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第 2 / 14 章
针灸甲乙经
整体意译
臣听说，通晓天、地、人三者道理的叫作“儒”，只通天地而不通人事的叫作“技”。医学虽然被称为方技（古代对医药、养生等技术的统称），其实也属于儒者的事业。班固在《汉书·艺文志》序中说：儒者辅助君主，顺应阴阳，彰明教化，这也是通晓天、地、人之理。又说：方技这类学问，通过讨论疾病可以推及国家治理，探究诊法可以了解政事。如果不能通晓三才（天、地、人）的奥妙，又怎么能涉及国家政事呢？
晋代皇甫谧广泛阅读典籍和百家言论，性格沉静、欲望少，有高尚的志向。他患了风痹（关节肌肉疼痛、麻木一类病证），因此学医，研读经方，达到精妙境地。他选取《素问》《针经》《明堂》三部书，编成《针灸经》十二卷，这是历代儒者都比不上的。
有人说：《素问》《针经》《明堂》三部书，不是黄帝所著，似乎出于战国时期。回答说：人活在天地之间，有八尺身躯，脏腑的坚实与脆弱等等，如果不是大圣上智，谁能知道？战国时人怎么能参与这种学问呢？伟大啊！《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷流传下来，但学习的人很少。唐代甄权只修订《明堂图》，孙思邈跟着应和，其余的篇章次序也不能完全说清楚。国家下诏让儒臣校正医书，现在取《素问》《九墟》《灵枢》《太素经》《千金方》及《千金翼方》《外台秘要》等各家善本进行校对完成，抄写后准备供皇帝亲阅。恭敬地想到皇上圣明睿哲，衣冠礼乐文物光辉上下，孝慈仁德，这是蒙受教化的一个方面。
国子博士臣高保衡、尚书屯田郎中臣孙奇、光禄卿直秘阁臣林亿等上呈。
医道的兴起，来源已经很久了。
上古神农氏开始品尝草木而认识百药。黄帝咨询岐伯、伯高、少俞等人，对内考察五脏六腑，对外综合经络（人体气血运行的通道）、血气、面色与脉候，参照天地规律，验证于人与物，以生命为根本，穷尽神妙变化，于是针道（针灸的理论与方法）产生了。这些理论极为精妙，雷公接受学业并传给后世。伊尹凭亚圣之才，依据《神农本草》创制汤液（古代方剂治法）。中古名医有俞跗、医缓、扁鹊，秦国有医和，汉代有仓公。他们的论述都能治理本源、认识根本，不只是诊病而已。
汉代有华佗、张仲景。其他奇特方药和不同治法，在世间施用者很多，也不能完全记录其始末。有这样一个例子：直祭酒刘季琰的病起于恐惧厌恶，治疗后痊愈了，医者说：“九年后季琰的病会再发，发作时会有感应，仍然根源在于恐惧厌恶，病一发动必死。”最终正如其所言。张仲景见侍中王仲宣时，王仲宣二十多岁，仲景说：“您有病，四十岁时眉毛会脱落，眉落半年后会死，服用五石汤（古代方剂名）可以免除。”王仲宣嫌他的话逆耳，接受了汤药但没有服用。过了三天，仲景见到他问：“服汤了吗？”王仲宣说：“已经服了。”仲景说：“看你的面色，根本不是服过药的样子，你为什么轻视自己的性命呢？”王仲宣仍然不信。后来果然如仲景所说。这两件事即使是扁鹊、仓公也不能超过。华佗性格刚烈、自恃医技，最终被杀。张仲景推广伊尹汤液之法，编成数十卷，应用多有应验。近代太医令王叔和整理编排张仲景著作，选论非常精当，针对具体病事可以施用。
按《七略·艺文志》记载，《黄帝内经》十八卷。现在有《针经》九卷、《素问》九卷，合起来十八卷，就是《内经》。也有亡失，其理论深远，但称述理论多而切合临床实际少，有些没有编排次序。对照《仓公传》，他的学问都出于《素问》，论病精微。《九卷》是经脉的原本，含义深奥，不容易明白。又有《明堂孔穴针灸治要》，都是黄帝、岐伯留传的内容。三部书道理同归，但文字多有重复，交错不一致。
甘露年间，我患风病又加上严重耳聋，治疗了百日，所用的方治大都浅近，于是编纂三部书，使同类事项归于一类，删去浮泛言辞，去除重复，论述精要，编成十二卷。《易经》说：“观察它所聚的方面，天地间的情况和事物就显现了。”何况事物的道理呢？同类事项归在一起，就是“聚”的意义。人从祖先那里禀受身体，有八尺之躯，却不懂医事，这就是所谓游魂（空有形体而没有根本依托）罢了。如果不精通医道，即使有忠孝之心、仁慈之性，当君主父辈处于危困、百姓遭受苦难时，也没有办法救助。这正是圣贤精思深论、穷尽医理的原因。由此说来，怎么可以忽视呢？这些原本论述文字有理，虽然不贴近眼前的具体事务，也不大加删节。如果一定要取精要，等以后闲暇时，再撰写核定，作为教授经典。
凡例：凡是提问，黄帝和雷公都用“问”；凡是回答，黄帝用“答”，岐伯等人用“对”。上一章问答已经出现名字的，下一章就只说“问”“对”，不再重复名字；如果换了人，就重新写出名字。这是体例。凡是说“主之”（某穴主治某病）的，可以灸也可以刺；说“刺之”的，不可灸；说“灸之”的，不可刺。这也是体例。
晋·玄晏先生皇甫谧士安集
朝散大夫守光禄直秘阁判登闻检院上护军臣林亿
朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋臣孙奇
朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋臣高保衡
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