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Capítulo 27 de 28
濒湖脉学
Este fragmento es la verificación de Li Shizhen sobre la controversia de las "posiciones del pulso en hombres y mujeres", recopilando cinco puntos de vista representativos.
🩺 Chu Cheng creía: El hombre pertenece al yang, su mecanismo de qi fluye en orden ascendente, generándose de abajo hacia arriba. Por lo tanto, la sección Chi de la mano derecha (la zona del pulso en la muñeca, más cercana a la base de la palma) es la "raíz de la vida". La tierra puede generar todas las cosas, por lo que la sección Guan de la mano derecha corresponde al Bazo. La sección Cun de la mano derecha corresponde al Pulmón. El metal del Pulmón genera el agua del Riñón, por lo que la sección Chi de la mano izquierda corresponde al Riñón. El agua del Riñón genera la madera del Hígado, por lo que la sección Guan de la mano izquierda corresponde al Hígado. La madera del Hígado genera el fuego del Corazón, por lo que la sección Cun de la mano izquierda corresponde al Corazón. La mujer pertenece al yin, su mecanismo de qi fluye en orden inverso, generándose de arriba hacia abajo. Por lo tanto, la sección Cun de la mano izquierda es la "raíz de la vida". De manera similar, partiendo del principio de que la tierra genera todas las cosas, la sección Guan de la mano izquierda corresponde al Bazo; luego, sucesivamente, la sección Chi de la mano izquierda corresponde al Pulmón; el Pulmón genera el Riñón en la sección Cun de la mano derecha; el Riñón genera el Hígado en la sección Guan de la mano derecha; el Hígado genera el Corazón en la sección Chi de la mano derecha. Ver detalles en el "Libro Póstumo de la Familia Chu".
💨 Chu Yong dijo: "El Canon del Pulso" (Maijue) considera que la fuerza y debilidad del pulso Chi en la mujer es opuesta a la del hombre, por lo que debe interpretarse a la inversa. La diferencia entre la forma masculina y femenina es enorme, y los caminos del yin y el yang son distintos: los niños varones al nacer suelen estar en posición prona (boca abajo), y las niñas suelen estar en posición supina (boca arriba). El qi del hombre rota hacia la izquierda; el qi de la mujer rota hacia la derecha. El hombre es principalmente para dar; la mujer es principalmente para recibir. La raíz de la vida del hombre está en los Riñones, que se encuentran en la parte más baja de los órganos internos; la raíz de la vida de la mujer está en los senos, que se encuentran en la parte más alta de los órganos internos. Dado que su forma y qi son diferentes, y el pulso circula entre la forma y el qi, ¿cómo podría no haber absolutamente ninguna diferencia? Por lo tanto, la afirmación de Chu Cheng tiene sentido. Ver detalles en el "Shuo Yi" (Libro de la Disipación de Dudas).
🩺 Dai Qizong criticó: "El Canon del Pulso", debido a la distinción entre "Riñón izquierdo y Mingmen derecho en el hombre, y Mingmen izquierdo y Riñón derecho en la mujer", afirmó que el pulso de la mujer debe interpretarse a la inversa. La escuela de Chu Cheng, por su parte, explicó esto mediante la fuerza y debilidad del pulso Chi, llegando incluso a diagnosticar el Corazón y el Pulmón de la mujer en la sección Chi, invirtiendo la posición de los Cinco Órganos, lo cual es un error aún mayor. Aunque la forma, el qi, la esencia y la sangre difieren entre hombres y mujeres, el curso y los puntos de inicio y fin de los Doce Canales Principales, así como la posición fija de los Cinco Órganos, son los mismos. ¿Cómo se podría pensar que la posición del pulso de la mujer es opuesta a la del hombre?
🔥 Zhu Zhenheng dijo: En la antigüedad, el Emperador Amarillo hizo que el músico oficial Ling Lun (o Ling Lun) cortara bambú del valle de Xie para confeccionar el tubo de tono fundamental Huangzhong para medir las energías climáticas del cielo y la tierra. También hizo que Qi Bo estableciera el método del pulso tomando el Qikou (pulso Cun) para medir la energía vital en movimiento del cuerpo humano. El número del tubo Huangzhong es nueve fen, y el número del Qikou también es nueve fen. Una vez establecido el estándar del tubo, la medida del cun se hace evidente. Cuando el pulso late, en la posición yang se obtienen nueve fen, y en la posición yin una cun, correspondiendo así al principio numérico del Huangzhong. El Cielo es insuficiente en el noroeste, el yang predomina en el sur y el yin en el norte; por lo tanto, en el hombre el pulso Cun es relativamente fuerte y el Chi relativamente débil, correspondiendo al Cielo. La Tierra es incompleta en el sureste, el yang predomina en el norte y el yin en el sur; por lo tanto, en la mujer el pulso Chi es relativamente fuerte y el Cun relativamente débil, correspondiendo a la Tierra. El Huangzhong es el presagio de los cambios del qi, por lo que puede medir las estaciones del cielo y la tierra. El Qikou es el punto de confluencia esencial del pulso, por lo que los antiguos consideraban que podía conocer la vida y la muerte de la persona. Los médicos vulgares del mundo recitan las obras erróneas de Gao Yangsheng (a quien se atribuye el "Canon del Pulso") y quieren usarlas para tratar enfermedades. ¡Son pocos los que no hacen daño!
