰이지 않음을 주관한다.
세효를 용(用)으로 삼는다. 세효가 생합(生合)을 만나면 낮게 장사하고, 충(衝)을 만나면 높이 장사한다. 초이세(初二世)는 낮게 장사하고, 삼사세(三四世)는 산 중턱에, 오육세(五六世)는 높이 장사한다. 세효가 왕성하면 이에 따라 판단한다. 세효가 사묘절태(死墓絶胎)나 삼전(三傳)의 형해극충(刑害剋衝)을 당하면, 또 평양(平洋)이다. 괘가 팔순(八純) 유혼(遊魂)을 만나면 음양이 반배(反背)되어 등롱(背隴) 석강(石岡)에 장사함을 주관한다. 육충지괘(六衝之卦)는 물이 흘러가고 모래가 날린다. 순음(純陰)은 생(生)하지 않고, 순양(純陽)은 화(化)하지 않으니, 마땅하지 않다. 세효가 수(水)로 화(化)하고 충(衝)하는 자는 큰물에 잠겨 떠내려감을 주관한다.
응효(應爻)와 주작(朱雀) 을 안(案)으로 삼는다. 응효가 작(雀)을 띠면 안산이 두 겹이다. 응작(應雀)은 왕성하고 세효는 쇠하면, 좌산이 낮고 안산이 높으며, 응작이 사묘절태(死墓絶胎)이고 세효가 생왕(生旺)하면, 좌산이 높고 안산이 낮다. 작응(雀應)이 세효를 생합(生合)하면 단정하고 유정하며, 공동(空動)이면 안산이 바르지 않고, 살(殺)을 띠고 충(衝)을 만나면 치경(欹斜)하고 파상(破相)이다.
안산 오행 형태: 금안(金案)은 둥글고 수려하며 복부(覆釜)와 같고, 간궁(艮宮)이면 앞에 돌이 있으며, 목안(木案)은 머리가 둥글고 몸이 뾰족하며, 왕성하면 문필(文筆)과 같고, 수안(水案)은 낮고 굴곡지며 동(動)하면 물결이 있고, 화안(火案)은 뾰족하고 수려하며 예악(穎鍔)이 있고, 왕성하면 필가봉(筆架峰)이 되고, 토안(土案)은 네모지고 평평하며 옹종(雍腫)하고, 왕성하면 어병(御屛)과 같고, 쇠하면 가로놓인 평상(橫几)과 같다.
응(應)이 청룡(靑龍)을 임하면 반룡안(盤龍案), 용(龍)에 귀(貴)를 더하면 문봉(文峰)이 빼어나고, 무(武)에 해당하면 회룡고조(回龍顧祖)이며, 구(勾)를 더하면 사산(四山)이 둘러 모이고, 사(蛇)를 더하면 안(案)이 지네나 화면(蜒蚰)과 같고, 호(虎)를 더하면 안봉(案峰)이 도검(刀劍) 같고 또한 돌이 있다. 응(應)이 귀묘(鬼墓)를 임하면 마주 보는 산에 좋은 묘터가 겹겹이 있다.
간효(間爻) 를 용(用)으로 삼는다. 간효가 왕상(旺相)하면 명당이 넓고, 휴수(休囚)면 좁다. 응(應)이 세(世)를 생(生)하면 트이고 넓으며, 응이 세를 충(衝)하면 핍박(逼迫)하다. 간(間)이 공묘절태(空墓絶胎)면 국촉(局促)하고, 정(靜)하면 물이 모이는 웅덩이[聚窩]이고, 동(動)이면 설사(泄瀉)한다. 월건(月建)을 임하면 명당이 만 마리를 용납한다. 수(水)에 귀록룡희(貴祿龍喜)의 동(動)을 더해 간(間)을 생합(生合)하면, 사수귀당(四水歸堂)이다.
간(間)이 경인신묘(庚寅辛卯)에 해당하고 왕상하면 송백(松柏)이 무성하고, 술진(戌辰)은 죽(竹), 사미(巳未)는 계수(桂樹)이다. 건궁(乾宮) 오효(午爻)가 왕성하면 석마(石馬)가 있고, 인효(寅爻)가 왕성하면 석호(石虎)가 있으며, 귀록(貴祿)을 더하면 석조관(石朝官)이 있다. 태궁(兌宮) 미효(未爻)가 왕성하면 석양(石羊)이 있다. 금호(金虎)가 부(父)를 더하고 왕성하면 석비(石碑)가 있다. 금(金)이 금(金)으로 화(化)하고 왕상하면 화표주(華表柱)가 있다. 응효(應爻) 토(土)가 토(土)를 보면 명당이 관쇄(關鎖)된다.
청룡 백호(靑龍白虎) 효(爻) 를 용(用)으로 삼는다. 왕상(旺相)하면 높고 크며, 수사(囚死)면 낮고 멀다. 공(空)이면 결함이 있고, 동(動)이면 길이 멀며, 절(絶)이면 용호가 없다. 재복(財福) 길신(吉神)을 만나면 단정하고 둥글며 뾰족하고 수려하고, 형귀(兄鬼) 악살(惡殺)을 만나면 머리가 기울고 정이 없다.
용(龍)이 인묘진(寅卯辰)에 있으면 진룡(眞龍)이고, 호(虎)가 미신유(未申酉)에 있으면 정호(正虎)이다. 용(龍)이 진(辰)에 들고, 호(虎)가 인(寅)에 들면, 재(財)가 재(財)로 화(化)하고 복(福)이 복(福)으로 화(化)하는 것과 같으며, 혹은 일건(日建) 용호가 월건(月建) 용호를 만나면, 모두 중용중호(重龍重虎)가 된다. 용호(龍虎)가 세(世)를 생합(生合)하면, 몸에서 용호를 일으켜 안(案)을 삼아 껴안음이 유정하다. 세(世)의 앞에 있으면 역룡역호(逆龍逆虎)이고, 세 뒤에 있으면 순(順)이다. 용(龍)이 충(衝)을 만나고 호(虎)가 세(世)를 생(生)하면, 용이 가고 호가 돌아오며, 호(虎)가 충(衝)을 만나고 용(龍)이 세(世)를 생(生)하면, 호가 가고 용이 돌아온다. 용호(龍虎)가 세(世)와 비화(比和)하면 좌우가 함께 이르고, 용호가 서로 충(衝)하면 싸우는 것이다. 용(龍)이 호(虎)를 극(剋)하면 용이 강하고 호가 약하며, 호(虎)가 용(龍)을 극(剋)하면 호가 명당을 지난다. 세(世)를 잡은 자는 용호가 팽팽히 껴안고, 세에 붙은 자는 가깝고, 세를 극하는 자는 혈을 핍박한다. 세(世)를 잡고 왕상하면 좌우 산이 높아 위압한다.
관공구결(管公口訣) 은 청룡과 백호의 오행 생극을 논한다:
| 오행 조합 | 청룡 단 | 백호 단 |
|---|---|---|
| 금견금 | — | 유두무미(有頭無尾), 삼방(三房)이 절손된다 |
| 금견화 | — | 재물이 나고 자손이 잡직(雜職) 관리가 된다 |
| 금견수 | — | 복룡(伏龍)이 겹겹이 있어 후대에 현능(賢能)이 나온다 |
| 금견목 | — | 백호가 머리를 감추고 발을 오그리니, 송죽(松竹)을 심어 보충해야 한다 |
| 금견토 | — | 백호가 삼층(三層)으로 굴곡하여 혈에 돌아오니, 세대에 영걸(英傑)이 나온다 |
| 목견목 | 청룡이 겹겹이 싸서 복이 길게 이어진다 | — |
| 목견화 | 쌍룡(雙龍)이 가호(加護)하고 본룡(本龍)이 돈다 | — |
| 목견토 | 용(龍)이 동(東)에 머물러 장방(長房)이 길하다 | — |
| 목견수 | 용과 용이 서로 보호하여 선한 사람이 나온다 | — |
| 목견금 | 춘점(春占)이면 끊이지 않고, 추점(秋占)이면 절손을 주관한다 | — |
현무(玄武) 를 용(用)으로 삼는다. 금(金)을 임하면 둥글고 수려하며, 목(木)은 높고 우뚝하며, 수(水)는 굽어지고, 화(火)는 뾰족하며, 토(土)는 네모지고 평평하다. 무(武)가 공(空)이면 용(龍)이 파여 끊기고, 무(武)가 동(動)이면 산 뒤에 길이 있고, 무(武)가 공동(空動)이면 오는 산이 바르지 않고, 무(武)가 상공(上空)이면 등이 차갑고, 무토(武土)가 동(動)이면 뒤에 못[池潭]이 있고, 무(武)가 수(水)를 더해 감궁(坎宮)에 들면 북방에 물이 있고, 동(動)이면 물이 흘러가 정이 없으며, 무(武)가 수(水)를 더하고 동(動)하여 세(世)를 충(衝)하면 항상 도적 같은 물[賊水]이 있다.
