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第 11 / 14 章
六壬粹言
欲卜经商何术善，交车相合吉无疑。贵坐生合求谋遂，墓作华关动不宜。
占问经商以何法为善？关键在于交车相合——即日干与日支上神交互六合，此为吉象无疑。若得长生、财爻相配则更佳；若带刑冲克害墓脱，仍然凶险。贵人临于年命之上谓之“坐”，贵人生年命谓之“生”，贵人与年命作三合六合谓之“合”，皆主谋事顺遂。若贵人与年命上神刑克冲达，则不吉。华盖如丙寅、丙午、丙戌日干上见戌，戌为华盖又作墓神；关神春丑顺行四季，如庚辛日春占干上见丑，丑为关神又作墓神——墓作华盖关神，皆主不宜妄动。
干财支墓旅程苦，病符遇生旧更新。两贵夹拱生涯遂，禄神乘旺莫纷更。
日干上见财而日支上见墓，如甲子日三传辰午申、乙酉日三传丑戌未，主贩商失本、路途受阻。病符如壬申日干上申，酉年占为病符，却作日干长生，主旧事翻新、衰而复振。两贵夹拱（详见仕宦门）主生涯顺遂。禄神乘旺如六乙日干上见卯为旺禄，春占又为旺气，只宜静守为吉；若要妄动，则变为罗网煞而见凶。
无处逃生最不吉。同类相争难为力。末助初财暗助多，交车相加彼我益。
无处逃生如丁亥日昴星课，三传午戌寅，初禄旬空，中传日墓加干，末传虽为长生，奈日乘螣蛇而夜乘白虎，惊危盗窃，无逃生之处，最为不吉。同类相争指干支同类争一财，如戊辰日三传亥寅巳，干支同争一财，财何能有？末助初财如甲辰日三传戌申午，末传午火生起初传戌土之财，暗助之力多。交车相加如辛丑日，干上子为支财，支上卯为干财，彼我互益。
日干逢空赤贫断，绝财逢旺白手成。生气青龙忻迭迭，常乘财印喜盈盈。
日干空亡，如辛未日戌空，即辛干落空，主赤贫之断。绝财逢旺，谓财爻坐于绝地，却乘时令旺气，如辛丑日三传卯戌巳，卯为日财加于申之绝地，春占卯为旺气，主白手成家。生气青龙，谓青龙乘生气加干支之上，如六丙日干上寅夜占乘龙，三月为生气；乙未日支上巳日占乘龙，六月为生气——重重喜庆。或龙乘天喜亦吉。太常乘财印相见婚姻门，主喜气盈盈。
舍损就益方有获，明生暗克最支离。恩多怨深无终局，人甘自苦复何为。
舍损就益，如甲辰日干上丑为财，奈坐旬空；支上卯为旺禄，又与辰作六害。凡占宜弃此二神，转而就三传子亥之生、戌土之财，方有所获。明生暗克，如庚寅日干上巳、支上亥，各乘长生之气，乃交车反作脱气——明虽受生，暗却有损，最为支离。恩多怨深，如乙未日三传午丑申，干生初传是恩也，初生中、中生末，末克日干，反成仇怨。主我去助人，人反伤我。人甘自苦，如辛丑日干上酉与戌六害，支上子与丑却作六合；甲戌日干上酉作日鬼，支上巳反生其支神——此为自身煎熬，他人逸乐。
不受福德本折耗，空财遭劫更堪伤。暗财临命宜居积，命被财伤争斗防。
不受福德，如壬寅日干上申，支上亥，干神虽受申金长生，却加于支而为其所脱耗，主张本营生必多亏折。空财遭劫，如财神空亡更遭劫煞内战，本必大亏。如丙子日干上申，日财空亡，下临巳又为支之劫煞所克。暗财即遁干之财，如丁卯日占人命上乘午，遁干见庚是也。暗财临命宜居积囤货。财伤年命，如丙子日以申酉为财，占人年命上乘寅卯，为财神所伤，主因财争斗，须加防范。
日禄空亡改业宜，长生无气鬼何忌。四课源消最不佳，一旬周遍多如意。
日禄空亡，如辛巳日干上酉旬空，旺禄既空不宜坐用，须弃禄而就三传卯寅丑之财，别谋改业，以致兴旺为妙。长生无气，如甲午日干上亥为长生，夏占于月令无气，得发用申金生其亥水，则鬼亦无忌。四课源消（见考试门）最不佳。一旬周遍，谓旬首旬尾俱见干支之上，如辛丑日干上卯为旬尾、支上午为旬首；乙丑日干上子为旬首、支上酉为旬尾——多如意。