El erudito Longqiu Ye dijo: El pulso refleja la naturaleza primordial del Cielo y la Tierra, por lo tanto, la fuerza de las secciones Cun y Chi en hombres y mujeres corresponde al Cielo y la Tierra. Qin Yueren (Bian Que) creía que el hombre nace bajo la influencia de Yin (寅) y la mujer bajo Shen (申), que los Tres Yang nacen del Cielo y los Tres Yin crecen de la Tierra; esto es un grave error. Solo Zhu Danxi (Zhu Zhenheng), basándose en la ley de la armonía (Huangzhong) y combinando el Cielo con el ser humano en su análisis, pudo refutar mil años de errores y aclararlo de una vez. ¿Acaso no es digno de elogio?
La cuestión central de esta verificación es: ¿Es la ubicación de las partes del pulso Cun, Guan y Chi en la muñeca opuesta entre hombres y mujeres? Chu Cheng y Chu Yong, partiendo de la teoría de la secuencia del yin y el yang y las diferencias de forma y qi entre hombres y mujeres, propusieron que la posición del pulso de la mujer debería diferir de la del hombre, llegando incluso a una "inversión de los Cinco Órganos". Dai Qizong, por otro lado, enfatizó la unidad de los Doce Canales y la posición de los Cinco Órganos en ambos sexos, oponiéndose a la interpretación mecánicamente "invertida". Zhu Zhenheng y Longqiu Ye no negaron que haya diferencias en el pulso entre hombres y mujeres, pero se opusieron a la "inversión de los Cinco Órganos", abogando en cambio por que la diferencia se manifiesta principalmente en la fuerza relativa del Cun y el Chi: el hombre tiene el pulso Cun fuerte y el Chi débil, mientras que la mujer tiene el pulso Chi fuerte y el Cun débil, explicándolo mediante la ley del tubo Huangzhong y el yin y el yang del Cielo y la Tierra.
Esto refleja dos líneas de pensamiento en la teoría del pulso de la medicina china: una utiliza el yin-yang y los Cinco Elementos, la correspondencia entre el Cielo y el Hombre para explicar las diferencias fisiológicas; la otra enfatiza la unidad estructural fundamental del cuerpo humano. La esencia del debate de los antiguos era encontrar un equilibrio entre "la diferencia entre hombres y mujeres" y "la unidad de la correspondencia entre canales, órganos y posiciones del pulso".
La medicina moderna ha observado que hombres y mujeres presentan diferencias fisiológicas en frecuencia cardíaca, presión arterial, elasticidad vascular, niveles hormonales, etc., que pueden influir en la fuerza y el ritmo del pulso. Sin embargo, la correspondencia entre las posiciones Cun, Guan y Chi del pulso de la muñeca y los órganos internos carece actualmente de evidencia anatómica y fisiológica directa. La afirmación "en el hombre el Cun es fuerte y el Chi débil, en la mujer el Chi es fuerte y el Cun débil" no puede considerarse una regla universal ni debe usarse por sí sola para juzgar la salud o la enfermedad.
Expresiones como "El Cielo es insuficiente en el noroeste y la Tierra incompleta en el sureste", "el hombre nace bajo Yin (寅) y la mujer bajo Shen (申)", "el hombre rota a la izquierda, la mujer a la derecha" pertenecen al ámbito de la filosofía natural antigua y la deducción numerológica. Tienen valor histórico y cultural, pero no pueden equipararse a conclusiones científicas modernas. La oposición de Dai Qizong y Zhu Zhenheng a la "inversión de los Cinco Órganos" ya la aplicación mecánica de posiciones de pulso opuestas entre sexos es lógicamente más cercana a la comprensión moderna de que "la anatomía y fisiología básicas de hombres y mujeres son consistentes".
Nota de BuGua: Este contenido se basa en clásicos antiguos de la medicina china y se proporciona únicamente para el estudio de la cultura tradicional y la investigación. No constituye ningún diagnóstico médico, consejo sobre medicamentos o sugerencia de tratamiento. Si no se siente bien, por favor acuda al médico.