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第 4 / 14 章
六壬粹言
本篇系统阐述大六壬中"经课"的诸般课体格局，所谓"经课"，即通过三传之间地支的排列组合关系而形成的固定课式分类。三传之神俱在一方、顺行而进者，称为进茹；逆行而退者，称为退茹；隔一位而顺行者，称为进间；隔一位而逆行退后，称为退间。三传合成木局者名曲直，合成火局者名炎上，合成金局者名从革，合成水局者名润下。四孟神相加作三传者名元胎，四仲相加者名关格，四季神会聚者名稼穑。此外尚有四绝、四墓两课，合之返吟、伏吟，则十二地盘中的课式变化已大体囊括无遗。
进茹者，三传之神俱在一方，相连递进而行，如拔茅草时根系相连、顺势而出一般。根据三传的起讫位置不同，分为八种格局：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 亥子丑 | 龙潜 | 🐉 子为一阳初生，尚未脱离亥之阴寒，如龙潜深渊、勿用之时。然此课又为三奇，若神将吉，飞腾之势不可测度；亦名润下，因三神皆属北方水气 |
| 丑寅卯 | 将泰 | 🌱 寅为三阳开泰，自丑而进，有上下交泰之象 |
| 寅卯辰 | 正和 | 🌿 寅卯辰于时属春，正和气聚会之时；亦名曲直，为东方一气 |
| 辰巳午 | 升阶 | ☀️ 午有台阶之象，从辰巳而进，正向明而治之会 |
| 午未申 | 日昃 | 🌇 由午入未申，乃日中则昃（太阳偏西）之候 |
| 未申酉 | 回阴 | 🍂 申酉乃秋之煞气，由未入之，生气已尽，事无可为 |
| 申酉戌 | 铸刃 | ⚔️ 三传俱金，其气肃杀，何等凶险！亦名从革，为西方一气 |
| 酉戌亥 | 革故 | 🔄 酉有从革之义，由酉入戌亥，旧事俱革。占病者死，占试者中 |
八课阴阳夹拱，奇偶各有所主，吉则重重叠叠，凶亦层层累积，最终仍须以神将吉凶为判断依据。
如己卯日，干上申，三传辰巳午。申为脱气且值空亡，初传辰又为比肩，似乎无所得；但迤逦而进，中传巳、末传午皆为生我之神，且午又为日禄。循序渐进，终有所得。
如壬午日，干上子，三传丑寅卯。子为日之旺神，静守自有其益；若妄进，即为初传丑土所克，再进又为寅卯所脱，必有相连耗费之事，不吉。
进茹课揭示了一个基本规律：顺势而为时，方向上正确，但需要判断时机与节奏。八种格局从"龙潜"到"革故"，本质上是事物发展的完整周期——从潜伏到兴盛再到变革。在现代语境中：
进茹课的核心操作原则在于判断"宜进"还是"不宜进"：
退茹者，三传之神俱在一方，逆行而退。八种格局如下：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 戌酉申 | 返驾 | 🚗 戌为地狱，人至于此，宜返驾而回。昔孙膑占此课，刖足而归，故以戌为狱 |
| 申未午 | 就明 | ☀️ 午为离明之地，申未入至，是趋向光明 |
| 未午巳 | 当阳 | 🌞 三传正当离明之会，阳气正盛 |
| 午巳辰 | 发生 | 🌱 时当初夏，正万物生发之时 |
| 巳辰卯 | 拱斗 | ⭐ 辰为斗罡（北斗），巳卯拱之 |
| 卯寅丑 | 联芳 | 👑 丑为贵人，卯寅归之，是联芳之象 |
| 丑子亥 | 收藏 | 📦 自丑入子亥，有百事收藏之象。此课又为三奇，若神将吉，有逢凶化吉之效 |
| 子亥戌 | 重阴 | 🌑 三时俱属夜方，重阴无阳，事可知矣 |
以上八课，止宜退步，静守乃可，仍以神将断其吉凶。
如癸亥日，干上子为日之旺神，奈属旬空；初传戌为日鬼，中传酉为败气，又坐鬼乡；迤逦至末传申，始逢长生。凡占须于艰难中退一步方得如意。
如乙卯日，干上卯，三传丑子亥。初传为财，中末为生，似乎有利；但相引而入于空乡，全无所得。不如静守干上之禄，不退为妙。正所谓"到处去来，不如在此"。