天财临命庆亨丰，二破相加财命物空。元武持刀遭劫盗，空亡脱气益贫穷。
天财正月起辰顺行六阳神，加日干年命上最吉，庆贺亨通丰足。二破即岁破与月破，经云：“岁破加临月破中，上下相逢财物空。”如巳年寅月己未日申时亥将占，亥加申发用，亥为岁破、申为月破。元武持刀，谓元武金煞克其干支，如乙巳日三传酉巳丑，昼占酉乘武克干，主遭劫盗。空亡脱气，如癸丑日干上寅本为脱气空亡，更三传寅卯辰，癸水生其脱空，虽千金亦不周所用，日占乘元尤甚，益加贫穷。
财乘旺蛇乃贱货，元神生日有私财。天空并喜经营吉，常贵相逢得意来。
螣蛇乘财神加临日辰得旺相气，必因贱货而获财。元武作生干之神，旺相有气，宜求财于阴私之中；如克日主失脱，更应防盗，或有小人脱赚之事；若不克日亦无妨。天空主市井之神，更遇财星或天喜者，可营运经商。太常为财帛之神，如居贵人位上发用，必获财，得意而来。
日辰皆吉主客利，巳亥丁马远行藏。类神旺相货宜制，龙为长生是客乡。
辰为主人、日为客，俱以旺相为吉、休囚为凶。亥为天头、巳为地足，如课传见巳亥乘丁马，主求财远方；六处见游神更准。欲占制货，须观类神：子为脂粉簪环，丑为谷米斗斛，寅为医药桌椅，卯为竹木舟车，辰为药材网罟，巳为弓弩炉冶，午为羽毛鞍马，未为衣服食物，申为金银丝絮，酉为珠玉铜镜，戌为纽械瓦器，亥为丝绳图书，贵人为珍珠钗钏，蛇为豆麦砖瓦，朱为文收羽毛，合为木匣盘盒，勾为皮革瓦器，龙为图书文章，空为壶瓶幡幢，虎为铜铁骨器，常为丝帛酒谷，元为鳞甲笔墨，阴为布帛刀尺，后为稻豆丝麻，余类推。如类神与日辰生合，更得旺相吉神或见成神，其货可居。至交易所宜之方，则神龙长生驿马等神加临之地，可往也。
传进当进退间止，互相罗网致愁多。受生互生方有益，逢冲逢比必蹉跎。
得进茹宜进，得退茹宜止。互相罗网如癸未日，干上申为支网、支上寅为干罗，主我欲网罗人，人已网罗我，愁多。受生如乙亥日干上亥，支来生干，主占上门助我，不劳其力。就生如庚辰日支上申，干加支而就生，主就彼受生，凡事有益。冲者指返吟课俱是冲神，比谓比肩——逢冲逢比必蹉跎难成。
经商占断的核心在于生克关系与神煞配置的综合判断。交车相合、贵人生合、青龙乘生气等为吉象，而墓神、华盖、关神、空亡、脱气、劫煞等为凶象。尤其强调“日干”为自身、“日支”为对方/环境的二元结构，通过干支上神的相互关系来判断主客、彼我、内外之利弊。
将六壬经商占断转化为现代商业决策的参考框架：交车相合可理解为合作双方利益绑定、互为补充；舍损就益提示在资源有限时应果断舍弃低效路径、集中力量于高回报方向；类神旺相则对应市场需求分析——不同商品在不同时令有不同景气周期。天空并喜经营吉指出在信息透明、流通畅达的环境下更利于商业运作，这与现代商业对信息对称性的重视高度一致。
“明生暗克”与“恩多怨深”揭示了表象与实质的辩证关系——看似有利的条件可能暗藏损耗，善意的付出可能反招伤害。这映射了《易经》中“阴阳互根”的思想：吉凶并非绝对，而是取决于多层关系中的综合态势。经商之道亦如天道运行，重在审时度势、知进知退，而非一味求取。
求财最要视青龙，旺相相生在六宫。斯神入庙喜愈喜，折足逢时财帛空。
求财首重青龙——财帛之神。六宫即初传、末传、日干、日支、年、命六处。青龙乘旺相气临旺乡，与日辰相生或作三六合，必获财。如六戊日干上午，昼将乘龙生干，夏占又为旺气。青龙生本命主获财，克本命主破财。入庙谓青龙归本家（如六丙日干上寅夜占乘龙），经云“吉神入课喜愈喜”。折足谓龙乘申酉发用，如丙辰日三传寅未子，夜占寅乘龙加酉发用——龙折足则财帛空。