구진(勾陳) 을 용(用)으로 삼는다. 구(勾)가 세(世)를 잡으면 내룡(來龍)이 반드시 멀고, 일기일복(一起一伏)이 살아있는 용과 같다. 십이지 단법은 지극히 정묘하다:
| 구진 입지(勾陳入支) | 용형(龍形) |
|---|---|
| 자(子) | 거대한 물결이 넘실대고, 층파첩랑(層波叠浪) |
| 축(丑) | 성난 소가 고삐를 벗어나, 달리며 돌아본다 |
| 인(寅) | 호랑이가 달아나니, 발이 뛰고 꼬리가 흔들린다 |
| 묘(卯) | 놀란 토끼처럼, 뛰고 달리며 분주하다 |
| 진(辰) | 용이 행하니, 뱀처럼 꿈틀거리며 기복한다 |
| 사(巳) | 놀란 뱀처럼, 빙빙 돌며 굴곡한다 |
| 오(午, 가마 더함) | 말이 치달려 역방향으로 위로 비스듬히 돈다 |
| 미(未) | 양 떼가 분분(紛紜)하여, 뛰어오르며 앞다퉈 선두를 다툰다 |
| 신(申) | 오이 넝쿨이 뻗어나가, 덩굴이 끊이지 않는다 |
| 유(酉) | 놀란 봉황이 춤추듯 날고, 뭇 새가 따른다 |
| 술(戌) | 보병이 창을 메고, 싸우며 물러난다 |
| 해(亥) | 하천이 아홉 번 굽이쳐, 굽이치며 정이 있다 |
구(勾)가 충극(衝剋)을 만나면 오는 맥(脈)이 상하고, 구(勾)가 세(世)를 생합(生合)하면 오는 맥에 정이 있고, 구(勾)가 공동(空動)이면 산을 의지해 얕게 장사한다. 구(勾)가 록마관귀(祿馬官貴)를 띠고 사직(四直)의 생부(生扶)를 얻으면 용(龍)이 반드시 귀하고, 망겁형인대살(亡劫刑刃大殺)을 띠고 사직(四直)의 극상(剋傷)을 받으면 용(龍)이 반드시 흉하다. 구(勾)가 구진살(勾陳殺)을 곤간(坤艮)궁에 띠고 귀신을 더해 동(動)하면, 지룡(地龍) 아래에 사특(邪祟)이 잠복해 있다.
육효(六爻) 를 용(用)으로 삼는다. 육효가 세(世)를 생합(生合)하면 수구에 정이 있고, 귀마룡덕재자(貴馬龍德財子)를 더하면 수구에 관쇄(關鎖)가 겹겹이 있다. 육효가 세(世)를 형해극(刑害剋)하면 수구에 정이 없거나 할각(割脚)이고, 세(世)를 충(衝)하면 물이 심협(心脇)을 쏜다. 일진(日辰)이 귀록룡덕(貴祿龍德)을 띠고 와서 충(衝)하거나, 나성(羅星)이 수구를 막는다. 화(火)가 수(水)를 보고 구진(勾陳)과 합하면, 일침수구(一針水口)이다.
수구의 물상(水口之物象): 육효 인목(寅木)에 오효(五爻) 복해수(伏亥水)가 있으면 수구에 다리가 있고(왕하면 높고 쇠하면 낮다). 인(寅) 아래에 자수(子水)가 복장(伏藏)하면 수구에 배[船舫]가 있다. 수(水)가 왕하고 목(木)이 쇠하면 다리이고, 수(水)가 쇠하고 목(木)이 왕성하면 배와 물가 정자[船舫水閣]이다. 사(蛇)가 복(福)을 더하고 동(動)하면 수구에 길이 있고, 작(雀)이 재(財)를 더하고 동(動)하면 인가(人家)가 있고, 호(虎)가 귀(鬼)를 더하고 동(動)하면 사당[廟]이 있다.
수구 사우 속성(水口廟宇屬性): 귀신이 화(火)에 속하면 조현단(趙玄壇)·오복사(五福祠), 수(水)에 속하면 관음·삼관·현제·용왕사(觀音三官玄帝龍王祠), 토(土)에 속하면 토곡사(土穀祠), 목(木)에 속하면 동악제사(東岳帝祠), 금(金)에 속하면 관제·석가(關帝釋伽) 및 금장상(金妝像)이다.
육효가 망겁형인대살(亡劫刑刃大殺)을 띠고 와서 세(世)를 충극(衝剋)하면, 산운(山運)이 쇠하는 곳에 이르러 반드시 화를 입는다. 감궁(坎宮) 사수세(蛇水世)가 동(動)하면 물이 둘러싼다. 간효(間爻)가 동(動)하고 수(水)가 있으면, 요대수(腰帶水)가 있다. 임(臨)괘에 수효(水爻)가 없으면, 다만 현무(玄武)로 판단한다: 생왕(生旺)하면 수(水)가 양양(汪洋)하고, 공절묘태(空絶墓胎)면 마른 물줄기이며, 왕공(旺空)하면 물이 어수선하고, 휴(休)하면 얕고 가까우며, 수사(囚死)면 멈추어 고인 죽은 물이다.
세효(世爻) 를 용(用)으로 삼는다. 토(土)는 누렇고, 목(木)은 푸르고, 수(水)는 검고, 화(火)는 붉고, 금(金)은 희다. 육신 배색: 용(龍)은 푸르고, 작사(雀蛇)는 붉고, 구(勾)는 누렇고, 호(虎)는 희고, 무(武)는 검다. 용(龍)이 토(土)를 더하면 청황(靑黃) 두 빛, 작사(雀蛇)가 목(木)을 더하면 홍청(紅靑) 두 빛, 구(勾)가 수(水)를 더하면 황흑(黃黑) 두 빛, 호(虎)가 수(水)를 더하면 흑백(黑白) 두 빛이다. 세효(世爻)가 육합(六合)을 만나면 오색(五色)이 갖추어지고, 삼합(三合)을 만나면 삼색(三色)이 있다. 토(土)의 깊고 얕음은 세효 아래 복신(伏神)을 본다.
세효가 묘효(墓爻)를 잡거나, 세효 아래 복효(伏爻) 를 용(用)으로 삼는다. 세효가 재묘(財墓)를 잡으면 혈중에 재물이 있고, 금(金)을 임하면 오금(五金) 물건이 있으며, 왕성하면 금은(金銀), 쇠하면 동철(銅鐵)이고, 목(木)을 임하고 사절(死絶)을 만나면 아래에 썩은 나무가 있으며, 복효(伏爻) 아래 목효(木爻)가 형해충극(刑害衝剋)하면 아래에 나무뿌리가 관(棺)을 침범하고, 사(巳)를 임하면 아래에 지렁이와 뱀이 있고, 인(寅)을 임하면 아래에 개미굴[蟻穴]이 있으며, 현수(玄水)가 이궁(離宮)의 세효를 임하면 아래에 거북과 게가 있다. 세효가 귀묘(鬼墓)를 잡으면 아래에 복시(伏屍)와 고총(古塿)이 있고, 세효가 형묘(兄墓)를 잡으면 아래에 구멍이 있으며, 세효가 금(金)을 잡고 복금(伏金)이 일월(日月)에 장생(長生)하면 아래에 돌이 있다.
인효(寅爻)가 겁살(劫殺)을 띠고 혈효(穴爻)를 충해(衝害)하면, 왕성하면 삵[狸猫]이 혈를 파고, 쇠하면 흰 개미[白蟻]가 있다. 자(子)를 임하면 쥐, 묘(卯)를 임하면 토끼, 진사(辰巳)는 뱀과 지렁이, 술(戌)은 오소리와 개, 해(亥)는 오소리와 돼지, 축미(丑未)는 소와 양이 짓밟고, 신유(申酉)는 돌의 모서리가 침범하여 상하게 한다.
