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Capítulo 10 de 10
阳宅十书
およそ住宅に寺院・道観が正対してまっすぐ突き当たるものは、大凶に属す。大きな石を一つ用い、朱書きで「玉清」の二字を書き鎮めれば、吉となる。
およそ木箭（矢じりの形をした木造物、旗竿など）が衝射するものは、凶となる。鑿や斧などで柏の板材を一尺二寸取り、朱色で「魯班作用」の四字を書き、中堂に掛ければ吉となる。
住宅に探头山（峰が人の覗き込むようにそびえる）があるものは、盗賊や内通者が出るに主とする。大きな石を一つ用い、朱書きで「玉帝」の二字を書き、四吉方に安置すれば吉となる。
住宅が寺の前・廟の後ろにあるもの、主家の淫乱を主とする。大きな石を一つ用い、朱書きで「天蓬聖后」の四字を書き住宅の中に安置すれば吉となる。
およそ鬼箭が住宅に衝するもの（細長い尖り物が真っ直ぐ射すようなもの）は凶。大きな石を一つ用い、朱書きで「雷殺」の二字を書き鎮めれば吉となる。
およそ寺院の屋根の棟が住宅に衝するものは凶。大きな石を一つ用い、朱書きで「摂気」の二字を書き鎮めれば吉となる。
およそ道路がまっすぐ住宅に衝するものは凶。大きな石を一つ用い、「泰山石敢当」と書き鎮めれば吉となる。
およそ隣家の屋根の棟が住宅に向かって射すものは凶。大きな石を一つ用い、「乾元」の二字を書き鎮めれば吉となる。
およそ門戸と臼や碾き臼（精米用の石具・石臼）が相対し相衝するものは凶。大きな石を一つ用い、「乾罡戊己」の四字を書き鎮めれば吉となる。
およそ家屋が両端を接して建てられているものは凶。大きな石を一つ用い、「天通」の二字を書き鎮めれば吉となる。
およそ誤って寺社の木材を用いて住宅を建てたものは、邪に属す。朱色で「金剛」の二字をその木材に書けば吉となる。
照壁（影壁ともいう）は風水文化の指導のもとに生まれた建築形式であり、大門の風水に対する補充と調整であり、大門の内側または外側の院の中軸線上に立つ。
古人は鬼が直線を歩き、かつ足が地面に付かないと考えた。ゆえに照壁は鬼魅を遮り、邪気を避け、風を遮り気を集めることができるとされた。建築機能においても、照壁は衝きを遮る（外部の形煞が直接衝してくるのを遮る）役割を果たすことができる。
主として家長を傷つける。馬の蹄二個、虎の骨一两、豚と羊の血各一斤、桃の木板一尺二寸を用い、朱で六甲符を書き犯した場所に埋める。太歳の名は「蔡子明」。
主として官司を引き起こす。白楊の木七枚（長さ一尺二寸）、白楊の木で作った人形三個を用い、酒を以て土と混ぜ、犯した場所に埋める。大将軍の名は「姜無相」。
白羊の骨一斤、豚の血一斤、生鉄四両、楊柳の木板三尺二寸を用い、朱で六甲符を書き犯した場所に埋める。金神の名は「商名和」。
主として財を破り損耗する。蛇の皮と古井戸の水を用い、犯した場所と屋上に安置する。大小耗の名は「倉吉」「小何」。
白楊の木で作った人形三個を用い、手に刀を持たせ（刀の形を付属させ）、犯した場所に埋める。
雷を打たれた木で作った人形二個（雷に撃たれた木で彫った人形）を用い、犯した場所に埋める。
蚕室には鼠穴の土七升、養蚕農家から得た節付きの箸一双、鍛造した釘一つ、蜜四両、甘草三両を用い、酒を以て土と混ぜ、神位の下に置く。
大豆三升、北方の水三升、桃と柳の二木、羊二頭を用い、犯した場所に埋める。黄幡の名は「狩独解」。
赤土と赤石を用い、共に赤い甕に納め、犯した場所に安置する。
屋根の隅の桑の皮と月得土を共に犯した場所に埋める。神の名は「賈文」。
かまどの内の赤土、葡萄の根、柏の木板を用い、朱で神の名を書き犯した場所に安置する。神の名は「斉白羊」。
艮位の土（北東の方角の土）で土を練り、福徳位の門に塗る。また黒い石で甕を圧し、犯した場所に安置する。伏兵の名は「趙」、劫殺の名は「表」、大禍の名は「載荊艾」。
かまどの土で土人形九個を作り甕に納め、棘の針をその土人形の上に差し、柏の木板に朱で神の名を書き犯した場所に安置する。神の名は「乙追午」。
犬の頭骨・豚の頭骨各三斤を槌で砕いて土と混ぜ、土を練って四つの土坯を作る。陽宅は甲字の方（東のやや北）に置き、陰宅は庚字の方（西のやや南）に置く。
土牛一頭、歳徳土五升、井華水（早朝に初めて汲む井戸水）で土を練り、福徳位に塗る。
蚕沙三升、柳の木で作った人形一個を犯した場所に安置する。また木板三枚を用い、上に「元亨利貞」の四字を書いて犯した場所に埋める。神の名は「庚子名」。
梨の木で作った人形三個を用い、季上の方位（その年の季節の方位＝当季方位）に安置する。
杏と李の木を用い朱で神の名を書き、日辰の方角に埋める。神の名はすなわち「八電」などの神である。
主として財を破る。土で作った亀一個を用い、日辰の方角に埋める。
主として災厄をもたらす。柏の木で作った人形一個を用い、日辰の方角に埋める。人形の上に神の名を書く。神の名は「晁誼」。
もし家族が安らかでない、商売が振るわない、あるいは凶神・邪鬼が作怪するならば、五岳鎮宅符をもってこれを鎮めれば吉となる。この符は五岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）の名号を以て宅内の邪祟を摂鎮し、五方の正気によって中央を圧鎮することを象徴する。
もし修造の際に誤って土府の凶神を犯すならば、主として人を傷つける。桃の木板を用い、この符を犯した場所に書いてこれを鎮める。土府神殺は十二年（地支の一巡）ごとに輪番で位に就き、それぞれ禁忌の方角があり、土を動かし修造するときに避けなければこれに触れる。