求财又要视三财，命上干支仔细排。合局生干彼此助，天心作合利名谐。
三财即干财、支财、命财。如戊申日亥命人春占，干上子、支上卯、命上午，木火又为旺相气，求财必然大获。合局生干，如甲乙日得水局之类，彼此相助。天心作合（见考试门）利名利双谐。
财须分别外与内，最忌是与鬼耗会。日财临命财可求，天将伤财财物退。
日财临支二课为外财入内，主获财，如丙戌日三课酉、四课申。支财临日二课主出财，如己巳日一课申、二课酉。支财外出亦有吉凶之分：得旺禄子财与我生我之神俱吉，为脱气则凶。鬼者日鬼，耗者大耗小耗（大耗即岁破，大耗后一位为小耗），最忌财与鬼耗相会。如丙子日三传申辰子，申为日财坐子水日支之上为脱耗；或午年占子为大耗、未年占子为小耗，主财不可得反有所费。日财临命如丙丁日命上乘申酉之财，财可求。天将伤财如六壬日干上午为财，昼夜占上乘后武，为天将所伤，财物退。
顺克非凶递生吉，支扶将助并为良，财来就人利最好，财乘遁鬼有灾殃。
顺克如庚辰日三传寅未子，干克初、初克中、中克末，主求财大获；此外乙酉日三传未子巳、乙亥日伏吟三传辰亥巳亦是。递生如庚寅日三传申亥寅，初生中、中生末之财爻，吉。支扶如丙戌日干上申为财，得支上丑土助之。将助如六丙日三传酉丑巳为财，夜占得贵勾常土神助之。财来就人如甲戌日干上戌，支财加干坐受其用，利最好。财乘遁鬼（详婚姻门）有灾殃。
财爻最喜逢丁马，若乘斯神动异常。壬癸二干丁马见，妻财子禄细参详。
财爻最喜逢丁神驿马，如己丑日干上亥为财又为丁神驿马，动异常。壬癸二干六处见丁神必财动。癸未日见未、壬午癸未日见丑，则因官事而得财；壬申癸酉日见卯，则因子息而得财；壬寅癸卯日见酉，则因父母而得财；壬辰癸巳日见亥，则因兄弟而得财。其中癸亥、癸巳日为丁马交加，其动更速。
财休财旺分宜忌，财得财失害合评。旺禄受脱名偿债，干财传助号还魂。
财旺则不能为我作财，财休则我力乃足以克之。如庚辰日三传卯寅丑为财，秋占则吉、春占则否。合者六合（见孕产门），害者六害，如丁丑日干上午与支六害、支上子与干六害。旺禄受脱名偿债，如辛丑日干上酉为旺禄，奈三传子亥戌作干之脱气，是以己财偿债。干财传助号还魂债，如六甲日干上戌为财，三传戌午寅合局生之，大宜求财，勿作脱气看，即财神空亡亦不忌。
艰难全凭传不吉，避难还看身下藏。用多生寡最为忌，粒米贪来反失粮。
艰难者谓初中传空陷，要末传见财禄长生，所谓“进步艰难喜末吉”。如丙辰日干上卯为败气，占主从艰难中更进一步方得如意。避难格谓传中财禄长生空陷克绝，便看日干下坐财，所谓避难之财坐身下。如壬午日干上辰发用，墓神覆日，中传酉空，末寅又为脱气，全无所得；细视之壬水之下却有午财为可用。用多生寡谓财禄长生空亡，反见脱气实在者，如壬午日干上申为长生旬空，初巳财又坐空，中传寅与支上卯并力盗其日干，虽有末传之日禄，不足为其所用。贪米失粮如六甲日干上卯为旺神，奈三传辰巳午相引而入于脱耗，不惟无益反有所损——此为“贪他一粒米，失却半年粮”之说。
鬼财险出墓图谋，传财生鬼最堪忧。绝财也结入墓苦，初财末克复何求？
鬼财险出如丙申日三传子辰申作鬼，初末空陷，独存中传申金为财——名传鬼化财，其财系从危险中出，即得亦不安稳。传财生鬼如辛未日干上午，三传卯亥未生之，最堪忧。绝财也结谓财坐绝乡，如丙丁日以申为财加干寅上，主宜结绝财物等事。财爻入墓如戊己日亥子加于辰上，求财困苦。初财末克如癸亥日三传巳寅亥，巳为日财丁神，奈为末传亥遁癸水所克，即不能得——复何求？
罗网杜传空费力，闭口昴星皆不成，三奇六仪荣枯木，成期须交末传推。