관곽(棺槨): 세재(世財)가 진술축미(辰戌丑未)에 해당하면 토곽(土槨), 인신사해(寅申巳亥)면 석곽(石槨), 자오묘유(子午卯酉)면 화화(火化)하여 뼈를 장사한다. 재귀(財鬼)가 보이지 않으면 관곽이 모두 없고, 귀신이 재를 상하고 재가 공(空)이면 관곽이 거칠고 나쁘다.
장법(葬法): 기장지분(已葬之墳)은 귀신이 복장(伏藏)한 곳을 본다, 귀신 아래 복금화(伏金火)면 골장(骨葬)이고, 귀신 아래 복수목토(伏水木土)면 관매(棺埋)이다. 미장지혈(未葬之穴)은 귀신의 생방(生方)을 본다, 귀신이 금화(金火)를 생(生)하면 골장이 마땅하고, 귀신이 수목토(水木土)를 생(生)하면 관매가 마땅하다.
세효 혈효(穴爻)가 왕귀(旺鬼)를 잡으면, 일수이화삼목사금오토(一水二火三木四金五土) 의 수로 판단하고, 휴(休)면 삼분의 일을 줄이고, 수사(囚死)면 반감한다. 세효 혈효가 진토(辰土)에 해당하면, 무릇 연월일시(年月日時) 및 방효(旁爻) 복효(伏爻) 화효(化爻)가 수토(水土)에 속한 자는 함께 진토(辰土)에 묘(墓)를 쓰니, 삼사위(三四位)는 삼사묘(三四墓), 오육위(五六位)는 오육묘(五六墓)이다. 양(陽)은 남자 묘(男墓), 음(陰)은 여자 묘(女墓)이다. 금묘축(金墓丑), 목묘미(木墓未), 화묘술(火墓戌)도 같이 판단한다. 용(龍)을 더하고 왕상하면 새 무덤[新墳], 호(虎)를 더하고 휴수(休囚)하면 옛 장사[舊葬], 동(動)하여 합(合)을 만나면 새 무덤, 충(衝)하고 또 공(空)하면 옛 장사, 공절(空絶)이면 절분(絶墳), 태양(胎養)이면 어린아이 무덤[小兒墳]이 있다. 세귀(世鬼)가 같은 묘(墓)면 가족이 함께 장사하고, 응귀(應鬼)가 같은 묘(墓)면 외인이 함께 장사한다.
분세(墳世)와 일진(日辰)이 함께 응(應)을 극(剋)하면, 내가 남의 땅을 침범하여 단지(墳地)를 만들고, 동효(動爻)와 응효(應爻)가 일진(日辰)과 함께 세효 혈효(世爻穴爻)를 극(剋)하면, 남이 내 땅을 침범하여 단지(墳地)를 만든다.
세효(世爻)가 쇠공(衰空)을 잡으면 출빈이 초라하고, 세효가 생왕(生旺)을 만나면 북 치고 요령 흔들며 성대하다. 함지(咸池) 양인(羊刃)이 세(世)를 극(剋)하면 장사 날 흉악한 무리가 방해하고, 귀인(貴人) 록마(祿馬)가 세(世)를 생(生)하면 장사 때 귀한 손님이 보내고 맞이한다. 건이궁(乾離宮) 화작(火雀)이 복(福)을 더하고 동(動)하면 장사 날 날씨가 맑고, 감태궁(坎兌宮) 수현(水玄)이 부(父)를 더하고 동(動)하면 장사 때 비가 젖고, 손궁(巽宮) 목형(木兄)이 동(動)하면 폭풍을 방비해야 하고, 곤간궁(坤艮宮) 토형(土兄)이 동(動)하면 반드시 음운(陰雲)이 일고, 진궁(震宮) 목귀(木鬼)가 동(動)하면 풍뢰(風雷)가 함께 일어난다. 재(財)가 동(動)하면 오래 비가 오다 갠 날씨가 되고, 부(父)가 흔들리면 오래 갠 날씨가 갑자기 비가 된다.
내괘(內卦)와 이효(二爻)를 시신(屍身)으로, 외괘(外卦)와 오효(五爻)를 땅으로 삼는다. 용(龍)이 외(外)에서 동(動)하면 옮기는 것이 마땅하고, 호(虎)가 외(外)에서 동(動)하면 지키는 것이 마땅하며, 내(內)가 쇠공(衰空)이면 옮기는 것이 마땅하고, 내(內)가 생왕(生旺)하면 지키는 것이 마땅하며, 귀(鬼)가 복(福)으로 화(化)하면 옮기는 것이 마땅하고, 재(財)가 귀(鬼)로 화(化)하면 지키는 것이 마땅하다. 형해(刑害)가 생합(生合)으로 변하면, 옮긴 뒤 형통하고, 재록(財祿)이 파패(破敗)로 화하면, 옮긴 뒤 소모한다. 귀신(鬼神)이 동(動)하면 옮길 수 있고, 부(父)가 동(動)하면 반드시 옮겨야 한다. 재(財)가 재(財)로 화(化), 부(父)가 부(父)로 화, 귀(鬼)가 귀(鬼)로 화, 형(兄)이 형(兄)으로 화(化)하면 옮기는 것이 마땅하다. 사직(四直) 동효(動爻)가 와서 충(衝)하면 옮기는 것이 마땅하다. 유혼(遊魂) 팔순괘(八純卦)가 세동(世動)을 만나면 반드시 옮긴다. 유혼(遊魂)이 귀혼(歸魂)으로 화(化), 육충(六衝)이 육합(六合)으로 화(化)하면, 우유부단하다. 귀동(鬼動)이 공합(空合)을 만나면, 사람이 있어 막는다. 귀동(鬼動)이 일진(日辰)의 충극(衝剋)을 만나면, 옮기고 싶어도 자금이 없다.
유혼괘(遊魂卦)에 귀신이 외(外)에서 동(動)하는 자, 혈(穴)이 공(空)을 만나 외괘(外卦) 응효(應爻)에 묘(墓)를 쓰는 자, 귀신이 동(動)하여 외괘(外卦) 응효(應爻)에 묘(墓)를 쓰는 자는, 모두 타향에서 죽어 장사 지냄을 주관한다. 귀공(鬼空) 혈공(穴空) 묘공(墓空)이면, 길가에 쓰러져 죽어 매장할 땅이 없음을 주관하고, 그렇지 않으면 혼을 불러다 부장(附葬)한다.
귀살(鬼殺)이 망명(亡命)을 극(剋) 하는 것으로 사인을 판단한다:
| 일진 소대(日辰所帶) | 사인(死因) |
|---|---|
| 화귀(火鬼)가 망명을 극 | 온역(瘟疫)으로 죽는다 |
| 금귀(金鬼)가 망명을 극 | 도병(刀兵)으로 죽는다 |
| 수귀(水鬼)가 부침풍파욕반살(浮沉風波浴盆殺)을 더함 | 익사(溺水)로 죽는다 |
| 목사귀(木蛇鬼)가 구교목랑살(勾絞木狼殺)을 더함 | 목매어 죽는다(치사) |
| 금호귀(金虎鬼)가 토도살(吞叨殺)을 더함 | 호랑이에게 물려 죽는다 |
| 금호귀(金虎鬼)가 병부(病符)를 더함 | 노채(癆瘵)로 죽는다 |
| 토관(土官)이 병부(病符)를 더함 | 인후비위황종(咽喉脾胃黃腫)으로 죽는다 |
| 망명이 토귀(土鬼)를 충(衝) | 눌려 죽는다 |
| 화귀(火鬼)가 뇌화벽력살(雷火霹靂殺)을 더함 | 벼락에 맞아 죽는다 |
| 화귀(火鬼)가 천화독화천촉살(天火獨火天燭殺)을 더함 | 불에 타 죽고, 쇠하면 열병으로 죽거나 화장한다 |
| 목귀(木鬼)가 대살천형양인(大殺天刑羊刃)을 더함 | 맞아 죽는다 |
| 금목귀(金木鬼)가 형인주작관부(刑刃朱雀官符)를 더함 | 형벌과 곤장으로 죽는다 |
| 금호귀(金虎鬼)가 형인대살(刑刃大殺)을 더함 | 자결(自刎)로 죽는다 |
| 현무귀(玄武鬼)가 천적천도겁살형인(天賊天盜劫殺刑刃)을 더함 | 도적이 되어 죽는다 |
| 현무귀(玄武鬼)가 함지홍염살(咸池紅艶殺)을 더함 | 간음(姦淫)으로 죽는다 |
| 현무(玄武)가 암금음살혈인(暗金陰殺血刃)을 더함 | 해산(産難)으로 죽는다 |
응(應)이 현무(玄武) 천적천도겁살(天賊天盜劫殺)을 더하고, 월일(月日)이 함께 세효 혈효(世爻穴爻)를 충파(衝破)하면, 무덤을 도굴하여 관을 연다. 망명(亡命)을 충극(衝剋)하면, 해골이 드러난다. 세효(世爻)가 혈효(穴爻)를 충파(衝破)하면, 자신이 옮겨 장사한다. 망명을 극상(剋傷)하면, 해골이 드러나 묻히지 않는다.