退茹课的哲学基础是"知止"。在事物发展的特定阶段，后退不是失败，而是策略性收缩。八种退茹格局中，"返驾"最具典型意义——当身处险境（戌为地狱）时，及时回头才是最明智的选择。孙膑刖足而归的典故说明：在某些情况下，退一步保全实力，比强行前进更有价值。
凡课得间一位作三传，顺行而进者，曰进间。三传俱阳者四课，俱阴者六课：
三传俱阳（四课）：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 子寅辰 | 向阳 | 🌅 寅辰为日出之方，由子而进，自暗投明，先凶后吉 |
| 寅辰午 | 观光 | 🌞 阳光方盛，正君子观光上国之时 |
| 辰午申 | 登天 | 🐉 午为先天干位，由辰入之，有登天之象。龙登天则行雨，官登天则迁转。忌空亡 |
| 申戌子 | 涉渊 | 🌊 水生于申，旺于子，有涉渊之象。主谋望不成，病讼危险 |
三传俱阴（六课）：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 丑卯巳 | 出户 | 🚪 巳为地户，自丑传巳，有出户之象 |
| 卯巳未 | 回轮 | 🔄 由卯入未，物极而返，事当即为，迟则有咎 |
| 巳未酉 | 势衰 | 🌇 酉为日落之时，由巳未入至，势过人衰，物满必缺 |
| 未酉亥 | 入冥 | 🌑 自昼传夜，尽入昏迷，有愈入愈深之象 |
| 酉亥丑 | 凝阴 | ❄️ 三传俱在西北方，阴气凝结，有履霜坚冰之象 |
| 亥丑卯 | 启蒙 | 🌅 自亥传卯，蒙昧之气已开 |
阳进间利于公干，阴进间利于私谋。但举动之间不免有间隔之处，仍以神将论吉凶。
如丙寅日，干上未，三传辰午申，皆属阳神，相引而进，有动达高尊之象。初传虽属脱气，幸中传为旺神，末传为日财，迤逦而进，必有所得。惟占讼转深，占病者死。
如癸酉日，干上卯，初传丑为日鬼，中传卯又加干而脱干，未免大有消耗；迤逦至末传，始逢日财。始虽艰苦，后亦有得。
进间课的特点是三传之间隔位而进，非直接相连。这种"间隔"象征着事物推进过程中存在中间环节、中介因素或过渡阶段。阳进间（子寅辰等）多与公开事务、仕途升迁相关，阴进间（丑卯巳等）则多与私下谋划、个人事务相关。
课得间一位作三传，逆行而退者，曰退间。三传俱阳者三课，俱阴者六课：
三传俱阳（三课）：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 戌申午 | 负暄 | ☀️ 午为日中，戌申向之，如背负日光取暖之象 |
| 午辰寅 | 顾祖 | 🏠 午为寅之子孙，自午退寅，如子回顾母，返其室庐。止宜旧守，进退不能 |
| 寅子戌 | 投暗 | 🌑 自寅退戌，由明入暗，宜防暗损 |
三传俱阴（六课）：
| 三传 | 课名 | 含义 |
|---|---|---|
| 亥酉未 | 就隐 | 🌫 酉为太阴，未为玉女，利于隐遁潜形。行人不来，捕盗难获 |
| 酉未巳 | 励明 | ☀️ 巳为阳明之地，从酉未入至，有由暗向明之象 |
| 未巳卯 | 趋正 | 🎯 巳为六阳之极，卯为日出之时，由未入之，是趋于正道 |
| 巳卯丑 | 归邪 | ⚠️ 由巳入丑，避明就暗，有弃正归邪之象 |
| 卯丑亥 | 断涧 | 🌊 亥为水，丑中有癸水，由卯入至，渐入深涧。君子退职，小人有凶事 |
| 丑亥酉 | 极阴 | 🌑 三神皆夜方，以阴入阴，必有酒色淫佚之事；亥主淫乱，酉主酒色。讼者深，病者死 |
以上九课，自夜传昼，事尚明白；自昼传夜，尽入昏迷。
如癸卯日，干上亥，三传丑亥酉。初作日鬼，中传日禄又入鬼乡，末传又作败气，相引而入于极阴之地，日就昏沉，全无兴发气象。
退间课揭示的是"后退过程中的阶段性"。与退茹的直接后退不同，退间是隔位后退，意味着退的过程中仍有回旋余地或中间缓冲。但关键在于方向：
三传之神合成木局者，曰曲直。木性本直，又复曲折，故有此名。
五行关系：
合局形式：
占断要点： 春占取利求财，诸事皆吉。缘木至春夏而枝叶茂盛。仍以神将断其吉凶。