罗网（详孕产门）与杜传（自信课中初中自刑、传行杜塞者）皆主空费心力。财作闭口求财难得，如丙寅丁卯日以酉为财，酉遁干癸。昴星（见婚姻门）亦不成。三奇（见仕宦门）、六仪（见考试门）则如枯木逢春，有荣发之象。成期须在末传合处、害处综合评定，以定其定期。
凡占求财所得之数，以甲己子午九断之，以财及相因乘除。旺则相因倍进，相则就上下本数计。休则但取盘之本数。死囚则减上盘成数之半。然究宜专用天盘为准，如甲子则九九八十一，此本数也。旺则加倍，双大数旺，取于其另数如支。如甲子春占为九十两九钱，双件定取财爻五行断之。水一火二也。生数为锭，成数为件。如水一锭六件。亦以衰旺加减。数目财爻支上测，旺多衰少半中看。年为万数，月为千数，日百辰十。艮七数为一筒，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人，旺相相乘相倍说，休之本数空愁半。死依本数还减半，孤神十分减空恨，刑冲破害十减七，支干定数本先天。
求财数目以甲己子午九为基础数，配合财爻及相因关系乘除推算。旺相则倍数递进，休则取本数，死囚则减半。以天盘为准：如甲子为九九八十一为本数，旺则加倍。春占甲子为九十两九钱。双件以财爻五行断：水一火二，生数为锭、成数为件，如水一锭六件，以衰旺加减。数目在财爻支上测，旺多衰少半中看。年为万数、月为千数、日为百数、辰为十数。艮七数为一筒，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人。旺相相乘加倍，休取本数，空亡愁半数，死依本数减半，孤神十分减空，刑冲破害十减七。支干定数本于先天之数。
凡财弱身强，以旺地之日月为得财。若财强身弱，以身旺之日月为得。
凡财神无气无伤，且见于三传中者，其迟速以传以次第为早晚。在初传必速，旺则尤速。相稍迟，死囚休更迟。中末次之，若归日干上，必主速。故曰速中有迟，迟中有速也。凡类神不入传在间处者，则看发用。法以年月日时候分应也。又龙上所遁之干，若为年月日时克者为真财。三传递克为克己财，名网鱼。干支俱取递克，凡财爻及龙所乘，孟为新财，仲为半新，季为旧财也。又临来年太岁为旧财，旧事来年已见。孟为四季之首，故主新，季则归墓，则旧矣。
财弱身强以财旺之日月为得财之期；财强身弱以身旺之日月为得。财神无气无伤见于三传中者，以传次第定迟速：初传最速，旺则尤速，相稍迟，死囚休更迟；中末依次递减；若归日干上必主速——故曰“速中有迟，迟中有速”。类神不入传在间处者看发用，以年月日时候分应。青龙上所遁之干若被年月日时克者为真财。三传递克为克己财，名网鱼。财爻及龙所乘：孟为新财，仲为半新，季为旧财。临来年太岁为旧财，旧事来年已见。孟为四季之首故主新，季则归墓故旧。
求财占断以青龙为核心指标，以三财（干财、支财、命财）为分析框架，以生克旺衰为判断依据。重点区分：外财与内财（从外入内为得，从内出外为失）、财旺与财休（身强财弱可求，财强身弱不可求）、明助与暗损（支扶将助为吉，鬼耗脱气为凶）。整个体系构建了一套严密的多层次财务分析模型。
这套求财占断体系可类比为个人财务健康度评估：青龙乘旺相如现金流充沛，折足如资金链断裂；外财入内相当于外部收入（投资收益、应收账款回款），内财外出相当于消费与损耗；财乘遁鬼提示收益中暗藏风险（如高收益伴随高风险的投资陷阱）；“贪米失粮”警示因追逐小利而忽视结构性亏损；“避难财坐身下”则提示在外部环境恶劣时，应盘活自身已有的隐蔽资源。
“顺克非凶”颠覆了世俗对“克”的恐惧——克制亦可为得财之道，如商业竞争中的优胜劣汰。“财旺不能为我作财”揭示了一个深刻悖论：过于强大的外部财富（财旺身弱）反而无法驾驭，正如《道德经》“持而盈之，不如其已”。求财的本质不是追逐财富本身，而是调节身与财的匹配度，使自身能量足以承载和转化外部资源。