천지사대공망(天地四大空亡): 갑오(甲午), 갑신(甲申), 갑술(甲戌), 임자(壬子), 임인(壬寅), 임진(壬辰), 을축(乙丑), 을해(乙亥), 을유(乙酉), 계미(癸未), 계사(癸巳), 계묘(癸卯). 범하면 해골이 분명하지 않다.
곽박 팔신 서법(郭璞八神筮法): 생분(生墳)을 점침에 본명(本命)이 혈효(穴爻)와 산운(山運)의 생왕지기(生旺之氣)를 얻는 것을 요체로 삼고, 혈효 산운(山運)이 본명과 형해극충(刑害剋衝)함을 꺼리며, 또한 혈효(穴爻)와 산운(山運)이 서로 스스로 상극상(相剋傷)함을 꺼린다.
야율씨 금낭집(耶律氏錦囊集): 건궁(乾宮)에 복(福)이 왕(旺)하면 백자천손(百子千孫)이고, 곤상(坤象)에 복(福)이 강(剛)하면 삼남이녀(三男二女)이며, 진감간(震坎艮)이 강하면 남자가 성하고, 손이태(巽離兌)가 왕하면 여자가 많다. 유혼(遊魂) 팔순괘(八純卦)가 세형귀(世兄鬼)를 임하고 동(動)하여 월일(月日)이 합출(合出)하면, 반드시 장사(商賈)가 되어 출계(出繼)하거나 데릴사위로 들어감을 주관하고, 쇠하면 구류(九流) 예능(藝術)의 사람이다. 귀혼괘(歸魂卦)는 외유(外遊)로 지위(失位)하여 돌아오는 상(象)이니, 점하면 땅을 잃음이다. 감괘(坎卦)일수록 더욱 흉하고, 나머지 괘도 역시 자손이 쇠폐(消廢)하고 복이 없음을 주관한다.
역학공청(易學空靑) 부덕왕공가(福德旺空歌): 금(金)이 만약 공(空)을 만나면 반드시 소리가 있고, 목공(木空)은 끊어져 사람이 없고, 수공(水空)은 흘러 끊어져 사람 씨가 없고, 화(火)가 연공(焰空)하면 반드시 티끌로 화하고, 토(土)가 탈공(脫空)하면 사람이 아직 끊기지 않아, 그가 누차 반드시 재앙을 만난다고 판단한다.
야율씨 단례(耶律氏斷例) 부록: 병진년(丙辰年) 병자월(丙子月) 갑자순(甲子旬) 정묘일(丁卯日)에 분영(墳塋)을 점쳐, 규(睽)지귀매(之歸妹)를 얻었다. 귀신(鬼神)은 망인(亡人), 자손(子孫)은 후사(後嗣), 재(財)는 산업(産業), 부모(父母)는 관곽(棺槨)이다. 지금 귀신(鬼神)이 기(氣)가 있고 동(動)하니, 길(吉)하지 않다. 방효(旁爻) 화부(火父)는 쇠(衰)하고 또 공(空)하니, 분(墳)은 결코 고총(古塿) 옆에 있고, 앉은 자리에 혈(穴)이 없어 지기(地氣)가 음택하지 않는다. 인(寅)은 호랑이에 속하니, 관중(棺中)에 흰 개미가 없으면 반드시 고양이·삵이 곽(槨)에 들어간다. 본궁(本宮) 자손(子孫)이 인동(寅動)에 한 번 충(衝)을 당하고, 또 축토(丑土)를 부(扶)하여 금(金)이 축토에 묘(墓)를 쓰니, 자손이 입묘(入墓)하여 어린 인정(人丁)이 손상됨을 주관한다. 본궁(本宮) 수재(水財)는 비록 왕성하나 형겁(兄劫) 아래 복장(伏藏)되니, 장사 후 반드시 재물이 물러난다. 방효(旁爻) 자손(子孫)이 세(世)를 임하고 스스로 형(刑)하니, 과방(過房) 자손과 데릴사위 같은 부류가 모두 불리하다. 그러나 이는 결코 절지(絶地)가 아니다, 대저 본궁(本宮) 중금(中金) 자손(子孫)이 축토(丑土) 아래 복장(伏藏)되어 생(生)을 받으나 다만 인정(人丁)과 재록(財祿)을 왕성하게 하지 못할 뿐이다. 망인(亡人)이 편안하지 못하고, 자손은 가난하나 끊어지지는 않는다.
유남자(游南子)가 말한다: 천도(天道)는 측량할 수 없으니, 이에 청우(晴雨)의 점이 있다. 여러 설이 분분하여, 분궁 생극(分宮生剋), 오행 동정(五行動靜), 육친 동정(六親動靜), 육신(六神), 천간(天干), 내외 세응(內外世應), 팔괘(八卦)로 판단하는 자가 있으나, 각각 징험(徵驗)이 있다. 대체로 그 왕상(旺相)하고 상함이 없는 자를 좇아 판단하면, 어긋남이 없다.
무릇 청우는 수화(水火)를 의지(憑依) 로 삼는다. 수동(水動)은 비, 화동(火動)은 갬, 목동(木動)은 바람, 토동(土動)은 흐림, 금동(金動)은 비이다. 수정(水靜)이 충(衝)을 만나면 비가 오고, 수왕동(水旺動)이면 소나기, 쇠(衰)하면 가랑비이다. 수동(水動)이 일진(日辰) 동효(動爻)의 형해극파(刑害剋破)를 만나면, 비가 와도 많지 않다. 수토(水土)가 모두 동(動)하면 비가 많지 않다. 화쇠수왕(火衰水旺)이면 비가 온다. 괘에 화(火)가 없거나 화(火)가 공묘절태(空墓絶胎)를 만나면 비가 온다. 수화(水火)가 모두 공(空)이거나 모두 없거나, 수정토동(水靜土動)이면 흐리다. 화왕동(火旺動)이면 오정(午晴), 쇠하면 더디게 갠다. 화정(火靜)이 충(衝)을 만나면 갬, 수쇠화왕(水衰火旺)이면 갬. 괘에 수(水)가 없거나 수(水)가 공묘절태를 만나면 갬.
수화구동(水火俱動): 수내화외(水內火外)면 아침 비 저녁 갬, 화내수외(火內水外)면 아침 갬 저녁 비. 수화화(水化火)면 먼저 비 후에 갬 혹은 무지개가 비를 가르고, 화화수(火化水)면 먼저 갬 후에 비.
마경약(磨鏡藥) 십이지 유상(類象): 자(子)는 구름이요 또 강호수신(江湖水神), 축(丑)은 우사(雨師), 인(寅)은 풍백(風伯), 묘(卯)는 뇌진(雷震), 진(辰)은 안개, 사(巳)는 무지개, 오(午)는 전모(電母), 미(未)는 풍백(風伯), 신(申)은 수모(水母), 유(酉)는 음(陰), 술(戌)은 음(陰), 해(亥)는 우수(雨水)요 또 천하(天河)이다. 왕동(旺動)을 만나면 각각 그 유(類)대로 응한다.
엄군평(嚴君平)의 설: 기(箕, 인)는 바람을 주관하고, 필(畢, 유)은 비를 주관한다. 인유(寅酉)가 둘 다 동(動)하면, 풍우(風雨)가 갑자기 이른다. 목공동(木空動)이면 바람이 없고 갬(나무가 썩으면 탄다), 금공동(金空動)이면 비가 오지 않고 바람이 분다(쇠가 비면 울린다), 토공동(土空動)이면 흐리지 않고 비가 온다(흙이 무너지면 금이 드러난다).
점침에 청(晴)은 자손(子孫) 을 용(用)으로, 우(雨)는 부모(父母) 를 용(用)으로 삼는다. 자손은 일월(日月), 부모는 비, 처재는 운무(雲霧), 형제는 풍로(風露), 관귀는 뇌(雷)이다.
