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Capítulo 12 de 35
周易参同契
El polvo de plomo (albayalde) arrojado al fuego, tras quebrarse su apariencia retorna al plomo; el hielo y la nieve encuentran agua tibia y, al fundirse, se transforman en agua pura. El oro tiene su raíz en el cinabrio y armoniza con el mercurio. La transformación de todas las cosas está determinada por su naturaleza genuina; fin y principio se sustentan mutuamente. Quien desee alcanzar el ser inmortal que se nutre del espíritu debe socorrerse de aquello que es de su misma clase. Para sembrar plantas se usan semillas de grano; para incubar pollos se emplean huevos. Cuando lo semejante se complementa conforme al camino natural, las cosas se logran y moldean con facilidad. ¿Cómo podría el ojo de un pez hacerse pasar por perla? El arbusto suelto jamás llega a ser árbol bueno. Las cosas de la misma clase se corresponden; si la razón se aparta, no se alcanza el tesoro. El gorrión y la golondrina no engendran al ave fénix; la zorra y la liebre no amamantan corcel alguno. La naturaleza del agua es fluir hacia abajo y no arder hacia arriba; la del fuego es avivar hacia arriba y no humedecer hacia abajo.
Existen muchos eruditos en el mundo, talentosos y seguros de su excelencia, que por no haber hallado la transmisión verdadera malgastan su trabajo y pierden sus bienes. Se aferran a las palabras y explican sin fundamento, guiando su práctica con meras conjeturas. Sin un hilo conductor, pierden toda medida y referencia. Unos calcinan greda, mica, sulfato de hierro y magnetita; otros queman azufre y madera de alcanfor, mezclando tierra en sus preparados, avivando el fuego para fundir los cinco metales, creyendo que eso les servirá de eje y apoyo. Mas las naturalezas heterogéneas no pertenecen a la misma clase; ¿cómo podrían habitar juntas en un mismo cuerpo? Mil intentos acarrean diez mil fracasos; lo que buscaban era ser sabios y acaban siendo necios. Desde la juventud hasta las canas, en mitad del camino surgen visiones y dudas. Dan la espalda al Sendero y abrazan la ilusión; dejan el camino recto y pisan la senda torcida. Es como observar el cielo desde un cañón tubular: se ve poquísimo, y difícil es medir o vislumbrar una dirección futura.
Lo que este capítulo viene a proclamar es una tesis fundamental: lo igual engendra lo igual; lo dispar jamás se hermana. El autor encadena una serie de fenómenos naturales y, por analogía, va tejiendo una hebra que va desde la experiencia cotidiana hasta los principios de la práctica alquímica: el albayalde que retorna al plomo, el hielo que se torna agua, sembrar grano para obtener grano, incubar huevos para obtener polluelos — son todos casos evidentes de “lo semejante que sigue a lo semejante” y de “la naturaleza que se pliega a su principio”. Del que hay ejemplos contrarios: ojos de pez por perlas, el arbusto por el buen árbol, el gorrión por el fénix, la zorra y la liebre por el corcel — todos nos hablan de la ley severa de que lo heterogéneo jamás se genera desde lo heterogéneo.
En el contexto del neidan (elixir interior), la expresión “misma clase” alude a la genuina naturaleza vital — el chiprimal (una qi del Cielo Anterior) — no a las cosas compuestas y separadas ulteriormente. El autor arremete contra la práctica despilfarrada de fundir diversas sustancias minerales en la creencia de poder amalgamar por fuerza cosas pertenecientes a tipos distintos, un método llamado “alquimia exterior” que viola el orden natural de “que las clases correspondan”. En fórmulas sencillas, para la práctica: toda realización debe unirse a una naturaleza inherente; una cosa a ha de imponerse en transgresión del ser propio.
El principio “lo semejante y de la misma clase” sigue dando muestra robusta de lo fiel que es en la actualidad, más allá de lo material. En el desarrollo personal, el error típico se evidencia tal y como lo que sus poemas notasen: profesionales talentosos —deveras bien adornados nuestros activos de conocimiento & destreza, haya mucha técnica de mal empleo− “abrasador potencia: se fuelle el capital.” Por ejemplo, lograr montañas del alma de tener que montones caídos etc.— tenacidad interna.
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