出行先看天干踪，五成为吉七战凶。初末两仪并细玩，或行或止定何从。
出行首看天干踪——天盘日干所临之处。五成即德、合、生、旺、相，为吉；七战即刑、害、冲、克、空、墓、绝，为凶。天干临地盘得五成则吉，得七战则凶。如六丙日巳加寅为长生、加申为六合则吉；加子为克、加亥为冲则凶。两仪即干支，吉凶均以此推。
干凶支吉他乡也，干吉支凶莫远行。初旺终休往不遇，初休末旺客安宁。
干为本地，支为异乡。干凶支吉则他乡有益；干吉支凶则在家为宜。又一说：支生日干年命者吉；干与年命克支亦吉；支克日干年命者凶。初传旺而终传休，所往不吉；初传休而末传旺，为客当有机缘。
中末逢空初不空，行人半路欲回踪。初中空陷末传助，在此艰难在彼丰。
中末传空亡而初传不空，主行人半路欲回。初中传空陷而末传得长生财禄吉神之助，如丙子日三传申亥寅，初中空陷、末作干之长生——在此地艰难，在彼处丰足。
远行谁不渡江河，发用干支要合和。干逢生旺宜行陆，支上临财听棹歌。
干支和合，谓干上神与干生合、支上神与支生合、发用神与干支生合。如交车相合则主不能行。日为陆路、支为水路：干上见吉神吉将宜陆行，支上见吉神吉将则宜舟行。若支吉干伤，则宜舟而不宜陆。
河井相加不可往，舟车冲破凶不爽，岁遇神后宜避之，登明加季须放桨。
壬癸子为天之三河，卯酉未为地之三井。如三河有一河加于井上，舟不可行。如戊戌日三传卯寅丑，卯上遁癸加辰发用，为天河地井相迫，主有沉溺之灾。一说卯为天河、未为地井，盖卯为天汉之源、其下有河；未中有井宿、其下有泉。卯加干为车、加支为舟，如被干支冲克，主舟车破坏（惟庚辛日有之）。神后即子，如神后加太岁位上发用，主有水患——盖子宫虚宿内有哭泣二星故也。如丑年甲辰日占，丑加子发用。登明即亥，亥加四季上发用，则水受土制，舟行为安，如癸丑日亥加丑发用。
干乘元劫克年命，陆路提防盗贼连。白虎临干克年命，断然抱病客中眠。
元武、劫煞加干，遥克占人年命上神，主有盗劫。如癸酉日干上寅，日占乘元，又为支之劫煞，占人年命上乘辰戌丑未，为元劫所克。又劫煞在支上亦不宜见，经云“劫煞入辰，萧墙祸起”。白虎临干克年命者，如六己日干上卯夜占乘虎，占人年命上乘辰戌丑未，为干上卯所克——断然抱病客中眠。
年命加支三与六，吾爱吾庐乐潜伏，丁马加季利奔波，传阳思游传阴复。
年命加支作三合或六合，名本命恋宅，凡占值此，即二马丁神发用亦不能行。如乙未日支上午、占人年命在未为六合；癸巳日支上丑又支上酉、占人年命俱在巳为三合。又甲子日十二月占，辰为天马加丁卯位上发用，主有非常之动；如占人年命在子即无动意。驿马加六丁位上亦同此推。稼穑课见丁神或天马为游子：阴将传阳，主在家欲出，如乙巳日三传未戌丑顺行；阳将传阴，主在外思归，如乙亥日三传丑戌未逆行。
干神归支安居吉，太冲加子水行凶。斩关只为魁罡遇，时煞还忧抬士逢。
干神归支谓不备课中干神临于支上，如丙戌日巳加戌、庚子日申加子，主利静不利动。太冲即卯，如丙午日三传子酉午，子加卯发用，则舟行不宜——盖卯为舟楫，忌水神加之。辰戌加干支曰斩关，如传见寅卯未子，将乘贵龙阴合，为天地独通——寅为天梁、卯为六合、未为玉女、子为华盖、天乙为神光、青龙万里翼、六合为私门、太阴为地房，得此数神庇佑最利出行。如得传送白虎亦吉，盖二神皆道路之神。如欲逃亡伏匿，当神阴合所临之日，趋阴合所临之方可也。抬士即月建，又名小时煞，如乘蛇虎加干支，主有惊恐。
斗系日本利家栖，天网张时急避宜。墓空登路昏迷客，死绝加临死绝期。