주작 현무(朱雀玄武) 를 의지(憑依)로 삼는다. 청룡(靑龍)은 우사(雨師), 주작(朱雀)은 행화(行火) 조풍(招風)의 신(神), 구진(勾陳)은 흥운(興雲)의 신(神), 사(蛇)는 전모(電母), 호(虎)는 전뢰(電雷)와 동(凍)과 대풍(大風), 현무(玄武)는 수신(水神)이다. 왕동(旺動)을 만나면 각각 그 유(類)대로 응한다.
용(龍)이 수(水)를 임하고 동(動)하면 비가 오고, 용(龍)이 목(木)을 임하고 동(動)하면 흐리다. 작(雀)이 화(火)에 들어 동(動)하면 갬, 작(雀)이 수(水)에 들어 동(動)하면 흐리고, 작(雀)이 구(勾)에 들어 동(動)하면 구름 속에 해가 보인다. 구(勾)가 토(土)를 임하고 동(動)하면 음무(陰霧)이고, 구(勾)가 목(木)을 더하고 동(動)하면 운무(雲霧)가 점차 걷힌다. 사(蛇)가 금(金)을 더하고 동(動)하면 비가 오는 중에 번개가 있고, 호(虎)가 목(木)을 잡고 동(動)하면 사나운 바람이 나무를 뽑고, 호(虎)가 수(水)를 더하고 동(動)하면 비가 오고, 호(虎)가 금(金)을 잡고 동(動)하면 왕성하면 눈과 우박, 쇠하면 물싸라기[水霰]이고, 호(虎)가 수(水)를 잡고 동(動)하면 큰비가 온다. 무(武)가 토(土)를 잡고 동(動)하면 음무(陰霧)이다.
작비룡잠(雀飛龍潛)이면 갬(용(龍)이 내(內)에 있고 작(雀)이 외(外)에 있음), 룡승작복(龍升雀伏)이면 비(용(龍)이 외(外)에 있고 작(雀)이 내(內)에 있음). 작(雀)이 소(巢)에 거(居)하면 바람의 징조(작(雀)이 오(午)에 들면, 소(巢)에 거(居)하여 바람을 안다), 무(武)가 혈(穴)에 들면 비의 징조(무(武)가 해(亥)에 들면, 혈(穴)에 거(居)하여 비를 안다).
갑을(甲乙)이 동(動)하면 바람, 병정(丙丁)이 동(動)하면 갬, 무기(戊己)가 동(動)하면 흐림, 경신(庚辛)이 동(動)하면 뇌전(雷電), 임계(壬癸)가 동(動)하면 비이다.
동방삭(東方朔)이 말하길: 병신화수(丙辛化水)면 비, 무계화화(戊癸化火)면 갬, 갑기화토(甲己化土)면 흐리고, 을경화금(乙庚化金)이면 보슬비, 정임화목(丁壬化木)이면 바람이다.
외괘(外卦) 응효(應爻)는 하늘[天]이 되고, 내괘(內卦) 세효(世爻)는 땅[地]이 된다. 외극내(外剋內), 응극세(應剋世)면 갬, 내극외(內剋外), 세극응(世剋應)이면 비.
| 외괘(外卦) | 가동효(加動爻) | 천상(天象) |
|---|---|---|
| 건이(乾離) | 화작효 동(火雀爻動) | 오래 갬 |
| 감태(坎兌) | 수무 동(水武動) | 오래 비 |
| 곤간(坤艮) | 형호 동(兄虎動) | 연무가 하늘에 자욱함 |
| 손(巽) | 형호 동(兄虎動) | 사나운 바람이 나무를 뽑음 |
| 진(震) | 호귀 동(虎鬼動) | 빠른 천둥이 사람을 상하게 함, 겨울 달이면 큰바람이 세차게 울부짖음 |
외감(外坎)이 이(離)로 화(化)하면 비가 갬으로 변하고, 외리(外離)가 감(坎)으로 화(化)하면 갬이 비로 변하고, 외감(外坎)이 태(兌)로 화(化)하거나 태(兌)가 감(坎)으로 화(化)하면, 비와 눈이 이어지고, 외감(外坎)이 손(巽)으로 화(化)하면 풍우(風雨)가 함께 이르고, 외진(外震)이 감(坎)으로 화(化)하면 뇌진(雷震)이 함께 일고, 외리(外離)가 건(乾)으로 화(化)하면 하늘이 맑고 기운이 청명하며, 외감(外坎)이 곤간(坤艮)으로 화(化)하면 음무(陰霧)가 몽롱(朦朧)하다.
세공(世空)이면 비가 없고, 응공(應空)이면 비를 빌어도 비가 오지 않고 청(晴)을 빌어도 갠 날씨가 되지 않는다. 응생세(應生世)는 천택(天澤)이 내려 비가 오고, 세생응(世生應)은 지기(地氣)가 올라가 구름이 된다. 오래 비가 오고 오래 갠 날씨는 응공(應空)이면 그친다.
순건(純乾) 순이(純離)는 갬, 순곤(純坤) 순감(純坎)은 비, 순진(純震) →純손(純巽)은 비사(飛砂)가 돌고 흙먼지가 일어 산을 덮고 해를 가린다. 순간(純艮)은 오랜 비와 오랜 갠 날씨가 모두 그치고, 순태(純兌)는 비. 진(晉), 대유(大有), 동인(同人)은 갬, 소축(小畜), 소과(小過)는 구름이 자욱하나 비가 오지 않고, 기제미제(旣濟未濟)는 간간이 갬 비, 수(隨), 임(臨)은 곧 비, 준(屯), 해(解)는 뇌우(雷雨), 명이(明夷)는 하늘이 어두움, 태(泰), 수(需), 비(比)는 어둡고, 서합(噬嗑)은 뇌전(雷電), 관(觀). 승(升)은 바람이 일고, 중부(中孚), 대과(大過)는 비와 눈, 몽(蒙), 함(咸), 건(蹇)은 비, 환(渙)은 바람 부 뒤 비, 정(井)은 비 부 뒤 바람, 췌(萃)는 보슬비, 비(否)는 비가 오지 않고, 여(旅)는 갬, 송(訟), 대장(大壯)은 비이고, 인오일(寅午日)에 갬.
용동(用動)은 육합지일(六合之日) 을 기한으로, 용정(用靜)은 충동지일(衝動之日) 을 기한으로, 용복장(用伏藏)이 왕상(旺相)하면 용효(用爻)의 치일(値日)을 기한으로, 용출현(用出現)·휴수(休囚)하면 생왕(生旺)의 날을 기한으로 삼는다.
신살 응기표(神殺應期表):
| 신살(神殺) | 정(正) | 이(二) | 삼(三) | 사(四) | 오(五) | 육(六) | 칠(七) | 팔(八) | 구(九) | 십(十) | 십일(十一) | 십이(十二) | |------|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|------|------| | 팔요(八妖) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | | 청랑(晴朗) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | | 풍살(風殺) | 신(申) | 미(未) | 오(午) | 사(巳) | 진(辰) | 묘(卯) | 인(寅) | 축(丑) | 자(子) | 해(亥) | 술(戌) | 유(酉) | | 우살(雨殺) | 자(子) | 묘(卯) | 오(午) | 유(酉) | 자(子) | 묘(卯) | 오(午) | 유(酉) | 자(子) | 묘(卯) | 오(午) | 유(酉) | | 뇌살(雷殺) | 사(巳) | 신(申) | 해(亥) | 인(寅) | 사(巳) | 신(申) | 해(亥) | 인(寅) | 사(巳) | 신(申) | 해(亥) | 인(寅) | | 월부(月符) | 진(辰) | 진(辰) | 진(辰) | 미(未) | 미(未) | 미(未) | 술(戌) | 술(戌) | 술(戌) | 축(丑) | 축(丑) | 축(丑) |
조정의 점은 신하와 백성의 점과 다르다. 세효(世爻)가 거(居)하는 괘(卦)를 나라[國] 로 삼는다. 세효(世爻)는 군주[君]이고, 오효(五爻)도 또한 군주이다. 주상(主上)이 스스로 점치면 세효를 용(用)으로 삼고, 신하가 대신하여 점치면 오효를 용(用)으로 삼는다. 응(應)은 황후[后], 이효(二爻)도 또한 황후이다. 자손(子孫)은 국저(國儲), 처재(妻財)는 비빈(妃嬪)이요 또 탕장(帑藏), 부모(父母)는 성지(城池), 형제(兄弟)는 겁신(劫神), 관귀(官鬼)는 간적(奸賊)이다.