もし修造の着工の前に、牲・酒・紙馬（祭祀用品）を用い、桃の木板に符を書いて、各方にこれを鎮める。このようにすれば、たとえ諸殺に触れても障りはない。これは予防的な鎮符法であり、土を動かす前に各方の神煞を先ず安鎮し、工事を順調ならしめようという趣旨である。
もし隣家の修造が我家の土府を冒したならば、雷を打たれた木三尺六寸（または一尺二寸）を用い、朱で神符三道を書き、本宅の中央に打ち据えれば、諸悪は凶となり得ない。これは防御的な措置であり、外での施工・土工事によるこちら側の宅運への干渉に対するものである。
もし井の方角が環境にとって不利であるならば（利方にないならば）、柏の木二片（長さ一尺二寸）を用い、朱で五方神符二道を書く。また石一つ、五穀一升を取り、これを井戸の中に投じ、その上に符を釘で打ち付ける。
呪文。曰く：
五方井神、各おのの本営に安んじ、符到れば奉行せよ。
水を符に吹きかけ、井戸の上で七遍誦する。
この法は井位と宅の向きの関係を調和せんとし、五方井神の符によって井戸の水を正しく帰らせ、不適切な方位から生じる悪影響を化解することを趣旨とする。
符鎮は伝統的な陽宅風水における一種の空間的介入技術であり、その核心理念は次のように総括できる。
「衝射」の概念は現代の建築環境においても対応物が存在する：道路直射は現代都市における丁字路がビルの正面入り口に対面する状態であり、「隣家の屋根の棟が宅に射す」のは隣の高層ビルの角やエッジが窓やバルコニーに正対する状態であり、「探頭山」は建物の後方に人を見下ろすような高地・建築物が存在する状態に相当する。これらの多くは現代の環境心理学においても一定の対応がある——常に「真っ直ぐな衝き」を感じる空間に置かれると、人は不安定感と圧迫感を抱きやすい。古人の「大石鎮之」は本質的には一種の心理的裏づけ（アンカリング）であり、具体的な物体の配置によって安全感を構築するものである。
照壁は純粋な迷信ではない。その視線を遮り、気流を遮断し、プライバシーを保護する機能は、現在でも現代建築により受け継がれている。現代住宅における玄関の仕切り、衝立、ホールの間仕切りは、機能的に照壁とまったく同じである。古人は「鬼遮り」で説明したが、現代人は「動線の最適化、プライバシー保護、気流の緩衝」で説明しうる。だが空間的論理は一致している。
「二十四凶神」体系は実のところ、一種の空間—時間リスクチェックリストである。太歳、大将軍、歳破、月破などはいずれも年・月・日・刻の干支の位置に関係し、触れる条件は宅の方角、土工事（動土）の時期、間取りなどに関連する。この体系から神秘性を除去して見れば、古人が建築活動における安全規範を築こうとしていたことが分かる。すなわち、いつどの方角で土工事をしてはならないか、もし誤って行ったらどう救うか、といったことである。これは現代建築における施工安全基準およびリスク対応策に類似する。
朱書で符呪を書き、人形の木を埋め、石を井戸に投じるなどの行為は、現代心理学的な視点からは儀式的行動と見取ることができる。これらの儀式は固定された台本と用品、言語によって、住人が空間についての統制感と確実感を構築するのを助け、その環境不確実性に起因する不安を軽減する。その『効果』はしばしば心理状態の改善として、そして家族秩序の回復として為り現われるものであって、物理的次元における直接的な変化ではない。
符呪という神秘的衣を剥ぎ取った後に、本章の内容で視るに値する合理的核としては以下のようなものが挙げられる。
| 古代の情境 | 現代の対応 | 可能な提案 |
|---|---|---|
| 道路宅を衝く | 丁字路が正面入り口と対面すること | 玄関の仕切り、グリーンバッファーの設置、ドアの方向変更のもしくは間仕切り・玄関ホールの追加 |
| 隣屋根が宅を射す | 隣棟の尖った角が窓に向かうこと | カーテンの調整、ブラインドの設置、功能区（如储物间）として機能変更 |
| 探頭山 | 後方の高楼が圧迫する | 高照度の照明・明るい色の装飾を取り入れる、屋内の観葉植物を増やして圧迫感を和らげる |
| 寺前廟後 | 宗教施設や葬儀場などに隣接する | 遮音を強化し、窓やドアの向きを調整し、動線を再設計する |
| 門と臼碾の相衝 | 正面入り口が階段・エレベーター・設備室に向くこと | スクリーン (衝立) を設置する、ドアの開きを変える、自動ドアクローザーを取り付ける |
| 井の位置の不正 | 井戸・給水塔・管の位置に難があること | 水質を検査し、取水源の幹線を調整、必要時は旧井を封じて改めて水を掘る —— 井ならぬ場合も適用。 |
「仮説 → 行動 → 振り返り」という枠組みでパターンをして、以下のような手順を定める。
古人は「吉と凶」、現代人は「住みやすさ・機能性・心的健康指標」をもって、等しくはかることができる。論理的枠は同じである。
「符鎮」の体系は、深遠なある空間観を映している。すなわち、空間というものは空虚な容器ではなく、さまざまな諸力の連関が充ちた場であり、おのおのの力（形煞、神煞、方位、時)は、それぞれに、識別され、名指され、位置づけられ、応じられる。そして実践はそれらの諸力を<調整し>{{馴らし、駆使することにあるもの}}</ruby>である。この想法は、現代フランスの哲学者フーコーによる「空間=権力」との関わりへの議論に意味深長な呼応を持つ──空間におのおの地点が特定の働きを担い手によるとしていうのを、人間の実践は各機能への領分との折り合いで余りにもよい。ほか。