斗系日本（详孕产门）利家居。占时与用神同克日干，名天网课，如癸巳日戌时未将占，三传戌未辰，戌为正时发用克日。干支上神乘空墓，则人必昏迷于路途。干支上乘死绝，必有死丧之祸，如壬寅日干上卯支上午俱乘死神，丙寅日反吟俱乘绝神。
逼迫令人难进退，干前一位视何因。年神如被方神克，歧路凄凉不忍闻。
逼迫难进退者，谓进茹三传皆空者。如壬寅日三传辰巳午皆空，不能前进；欲退一步逢卯寅为盗气，再退一步逢丑又为日鬼——如此便观干前一位之神，即知其所因。如用夜将前一位丑乘太阴作鬼，主有阴人缠绕；用昼将前一位丑乘太常作鬼，主有衣食缺憾等事。年被方克，谓占人行年上神为所在之方神所克。如占南行，占人年上乘四季，午位上乘寅卯。又如庚辛日占南行、丙丁日占北行，名为灭旺方，亦不吉。
出行占断以天干踪迹为第一判断标准，以干支吉凶对比决定方向选择（本地vs他乡），以初末传旺衰判断往返时机，以河井、斩关、天网、逼迫等特殊课体识别旅途中的极端风险。整体逻辑是：先判断“该不该走”，再判断“往哪走”，最后判断“路上会发生什么”。
将六壬出行占断映射到现代场景：干凶支吉类似于“此地发展受限但外地有机会”——对应现代人的异地求职、跨城市发展决策；河井相加可理解为交通线路存在潜在危险（如恶劣天气不宜出行）；逼迫难进退则生动描述了“进退两难”的处境——前进方向全部受阻，后退又面临新的问题，这与现代职场中“辞职怕找不到工作、留下又不甘心”的困境高度契合。“本命恋宅”提示当个人状态与当前环境高度契合时，不宜强行改变。
“初旺终休往不遇，初休末旺客安宁”揭示了一个深刻的时空观：任何旅程的吉凶不仅取决于目的地，更取决于时间轴上的能量分布。这与《易经》“时”的观念一脉相承——同样的空间位置，在不同时间有不同的吉凶效应。出行的本质是时空的交错，人在旅途既是空间移动，也是时间流逝中的存在方式，二者的和谐才是真正的“吉”。
行人占法亥多门，学者还当仔细论。二马、命年入课传，类神临处定归程。
行人占法门类繁多，学者当仔细研论。二马（天马、驿马）与命年入课传，配合类神临处，可定归程。二马临初传又逢生旺，主行人即到；中传稍迟，末传又稍迟。如乘传送白虎则急——盖二者皆门路之神。如入墓夹克则不行：入墓者如亥马加辰；夹克者如申马加巳、午将乘蛇雀。类神详见捕亡门。
初中空陷先时阻，末传空亡近地延。初克末兮车已驾，末克初兮人未旋。
初传空亡主先时有阻，中传空亡主半途有阻，末传空亡主邻近有阻。欲知何事，即以课传决之：如干支发用见元武劫煞克年命上神，主有盗贼等事；见病符日鬼克年命上神，主有疾病等事。初传克末传，车已驾——人已在归途；末传克初传，人未旋——尚未动身。
三传逆行贵又逆，用在日前归计迫。若逢末足抵干支，故园应见归来客。
凡人顺则游、逆则归，自然之理。故传将皆以逆行为妙。用在日前谓发用在干支之前，如甲午日卯发用。末足即末传抵干支者，如丁巳日干上卯，三传亥未卯为抵干；戊午日支上寅，三传戌午寅为抵支——故园应见归来客。
末传与支会日干，三会归时早晚间。撞干撞支人立至，传神传出不知还。
末传与支会日干者，谓末传之神互见干支之上，如癸丑日干上酉、支上酉，三传巳丑酉。此例惟八专日二十四课。三传通连干神为撞干格，如庚午日干上午，三传午巳辰；或末传撞干神亦可用。三传通连支神为撞支格，如丁卯日支上寅，三传丑子亥；或末传撞干上神亦可用——撞干撞支主人立至。又三传自干上发用，传也四课之外，为传也格，如庚午日午上巳，三传巳寅亥——主行人不至。如三传自干支外发用，传入日辰之内，为传入格，如辛未日干上未，三传亥未未——主行人速来，或由别处起程（以发用不在四课上故）。