효위 대응(爻位對應): 초효(初爻)는 백성, 이효(二爻)는 선비, 삼효(三爻)는 대부(大夫), 사효(四爻)는 공경(公卿), 오효(五爻)는 천자(天子), 육효(六爻)는 종묘(宗廟)와 조정(朝廷).
세효(世爻)가 거(居)하는 괘(卦)를 나라[國]로 삼는다. 왕상(旺相)이면 나라가 다스려지고 천하가 태평하며, 태몰(胎沒)은 그 다음이고, 사구휴폐(死囚休廢)면 국조(國祚)가 능이(陵夷)하고, 공망(空亡)이면 순유(巡遊)가 무도(無度)하며, 충파(衝破)면 강역(疆圍)이 견고하지 않고, 형극(刑剋)이면 간궤(姦宄)가 몰래 일어나고, 수해(受害)면 신하와 백성이 마음이 떠난다.
세(歲)가 생왕관(生旺官)이면 국운(國運)이 염륭(炎隆)하고, 세(歲)가 쇠괘(衰卦)를 극(剋)하면 종사(宗社)가 장차 기울려 한다. 귀신(鬼神)이 망겁(亡劫)을 띠고 내궁(內卦)에서 동(動)하면 간세(奸細)를 방비하고, 암동(暗動)이 신세(身世)를 상(傷)하면, 음모가 있다. 금귀(金鬼)가 대살(大殺)을 띠고 왕궁(旺宮)에 임하여 동(動)하면 병혁(兵革)이 일어나고, 수귀(水鬼)는 홍침재(洪浸災), 화귀(火鬼)는 한발의 재앙, 목귀(木鬼)는 농사가 병들고, 토귀(土鬼)는 역려(疫癘)가 일어난다. 귀공동(鬼空動)은 비록 흉하나 해가 없다. 귀살(鬼殺)이 태양장생(胎養長生)이면 난(亂)이 비로소 시작되고, 임관제왕(臨官帝旺)이면 난(亂)이 한창이며, 사묘절(死墓絶)이면 난(亂)이 장차 그친다.
리동화감(離動化坎)은 장차 북쪽으로 순행(北狩)하고, 태동화진(兌動化震)은 동천(東遷)을 생각하며, 감동화리(坎動化離)는 남도(南渡)하려 하고, 진동화태(震動化兌)는 반드시 서정(西征)한다. 괘(卦)가 육합(六合) 조정(安靜)을 만나면 태평하고, 육충(六衝)에 어지럽게 동(動)하면 변고(變故)가 많다.
세(世)와 오효(五爻)가 왕상(旺相)하고 양궁(陽宮) 양효(陽爻)에 거(居)하면, 명군(明君)이다. 왕정(旺靜)이면 복주(福主)이고, 용희덕합복귀(龍喜德合福貴)의 동(動)을 띠면 인(仁)한 군주이며, 형살(刑殺)을 더하면 위엄이 신하와 이웃을 진동하고, 호귀대살형인(虎鬼大殺刑刃)을 띠고 왕동(旺動)하면 포학(暴虐)하여 도(道)가 없으며, 현무함지(玄武咸池)를 띠고 동(動)하면 황음(荒淫)이 무도(無度)하고, 형모양인(兄耗羊刃)을 띠고 동(動)하면 사치가 많고 절제가 없으며, 호귀사부병부(虎鬼死符病符)를 띠고 동(動)하면 몸이 항상 게을러 정사(政事)를 돌보기 싫어한다. 휴수(休囚)가 태세(太歲)의 충극(衝剋)과 수귀입묘(隨鬼入墓)를 당하면, 죽어 없어짐이 오래지 않다.
토귀(土鬼)가 왕동(旺動)하여 세(世)를 상(傷)하면, 도적이 성(城)을 공격하고, 재(財)가 음귀대살(陰貴大殺)을 띠고 동(動)하여 세효 오효(世爻五爻)를 상(傷)하면, 부녀(婦女)·환관(宦官)이 권력을 전횡하고, 부(父)가 록귀대살(祿貴大殺)을 띠고 동(動)하여 세효 오효를 상(傷)하면, 훈척(勳戚)이 꼬리가 커져 꺾을 수 없고, 형(兄)이 음귀대살(陰貴大殺)을 띠고 동(動)하여 세효 오효를 상(傷)하면, 귀척(貴戚)이 총애를 믿고 교만하며 방자하고, 자(子)가 화개대살(華蓋大殺)을 띠고 동(動)하여 세효 오효를 상(傷)하면, 요승(妖僧)과 방사(方士)가 군주를 미혹한다.
응효(應爻) 이효(二爻)가 세효(世爻) 오효(五爻)와 생합비화(生合比和)하면 좋은 짝이다. 응효(應爻)가 세(世)를 극(剋)하고, 이효(二爻)가 오(五)를 극(剋)하면, 탈환진규(脫環進規, 뒤풀이를 벗고 간언을 올림)이다. 응효(應爻) 이효(二爻)가 용희덕합복귀(龍喜德合福貴)를 띠고 왕상(旺相)하면, 여중요순(女中堯舜)이고, 현무함지(玄武咸池)를 띠면 염처(艶妻)가 득세하여 [천하를] 태우고, 부모(父母)를 띠고 왕상(旺相)하면 역사와 서적을 공부하고, 자손(子孫)을 띠고 왕상(旺相)하면 자손이 번성[螽斯]하다. 자동생재(子動生財)면 능히 아랫사람에게 은혜를 미친다. 응(應)이 오효(五爻) 양위(陽位)에 거(居)하고 태세(太歲) 자미(紫微) 화개(華蓋) 귀마(貴馬)의 왕상(旺相)이 한 효(爻)에 모이면, 수렴청정(垂簾聽政)이다.
자손(子孫) 을 용(用)으로 삼는다. 삼전(三傳) 동효(動爻)가 자손을 생합(生合)하거나, 자손이 용덕귀마복록(龍德貴馬福祿)을 띠고 왕상(旺相)하면, 현명하고 덕이 있다. 복(福)이 목효(木爻)에 임하고 생왕(生旺)하면, 저덕(儲德)이 반드시 두텁다(청궁(青宮)은 목(木)에 속한다). 세(世)가 자손을 생합(生合)하면 군주의 총애를 얻고, 세(世)가 자손을 충극형해(衝剋刑害)하면 임금의 마음을 거스른다. 자(子)가 겁살대살(劫殺大殺)을 임하고 동(動)하면 반드시 갈아치우고, 자(子)가 사효(四爻)의 형해극파(刑害剋破)를 받으면 찬탈과 역모를 방비한다. 사효(四爻)가 용덕(龍德)을 띠고 자(子)를 생합(生合)하면 보전(保傳)이 현명하고, 사효(四爻)가 무귀함지(武鬼咸池)를 띠고 복(福)을 합(合)하면 보전(保傳)이 사특(邪佞)하다. 자(子)가 함지(咸池)를 띠면 편궁(偏宮)에서 나온다.
자손(子孫) 을 용(用)으로 삼는다. 자동(子動)이 세(世)를 극(剋)하면 직신(直臣)이 광규(匡敕)하고, 자동(子動)이 세(世)를 형충(刑衝)하면 직신(直臣)이 임금의 뜻을 거슬러 간언하며, 자동(子動)이 세(世)를 합(合)하면 아첨하는 신하가 임금의 뜻을 따른다. 자(子)가 세월(歲月)을 임하고 동(動)하여 사효(四爻)를 극(剋)하고 오효(五爻)를 생합(生合)하면, 자손(子孫)이 생왕(生旺)하는 날에 반드시 직신(直臣)이 권신(權臣)을 규탄한다. 자동(子動)이 사오효(四五爻)를 극(剋)하고 일진(日辰)과 생합(生合)하면, 그 상주(上奏)를 허락하고, 일진(日辰)과 형해극충(刑害剋衝)하면, 소(疏)가 허락되지 않을 뿐 아니라 도리어 폄적(貶謫)을 당한다.
부모(父母) 를 용(用)으로 삼는다. 왕상(旺相)이 생합(生合)을 만나면 견고하고, 휴수(休囚)가 상극(傷剋)을 만나면 소홀하고 위태롭다. 부(父) 아래 복귀(伏鬼)가 있거나 부동(父動)이 귀(鬼)로 화(化)하면, 간세(奸細)가 성(城)에 가까이 옴을 방비해야 한다.