符鎮法では「位の名を書いて鎮める(玉清、玉帝、雷殺、摂気、泰山石敢当…)」ことを常用する。これは中国の哲学上の信心に深く立っている、すなわち「名が正しくなければ言葉が諄らない (‘名不正则言不顺’) 〈名分が正しければ言葉に従う〉。<ruby>問題には–この指だと示される（身にしみに込め：**ものを名で突きつ.
La práctica de "sustituir con una figura de madera" refleja el pensamiento de sustitución único de la cultura tradicional china: usar objetos por personas, lo falso por lo real, lo simbólico por lo práctico. Esto está en la misma línea que la lógica de "reforzar con lo similar" en la medicina china y la de las "figuras funerarias" en los sacrificios. Su fundamento filosófico radica en: existen correspondencias sustituibles entre todas las cosas, y estas correspondencias pueden activarse mediante rituales.
La existencia de "sellos protectores preparados antes de construir" muestra que los antiguos daban gran importancia a la dimensión temporal: estabilizar el terreno antes de remover la tierra, colocando la gestión de riesgos antes de la acción. Este pensamiento de "prevenir antes de que ocurra" es totalmente coherente con la medicina preventiva del Huangdi Neijing de "no tratar la enfermedad ya declarada, sino tratar la enfermedad aún no declarada", y es la manifestación del pensamiento prospectivo de la civilización china en el ámbito espacial.
| Concepto | Explicación |
|---|---|
| Formas nefastas (Xingsha) | Juicio de la naturaleza perniciosa de elementos tangibles en el feng shui, como ángulos afilados, caminos rectos, cumbreras, etc. |
| Objetos de contención (Zhenwu) | Objetos usados para reprimir influencias nefastas, como piedras de Shigandang, tablillas con talismanes, espejos de bronce, etc. |
| Talismanes de los seis Jia | Sistema de talismanes centrado en los seis Jia de los diez tallos celestes (Jiazi, Jiaxu, Jiashen, Jiawu, Jiachen, Jiayin) |
| Posición de bendición (Fude) | Direcciones auspiciosas en una vivienda, generalmente relacionadas con el ciclo vital del propietario |
| Madera golpeada por rayo | Madera alcanzada por un rayo, considerada extremadamente yang y con gran poder para contrarrestar el mal |
| Madera de melocotón | Tradicionalmente se cree que tiene poder para ahuyentar el mal, siendo el material preferido para los talismanes de contención |
| Agua de pozo al amanecer | Agua extraída por primera vez al amanecer de un pozo, considerada la más pura y con mayor poder espiritual |