支上传干人固来，干传支上亦同测。干若克支离彼方，支若临干归未必。
支上传干如庚辰日支上子、干上辰，三传子申辰——人固来。干上传支如丁亥日干上酉、支上丑，三传酉亥丑——亦同测。干克支者谓日干克其支上神，如庚寅日支上卯——离彼方。支合干支谓支神与干上神作六合，如壬辰日干上酉与支六合——归未必。
孟迟仲中罡季速，用神墓绝日归来。飞廉发传车立至，游戏齐临辔并回。
用见四孟则迟，四仲为中，四季为速。如乘天罡则更速。墓绝归来者：阳日以用神之墓日来，阴日以用神之绝日来。如丙戌为阳日，三传亥申巳，亥墓于辰——主辰日至；己亥为阴日，三传卯丑亥，卯绝于申——主申日至。飞廉加干发用，行人立至，以其为迅速之神。游神春丑夏子秋亥冬戌，戏神春巳夏子秋酉冬辰，二神同入课传主必来。
罡加命年车速驾，马逢生处客留连。魁罡二将乘二马，虽不入传返故园。
天罡为动神，如加占人年命上，则虽远必行，车速驾。马逢生处谓天驿二马各居长生之地，则恋其生而不行，如寅马加亥。魁罡乘二马者谓天驿二马加于辰戌位上，如二月申子辰等日占，寅为驿马、申为天马，或寅加辰、申加戌，或寅加戌、申加辰；又十一月寅午戌日占亦准此——虽不入传亦主返故园。
肱度门限与二至，未度保须望远征。道里过遥观岁月，三千里外卜将军。
门限谓卯酉，二至谓子午。占东南行人，以地盘酉为中途、子上神为至期；西北行人，以地盘卯为中途、午上神为至期。发用之神已逾卯酉二宫，则观子午位上所得何神，便知为何日到。道里近遥观岁月：五十里视时上神，百里视干上神，五百里视月建上神，千里视岁建上神。将军：亥子丑年用酉，寅卯辰年用子，巳午未年用卯，申酉戌年用午——三千里以外，视将军位上神。
四季元临法最奇，六三合用地盘宜。元神乘季传末入，更在支神上位知。
四季元临谓甲戊庚日三干，元武乘辰戌发用。凡占值此，以用神合处断其来期：近地则用六合，远地则用三合。如甲寅日三传戌申午，昼夜占戌乘元武，近地则卯日可至，远地则寅午日可至。如元武乘辰戌入于末传，则观支神下位所得神，便知为何日。如庚戌日三传子申辰，昼夜占元武乘辰入于末传，支神戌，戌下得寅——寅日可至。余干仿之。
下百天乙入支干，湖海行人会不难。久去不知踪迹处，行人分野细推看。
正时贵人同加干支之上，主行人即至。如丁丑日巳时酉将占，干上亥为贵人、支上巳为正时。分野：子为青州之类。如不知行人何往，则看行人天上行年临于何宫，便知其所在之处。
年居德合生旺喜，刑克墓绝悲哀拟。遥遥年命离支神，异地停车舟不济。
以上三章俱承上文而言。居者谓行年所临之地。如逢德合生旺则吉，逢刑克害绝则凶，如值空陷主有疾病。年命离支神者谓行年上神与支神相离三位以外。如甲子日支上巳加子，行人行年在丑为前一位、在寅为前二位、在卯为前三位，皆不望其至；如居辰巳以前，则与支神远矣，必不来。
年临三四来期速，日克一二至时迟。书信几番人未至，支前四位上神知。
干为人、支为宅。如年临三四课之上，即人来宅中，故主速。日克干上神，主凡事抑塞，故主迟。支前四位谓从地盘支神位上起，数至第四位上，观其所乘之神，便知其因此。如丙寅日支上戌，顺数至巳为第四位上乘丑，丑为日之益气，昼占乘朱必为文书阻滞；夜占乘勾必为争讼淹留。余例推。
不识行年何以云，天罡一将问殷勤。罡临四孟他乡吉，四仲为忧加季惊。
如不知行年则视天罡：加孟为安，加仲为忧，加季为死。仍视所乘之将言之。
传墓入墓不须疑，征途揽辔归心迫，间进间退两课名，他乡阻隔分明白。
传墓入墓如甲辰日三传寅未子，未为初墓、子入墓乡——归心迫切。间进则进有阻，间退则退有阻，仍视所间之神将而定何因。如丁卯日三传酉亥丑，间一将为戌，戌为脱气，昼占乘蛇必有恶小缠绕事；夜占乘后必有合恋女色事——他乡阻隔分明白。