처재(妻財) 를 용(用)으로 삼는다. 왕상(旺相)이 생합(生合)을 만나면 풍영(豐盈)하고 봉고(緘固)되며, 패사절공(敗死絶空)이 형해극파(刑害剋破)를 만나면, 궁핍하고 누수(漏水)된다. 형효(兄爻)가 왕동(旺動)하면 침식(侵蝕)이 많고, 귀효(鬼爻)가 왕동(旺動)하면 소모(消耗)가 많다.
관귀(官鬼) 를 용(用)으로 삼는다. 귀신(鬼神)이 살인(殺刃)을 띠고 건곤(乾坤)괘에서 동(動)하면, 화(禍)가 궁중(宮中)에서 일어나고, 감이진태(坎離震兌)에 있으면, 화(禍)가 사방에서 일어난다. 목귀(木鬼)는 동쪽 도적, 금귀(金鬼)는 서쪽 도적, 화귀(火鬼)는 남쪽 도적, 수귀(水鬼)는 북쪽 추장, 토귀(土鬼)는 사방에서 흩어져 일어난다.
| 효위(爻位) | 대응(對應) | 길흉 단(吉凶斷) |
|---|---|---|
| 초효(初爻) | 백성[民] | 귀신(鬼)을 임하면 백성에게 재앙, 생왕(生旺)이면 백성이 편안하고 물산이 풍족, 쇠(衰)하고 상(傷)을 받으면 백성이 도탄에 빠진다 |
| 이효(二爻) | 선비[士] | 귀신(鬼)을 임하면 선비에게 재앙, 금공동(金空動)이면 선비가 두루 비방하고, 생왕(生旺)에 문창(文昌)을 더하면 문운(文運)이 성하다 |
| 삼효(三爻) | 관리[吏] | 형귀(兄鬼)를 잡으면 관리가 많이 탐욕하고 잔학하며, 생왕(生旺)에 용희귀마(龍喜貴馬)를 더하면 선정(善政)이 많고 품계가 오른다 |
| 사효(四爻) | 공경(公卿) | 귀신(鬼)을 잡으면 많[이] 간사하고 위선적, 자손(子孫)을 임하면 많[이] 충의롭고, 생왕(生旺)에 귀마(貴馬)를 더하면 노성(老成)하고 진중(鎭重)하다 |
| 육효(六爻) | 종묘(宗廟) | 왕(旺)하고 생합(生合)을 만나면 종묘가 편안하고, 동(動)하고 쇠(衰)하여 상(傷)을 받으면 왕강(王綱)이 문득 해이(解弛)해진다 |
오동생초(五動生初)는 군주가 백성을 근심하고, 삼동생초(三動生初)는 관리가 백성을 구휼하며, 사동생초(四動生初)는 재상이 백성을 움직이고, 초효생오(初爻生五)는 백성이 임금을 받들며, 초합삼사(初合三四)는 백성이 관리에게 복종한다. 삼사오(三四五)가 호살(虎殺)을 띠고 동(動)하여 초(初)를 극(剋)하면, 백성이 해를 입는다. 초(初)가 삼사오(三四五)를 충극(衝剋)하면, 백성이 모두 참언(讒言)한다. 오생합이(五生合二)는 군주가 선비를 예우하고, 삼사생합이(三四生合二)는 신하가 현명한 아랫사람에게 겸손하고, 삼사합이생오(三四合二生五)는 신하가 현명한 이를 위에 천거하고, 이(二)가 부(父)를 임하고 오(五)를 극(剋)하면, 서생(書生)이 상소문을 올린다. 사생극삼(四生剋三)은 대신(大臣)이 능히 백관(百官)을 임용하여 어진 이를 올리고 간사한 이를 내친다. 삼(三)이 재(財)를 잡고 동(動)하여 세(世)를 생(生)하면, 아랫사람이 윗사람에게 뇌물을 바치고, 오생합삼(五生合三)은 인주(人主)가 양리(良吏)를 포상하고, 오생합사(五生合四)는 마음을 위임하여 정사(政事)를 맡기고, 사생합오(四生合五)는 정성을 다해 주인에게 보답한다. 사(四)가 사회형귀망겁형인(蛇虎兄鬼亡劫刑刃)을 잡고 오동(五動)이 이를 극(剋)하면, 간후(奸佞)를 내쫓고 멀리하며, 사(四)가 흉살(凶殺)을 잡고 오동(五動)이 이를 생합(生合)하면, 참소하는 자를 믿고 등용한다. 사(四)가 금호귀살(金虎鬼殺)을 잡고 동(動)하여 오(五)를 극(剋)하면, 대신이 군주를 모의(謀議)하니, 일진(日辰) 동효(動爻)의 합제(合制)를 얻으면 거의 큰 허물이 없다.
비(比)·둔(屯)·예(豫)는 분건(封建)에 이롭고, 환(渙)·췌(萃)는 사당에 고함[告廟]에 이로우며, 익(益)·수(隨)는 교천(郊天)에 이롭고, 승(升)은 봉선(封禪)에 이로우며, 진(晉)은 조현(朝覲)을 받음이 마땅하고, 예(豫)·기제(旣濟)·사(師)·리(離)·겸(謙)은 정벌(征伐)에 이로우며, 건(乾)은 즉위(在位)에 이롭고, 사(師)·해(解)·손(巽)은 사냥[田獵]에 이로우며, 비(比)·둔(屯)·항(恒)은 사냥에 이롭지 않고, 환(渙)은 발호령(發號施令)에 이로우며, 혁(革)은 역수(易朔)·개원(改元)에 이롭고, 쾌(夬)는 소인(小人)을 제거함에 이로우며, 사(師)는 전공(戰功)을 상줌에 이롭고, 가인(家人)은 황후를 맞이함이 마땅하며, 귀매(歸妹)는 아우를 시집보냄이 마땅하고, 고(蠱)는 자손 구함에 이로우며, 정(井)은 읍(邑)을 고침에 이롭고, 박(剝)·둔(遯)은 궁빈(宮嬪)과 환관(宦官)을 가려 뽑음이 마땅하며, 정(鼎)은 위호(位號)를 바르게 함에 이롭고, 구(姤)·손(巽)은 부휼(撫恤)의 조서를 펼침이 마땅하며, 대유(大有)·풍(豐)·태(泰)는 천하가 평안하고, 비(否)는 나라의 걸음이 어렵고, 대과(大過)는 국조(國祚)가 위태롭다.
무릇 천자(天子)가 스스로 점치면 세효(世爻)를 위주로 삼는다. 세효(世爻)가 동(動)하고 효(爻)로 변(變)하면, 세효에서 변효(變爻)까지 세어 세(世)와 년(年)을 정한다. 예를 들어 순건괘(純乾卦)의 세효 임술(壬戌)이 동(動)하여 택천괴(澤天夬)괘 정미(丁未)효로 변하면, 임술에서 정미까지 세면, 이사십육세(四十六世)이고, 년을 점치면 사십육년(四十六年)이다. 괘(卦)가 변(變)하고 세효(世爻)가 동(動)하지 않으면, 정변(正變) 두 세효(世爻)를 세어 본다. 예를 들어 건(乾)지구(之姤)에서 임술(壬戌)부터 신축세(辛丑世)까지이니, 사십세(四十世), 년은 사십년(四十年)이다. 육효(六爻)가 모두 조정(安靜)하면, 점치는 바의 해부터 세효(世爻)까지 센다.
신민(臣民)이 대신하여 점치면 오효(五爻)를 위주로 삼는다. 예를 들어 갑자년(甲子年)에 점쳐 건괘(乾卦)를 얻고 오효(五爻)가 임신(壬申)이면, 갑자에서 임신까지 세니, 세(世)를 점치면 구세(九世), 년을 점치면 구년(九年)이다.