如乙亥日，三传未亥卯。初为日财，中为长生，末为日禄。占主作事之初虽有昏昧，日后终得如意。如废官占之，必得起复。
如辛未日，三传卯亥未。似宜求财，但木空则折，财何能有？初传遁丁作暗鬼，又助干上午火克干，必因妻财而致祸，惟以财求官为宜。
曲直课以木为核心意象，木代表生长、发展、柔韧。木局的特点是"曲折中求直"——事物的最终方向是向上的（如树木生长），但路径必然有弯曲。在现代语境中：
曲直二字本身就是一个哲学命题："曲"是手段，"直"是目的。木的生长从来不是笔直的，但最终的方向永远向上。这提示我们：在人生和事业中，过程中的迂回曲折并不可怕，关键是保持向上的内在方向。
三传之神合成火局者，曰炎上。炎上乃火之性也。
五行关系：
合局形式：
占断要点： 火性焰焰，不久成灰。顺则明，逆则暗。仍以神将论吉凶。
如辛酉日，三传寅午戌作鬼，且与支上丑六害，主有人谋害。幸昼夜天将皆贵勾常土神，脱气之气，生其干神，逢凶化吉，尚可无忌。
如丙寅日，三传戌午寅。干上丑与午六害，又戌加寅发用，墓临生地，返明为暗。火以明为体，遇墓则暗；中传午又坐空，火已成灰。凡占不吉。
炎上课的核心特征是热烈、迅速、光明。火的特性是来得猛烈、去得也快。这提示：
炎上之课暗含一个深刻道理：光芒耀眼的东西往往不能持久。火的美在于燃烧，但燃烧本身就是消耗。在追求成功的过程中，需要警惕"火烧得太旺反而容易熄灭"的风险。
三传之神合作金局者，曰从革。金须煅炼而成，有改革之意。
五行关系：
合局形式：
占断要点： 有气又得吉神，则革而进；无气又值凶神，则革而退。此课占婚大忌，以其为煞神故也。
如癸酉日，三传酉丑巳，合局生干，干上巳又为财神。如日占，三传天将皆土神，助传之生，必有人明暗相助而成事。
如乙丑日，三传巳丑酉，合局作鬼。虽为己身之忧，不知反助其干上子水，育其日干；且三六相呼，事必成合。如昼占子作贵人更吉。
从革课的本质是"变革"。金在古代代表刑杀、改革、除旧布新。这一课的现代含义极为丰富：
三传之神合作水局者，曰润下。就下者，水之性也。
五行关系：
合局形式：
占断要点： 主悠游长久，事不迫促，然终不能静。顺合则舒畅，逆合则迟缓。占文书不利，为其克朱雀（文书之神）也。
如甲申日，三传辰申子，合局生干，则三传递生，主有隔三隔四、在内帮扶之事。虽干上午为合中犯煞，幸值旬空，可以无忌。
如丙子日，三传申辰子。初中空亡，独存末传之鬼，殊为可怖。幸干上有丑土，可敌末传之水，且又为三六相呼，亦可转祸为福。
润下课以水为意象，水代表流动、持久、渗透。与炎上的爆发性不同，润下的特点是持之以恒：
水是"柔弱胜刚强"的典范。润下课提示我们：真正的持久力来自柔韧而非刚硬。如同水滴石穿，不需要每天都有惊人的突破，只需要保持方向一致、持续不断的努力。
凡孟神（寅申巳亥）相加作三传，曰元胎。寅申巳亥乃五行受生之地：
此元中有胎，故曰元胎。
顺行四课（生胎）： 寅巳申、巳申亥、申亥寅、亥寅巳
逆行四课（病胎）： 亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申
如甲申日，三传申亥寅。申为日鬼，幸坐巳上，鬼自受制，不能害人。中传长生，末传德禄，三传递生交车、长生、六合，诸占俱吉。
如丙寅日，三传亥申巳。初作日鬼，幸蒿矢空亡发用，鬼力至微。中传申财坐空，又入鬼乡，求财亦不可得。幸末传作日之德禄，干支各受上神之生，如静守亦尽有其益。
元胎课的核心意象是"孕育"。四孟神是全五行之长生位，代表事物的萌芽阶段：
元胎课揭示了一个深刻的道理：事物的起点决定了它的发展轨迹。"生胎"与"病胎"的区分不在表象，而在本质——同样是新开始，有的自带养分（顺行），有的却自带消耗（逆行）。
四仲（子午卯酉）相加作三传者，曰关格。子午为关，卯酉为格。且四课各刑互冲，前无孟之可隐，后无季之可逃，主事有关格，欲避不能。