传将若合三六中，卷恋他乡资斧丰，干支上逢罗网罩，淹留客舍叹飘蓬。
三六合谓三六相呼一课。传将若合三六合，主眷恋他乡、资斧丰足。干支上逢罗网课，主不能行，淹留客舍、叹如飘蓬。如课体吉，亦不拘。
斩关顺传利远行，若遇逆退归旧处。游子丁马行不停，退则来兮时则去。
凡得斩关课，如三传顺行主居者必行，如六甲日干上辰，三传辰午申。三传逆行主行人立至，如癸未日干上戌，三传戌未辰。游子丁马（见出行门）行不停，退则来、进则去。
卯酉为格子午关，魁罡加算计路途难。回环周遍如相值，定见行人旦夕还。
卯为天格、酉为地格，子为天关、午为地关。如魁罡二神加四仲发用，为天地关——关梁不通，行人有阻。如甲子日辰加子临支发用，乙卯日辰加卯临支发用，戊申日戌加酉临支发用。如年命有冲破吉神可解。回环（见仕宦门）、周遍（见经商门）如相值，定见行人旦夕还。
伏吟信任见丁马，立刻行人到草堂。反吟绝人必至，虽见天中亦不妨。
刚日伏吟为自任，柔日伏吟为自信——自任难期。但柔日伏吟，如占人年命上乘丁马，亦主动。反吟课德丧禄绝，虽遇空亡亦不忌。四绝谓子加巳一课，柔日禄神皆临绝地。但驿马入墓，俟冲神到日方可行。
朱雀天鸡及信神，传课二马信音频。三神若或逢空陷，鱼雁寥寥尺素沦。
天鸡酉逆十二，信神酉顺十二。如朱雀等三神与二马入于课传，主有信到。一说朱与天喜六合相值，或与贵人日德相值，或与胜光相值，皆主有信至。如临卯酉为信至门。如朱乘凶将临年命，作刑冲破害为凶信。其信到之期，以三神三马等相临处为断。
克日生合书必来，干克三神书不至，天耳临时有便鸿，逐类求之职何事。
承上章而言。朱雀等三神如克日生日，或与日六合，则书必来。如干克朱等三神，则书不至。又干克用亦同。天耳即天喜，时谓正时——如天耳临天上，亦有信。逐类推之：寻课传神将即可知其为何事。如丙戌日三传亥申巳，夜将亥乘朱，正月占为天诏，有官者主有诏命至；子年占为病符，主有疾病等事。余例推。
行人占断以归与不归为核心问题，以三传方向（顺行/逆行）为基本判断，以二马、天罡、游神、戏神、飞廉等动神为加速因子，以空陷、墓、罗网、天地关等为阻碍因子。特别强调“传逆行则归，顺行则游”的自然之理，以及年命与干支的距离关系（年临三四来期速）来判断归期远近。书信占法则以朱雀、天鸡、信神为核心指标。
行人占的核心逻辑可转化为远程状态评估：在通讯不畅的时代，六壬是判断远方亲人状态的工具；在现代，“行人”可引申为出差者、海外游子、异地恋伴侣等的归期判断。初克末车已驾对应“已出发在途”，末克初人未旋对应“尚未动身”；年临三四来期速可理解为“人已接近目的地”；墓绝归来则对应“事情到了极致自然反转”——如在外漂泊到了极点便会归家。游子丁马与现代社会的高流动性高度吻合，本命恋宅则对应“宅”文化中的安土重迁心态。
行人占中“顺则游，逆则归”的理念暗合《易经》“反复其道”的哲学——出行与归来是同一循环的两端，游必有归，归而复游。孟迟仲中季速的时间节奏感体现了古人对节律的深刻认知：万事万物皆有其固有的时间节奏，强行加速或延迟都违背自然。而“传墓入墓归心迫”则触及了一个深层命题：当事物发展到“入墓”（终结）阶段时，回归（新的开始）的力量便已萌动——这正是《易经》穷则变、变则通思想在行人占中的具体呈现。
译注：本卷为《六壬粹言》卷十，内容系对《大六壬指南》的汇笺与阐发。原文以歌诀形式概括断法要点，辅以大量具体课例说明。译文在保持原意的同时，对部分六壬专业术语采用了保留原文加括号说明的方式，以便现代读者在理解大意的同时，也能接触到原典术语体系。