고점험(古占驗) 부록: 명(明) 정통(正統) 기사년(己巳年)에 영종(英宗)이 북쪽으로 순행(北狩)하였을 때, 전인(全寅)이 점쳐 건(乾)지손(之巽)을 얻었다. 단(斷)하길: 건(乾)은 용을 닮았으니, 변화하는 물건이고, 초사지응(初四之應)이라, 용이 잠겼다가 뛰어오르는 것은 반드시 가을에 있을 것이니, 경오(庚午)에 응할 것이며, 협세(浹歲) 후에 바뀔 것이다. 경(庚)자는 고침(更)이다. 경오년(庚午年) 중추(中秋)에 수레[車駕]가 돌아올 것이다. 돌아오면 반드시 유폐(幽閉)될 것이니, 풀리지 못한 까닭이다. 이후 칠팔년 후에 반드시 복벽(復辟)할 것이니, 오화(午火)가 정임합(丁壬合)의 때이기 때문이다. 세(歲)는 정축(丁丑), 월(月)은 임인(壬寅), 일(日)은 임자(壬子)일 것이니, 합(合)할 것이다. 세(歲)가 아홉 번 변하면 반드시 날아오를 것이니, 구(九)자는 다함[究]이요, 건(乾)의 용(用)이다. 남면자충오(南面子衝午)이니, 반드시 정면으로 남쪽을 향할 것이므로, 대길(大吉)이다. 후에 영종(英宗)이 남쪽으로 돌아왔고 남내(南內)에 유폐되었으며, 마지막에 탈문복벽(奪門復辟)하였는데, 연월일(年月日)이 모두 그 점과 부합하였다.
연시(年時)를 점치는 자는 태세(太歲) 를 용(用)으로 삼는다. 세(歲)가 재자룡희귀사(財子龍喜貴赦)를 임하고 신세(身世)를 생합(生合)하면, 사방이 평온하고, 형귀사호대살겁살(兄鬼蛇虎大煞劫煞)을 임하고 동(動)하여 신세(身世)를 상(傷)하면, 구위(九圍)에 재변이 일어난다. 내괘(內卦) 세효(世爻)는 땅[地]이 되고, 외괘(外卦) 응효(應爻)는 하늘[天]이 된다. 외응(外應)이 내세(內世)를 극(剋)하면 천심(天心)이 순조롭지 못하고, 외응(外應)이 세내(世內)를 생(生)하면 천택(天澤)이 아래에 내려 베푼다. 내괘(內卦) 세효(世爻)가 공사묘절태(空死墓絶胎)이면, 인물(人物)이 재앙을 만나고, 생왕(生旺)이면 인물(人物)이 편안하고 풍족하다. 세(世)가 태세(太歲)를 잡고 재복(財福)을 더하면 풍년에 백성이 태평하고, 세(世)가 태세(太歲)를 잡고 형귀(兄鬼)를 더하면 흉년이 들고 해가 있다.
질병 유행(疾病流行): 금귀(金鬼)가 동(動)하면 백성이 기침이 많고, 목귀(木鬼)가 동(動)하면 백성이 풍증(瘋症)이 많으며, 화귀(火鬼)가 동(動)하면 백성에게 열학(熱虐), 창양(瘡瘍), 안질(眼疾)이 많고, 토귀(土鬼)가 동(動)하면 백성에게 시역(時疫), 복부(腹部) 질환이 많으며, 수귀(水鬼)가 동(動)하면 백성에게 한학(寒虐), 이질(痢疾)이 많다.
육축재(六畜災): 천저살(天猪殺)이 해효(亥爻)에 들어 왕동(旺動)하면 돼지 가축에 재앙, 천우살(天牛殺)이 축효(丑爻)에 들어 왕동(旺動)하면 소 가축에 재앙.
지역 단법(地域斷法): 한 지방을 점치면 십이지신(十二支神)으로 어느 방향인지 정하고, 천하를 점치면 팔괘로 그 향방(向方)을 정한다.
단례(斷例) 부록: 무인월(戊寅月) 갑인일(甲寅日)에 한 지방의 연시(年時)를 점쳐, 함(咸)괘 조정(安靜)을 얻었다. 형(兄)이 신유(申酉)에 살고 있으니 정서(正西), 서남(西南)이 흉년이고, 신(申)이 월일(月日)의 형파극(刑破剋)을 범하니, 서남(西南)이 더욱 심하다. 자(子)가 해효(亥爻)에 있고 월일(月日)이 이를 합(合)하니, 정북(正北)이 풍년이다. 부(父)가 진미(辰未)에 있고, 동남서남(東南西南)의 가축이 불리하다. 귀(鬼)가 오위(午位)에 거(居)하니, 남방(南方)에 재앙이 많다. 오귀(午鬼)가 작(雀)을 더하고 월일(月日)이 생합(生合)하니, 동북(東北) 정남(正南)이 더욱 서남(西南)의 흉년을 방비해야 한다. 무형동(武兄動)이면 도적이 많다. 응(應)이 미지(未地)에 있으니, 서남방(西南方)의 가축이 일어나지 못하니, 축지(丑地) [따위]에 거(居)함이 마땅하다. 부효(父爻)가 유(酉)에 속하니, 정서(正西) 한 모퉁이의 농작물이 흉년이고, 서남(西南)이 더욱 심하다. 자(子)가 감(坎)에 거(居)하여 흥륭하니, 정북(正北)이 풍부하고 편안하다. 작복동(雀福動)이면 귀신(鬼神)을 높이 받들어, 기도(祈禱)를 일찍 해야 한다. 사회화(蛇火)가 흔들리면 두진(痘疹)이 전염되어, 남쪽 나라에 많아야 한다. 진(辰)이 구귀(勾鬼)를 임하면, 동남(東南)이 질병에 걸리고, 농작물이 더욱 불리하다.
《역은》 권오의 핵심은 다층적이고 다차원적인 점단 모델을 수립한 데 있다. 음택 점은 세효(世爻)를 중추로 삼아 산, 혈, 향, 수, 안, 용호, 내룡 등의 자연 요소를 연결하고, 조정 점은 오효(五爻)를 천자로 삼아 종묘에서 서민에 이르는 완전한 정치적 거울상을 구축하며, 연시 점은 태세(太歲)를 강령으로 삼아 천상(天象), 인사(人事), 물후(物候)를 하나의 예측 네트워크로 엮어 낸다. 그 방법론의 본질은 전식(全息, 홀로그래픽) 매핑이다 —— 지리적 형세, 정치 구조, 기후 변화를 모두 괘효(卦爻)에 코드화하는 것이다.
음택 풍수 점의 현대적 가치는 "묘지(葬地)가 후대의 화복(禍福)을 결정한다"는 전통적 표현이 아니라, 그 속에 담긴 환경 평가 지혜에 있다. "세효가 인신사해(寅申巳亥)를 잡으면 산이 웅장하고 땅이 든든하다", "수구에 정이 있고 없음", "명당이 넓고 좁음" 등의 단구(斷句)는 실질적으로 지형지모(地形地貌), 수문 조건, 식생 피복, 방위 향배(方位向背)에 대한 종합 평가 체계이다. 현대 언어로 표현하자면, 이는 곧 고대의 환경 영향 평가 시스템이다.
조정 점의 효위 대응 — 초효는 백성, 이효는 선비, 삼효는 대부, 사효는 공경, 오효는 천자, 육효는 종묘 — 은 일종의 사회 계층 모델로 이해할 수 있으며, 그 생극 관계는 각 계층 간의 상호 작용과 견제를 반영한다.
청우 점의 "수동우(水動雨), 화동청(火動晴), 목동풍(木動風), 토동음(土動陰), 금동우(金動雨)"의 오행 대응은 현대 기상학을 대체할 수는 없지만, 날씨 변화 전조에 대한 관찰과 귀납은 고대인들이 자연 법칙에 대해 경험을 축적했음을 보여준다.
《역은》 권오는 중국 고대 "천인감응(天人感應)" 사상의 점서(占筮)적 표현을 보여준다. 음택 점은 "인지 관계(人地關係)"를 강조하고, 조정 점은 "군신 관계(君臣關係)"를 강조하며, 연시 점은 "천시 인사 관계(天時人事關係)"를 강조하는데, 셋이 함께 미시(개별 가문)에서 중관(국가 정치), 다시 거시(천지 세시)에 이르는 완전한 우주 도상을 구성한다. 이러한 사상의 심층 논리는: 우주는 유기적 전체이며, 어떤 국부 상태라도 상징 체계(괘효)를 통해 매핑되고 해석될 수 있다는 것이다.
그러나 현대 인식론의 관점에서 볼 때, 이러한 전식 매핑의 전제 — 즉 상징과 실재 사이의 필연적 대응 관계 — 는 신중하게 다루어야 한다. 괘효 체계는 일종의 휴리스틱 인지 도구에 더 가깝다. 그것은 구조화된 분류와 연관 규칙을 통해 사용자가 복잡한 상황 속의 핵심 요소를 체계적으로 정리하도록 돕는 것이지, 문자 그대로의 "미래 예측"이 아니다.