顺行四课： 子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯
逆行二课： 子酉午、午卯子
此课大端不吉，如遇旺相吉神，亦不拘此例。
如丁卯日，三传酉子卯。财作闭口发用，求财不可得；中传日鬼，末传败气，本属不吉。幸交车六合，支上又见日禄，占交关食禄事，亦尽有所得。
如丁卯日，三传子酉午。初作日鬼，中传财爻又作闭口，仅存末传之禄，又交车六害，必有交相刑害之患难，凡占不吉。
关格课是最具紧迫感的课式之一。四仲之神的特性是"冲"——子午对冲、卯酉对冲。三传全由四仲构成，意味着：
季神（辰戌丑未）相加作三传，曰稼穑。土有生物之义，故有此名。
顺行三课： 辰未戌、未戌丑、戌丑辰 逆行二课： 丑戌未、戌未辰
占断要点：
如壬辰日，三传戌丑辰皆鬼，诚为凶课。幸蒿矢坐空发用，鬼力至轻；且有干上寅木为救，不能为祸。夜占初乘白虎，尚属可畏；日占乘龙，可以无忌。
如乙亥日，三传丑戌未，财神遁丁临干发用，必主财物。奈三传全财，反助其支上之申金克日，祸患必自宅中而发，惟用财求官为宜。
稼穑课以土为核心意象，土在五行中代表稳定、承载、但也迟缓。三传全是四季土，意味着：
阴日禄神临于绝地，曰四绝。具体如下：
| 日干 | 禄神 | 所临之地 | 绝于 |
|---|---|---|---|
| 乙 | 卯 | 申 | 木绝于申 |
| 丁己 | 午 | 亥 | 火绝于亥 |
| 辛 | 酉 | 寅 | 金绝于寅 |
| 癸 | 子 | 巳 | 水绝于巳 |
阴干之禄皆临绝地，主止宜结绝旧事。占食禄不宜，空亡更凶。
如丁亥日，三传午丑申。午为日禄，岂宜临绝空亡？末传申金为财神，又为初传所克，中传所墓。交车虽作六合，又系空亡。占交关求财事，俱不吉。
四绝课的核心在于"禄临绝地"——一个人最核心的资源或优势（禄）处于完全无法发挥的状态（绝）。这如同：
阳日干上神乘日墓，曰四墓。具体如下：
| 日干 | 干上墓神 |
|---|---|
| 六甲日 | 未 |
| 六丙、六戊日 | 戌 |
| 六庚日 | 丑 |
| 六壬日 | 辰 |
占断要点： 主作事昏昧，如在云雾中行。惟六处有神冲之者，可解。
如壬午日，三传辰酉寅。初为鬼墓，自干上发用；末传寅坐空，不能为救。且干支乘鬼墓，作事昏沉，遭冤莫白。如年命上乘戌冲之，庶可少解。
四墓课的核心意象是"被遮蔽"。日干代表自己，干上墓神如同被蒙住了眼睛，看不清方向：
十二地盘中各类课式的起法总结：
| 加于子上之神 | 课式类型 |
|---|---|
| 丑加子 | 进茹 |
| 亥加子 | 退茹 |
| 寅加子 | 进间 |
| 戌加子 | 退间 |
| 辰加子 | 顺三合 |
| 申加子 | 逆三合 |
| 卯加子 | 顺三交、顺关隔、顺稼穑 |
| 酉加子 | 逆三交、逆关隔、逆稼穑 |
| 巳加子 | 四墓 |
| 未加子 | 四绝 |
［译注：四绝四墓两课，原文自谦未能尽全体之义，因备十二课之数，故聊举二端以见一斑。］
合之返吟、伏吟两课，而十二盘中之课，已无遗漏矣。
这段总结揭示了大六壬课式体系的完整性。十二地盘的课式变化虽然繁复，但经过系统分类后，可以纳入一个逻辑严密的框架之中。这种系统性思维具有以下现代意义：
课式选择的决策树：
整体判断原则：
"十二地盘无漏遗"体现了一种全息宇宙观——古人认为天地间的所有变化都可以在一个有限的框架内得到解释。这种思想与现代物理学追求"统一场论"的愿望有异曲同工之妙：相信复杂性背后存在简洁的规律。大六壬的课式体系正是这种信念的实践——无论世事如何纷繁，终究不出十二地盘的推演范畴。
当代六壬研究者多从系统论、决策理论角度重新审视课式体系。经课的分类方法体现了古人模式识别的智慧——将复杂事物归入有限类型，从而快速形成判断。这与现代管理学中的"情景规划"（Scenario Planning）方法有相通之处：不是预测具体的未来，而是识别可能的模式，并针对不同模式制定应对策略。