奇门遁甲秘笈大全 · 总序

整体意译

奇门遁甲的起源，可以追溯至黄帝与蚩尤战于涿鹿之时。相传黄帝梦见天神授予符诀，遂命风后推演奇门，这便是遁甲之术的开端。帝尧命大禹治水，大禹得玄女传授图文，又依洛龟所负之书排定九畴，遁甲由此著成典章。汉初张良总括十八局，助刘邦成就决胜之功；蜀汉孔明分列三奇，辅刘备开创艰难之业。⛰️

先于掌上排布九宫：坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、乾居六、兑居七、艮居八、离居九，由此造化之机显现。再将八卦分布于盘中：离位正南，坎位正北，震位正东，兑位正西，巽居东南，坤居西南，艮居东北，乾居西北，于是方位格局确定。

洛书纵横斜合皆十五，三元错综有序。以八卦分领八节——立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，节令由此完备；一节统摄三气，二十四气因此周备。🌱凡甲己之日为符头，须以闰奇补足局数。若符头先至而节令未到，看甲己落于何处，用“超神”之法；若节令先至而符头后到，察日辰甲己居于何位，行“接气”之方。冬至后子午东部为阳遁，历经坎、艮、震、巽四宫，六仪顺行而三奇逆布，由值符顺飞九宫。夏至后子午西部为阴遁，历经离、坤、兑、乾四宫，三奇顺布而六仪逆行，由值符逆飞八卦。

认九宫、安九星为值符，吉凶由此分辨。如坎宫取天蓬为符，则天芮居二、天冲居三、天辅居四、天禽居五、天心居六、天柱居七、天任居八、天英居九。配八卦、立八门为值使，休咎由此判定。如乾宫配开门为使，则休门在坎、生门在艮、伤门在震、杜门在巽、景门在离、死门在坤、惊门在兑。将值符移至时干所在之宫，值符的起首位置便寓于其中；寻值使于时支所落之处，值使的指向便由此确定。

天盘九星与三奇六仪，一个时辰变换一次，象征天道的旋转运行；地盘九星与奇仪，五日方移动一局，效法地道的沉静贞固。天盘临于地盘，审察吉凶的消长之势；地盘承接天盘，判断休咎的盈虚之理。天甲子临地甲子，称为伏吟——凡门符临于本宫皆属此例，不可施用。地天英逢天天蓬，称为反吟——凡门加于对冲之宫皆属此例，应当回避。吉门临三奇，所求皆能如愿；奇门入墓、门受迫制，所作必无所成。乙、丙、丁三奇与生、休、开三门若合太阴之位，称为三全奇吉。若阴或有无，必审从背之方；三奇六仪击刑至为凶恶，不可使用。

九遁合门，至为利益，大可施为。开门合乙奇而加于己位，不犯奇墓、门迫，名曰地遁，临紫微而遮蔽，取日精之助。月奇丁临生门，不犯奇墓、门迫，号曰天遁，乘华盖而隐蔽，取月精之助。休门与丁奇相合、又合太阴，与地盘相临，此为人遁，可以行师用兵。丙奇同生门而合于九天之上，遁属于神遁。星奇（丁）遇休门而临于九地之下，遁属于鬼遁。龙遁得月奇合休门、癸仪而或临于坎宫；虎遁得乙奇临生门而或出于艮宫；风遁则日奇（乙）开门临于巽宫；云遁则月奇（丙）开门合于坤宫。此九遁之例名，实为兵家奥秘，运用得当，验之无不应验。

星有阴阳之别，门有开阖之分。唯天禽无固定方位，寄居西南坤宫而属中宫。从三避五，为害为生。胜地有三：天上值符所临之天乙宫，大将居于此处，此其一；值符后一位为九天，我军居于此处，此其二；地盘生门而合三奇之宫，若引军从生门出击死门，百战百胜，此其三。不击有五：天乙、九天之位，击之必遭其殃，此一与二；生门、九地之位，犯之必罹其害，此三与四；值符而临值使之位，若用兵突围、摧阵，将死军亡，此五也。孟甲刑门，难以出入，宜隐迹藏形；仲甲阳内，宜于坚守，利于藏兵；四季甲时阴内阳外，须分主客，方能决出雌雄。

六乙为天德，出军从上，日奇之下，可决胜于未然之内。丙为天威，不得丙火销金之令，宜防败于不测之时。时临六丁，名为玉女潜形，如隐伏而不见其象。时临六戊，号曰乘龙万里，逢凶徒而自灭其踪。六己为地户，宜阴私而用偷劫。六癸为天网，审高下而利逃亡。六庚而出战，灾咎将及于其师。六辛而行师，祸患必及其身。六壬为天牢，飞祸速至。六甲为时首，应局斯灵。

甲加丙为青龙反首，动作无阻。丙加甲为飞鸟跌穴，运用有成。乙加辛是青龙逃走，财物废坠。辛加乙是白虎猖狂，身体毁伤。丁加癸为朱雀投江，讼狱由此而起。癸加丁为螣蛇夭矫，忧惶之事必至。六庚加值符为伏宫格，不利其主而利其客。值符加庚为飞宫格，不贵于战而贵于谋。庚加值符，太白格于天乙，外兵侵入而主将必败。值符加六庚，太乙格于太白，强出兵而客将必阻。值使临庚名为野战，兵虽精而主困。庚加值使名曰同宫，将虽骁而必挫。庚加于丙是为太白入荧惑，贼必来犯。丙加于庚是为丙火入金乡，贼必退去。此主客皆不利，莫倚奇门而强行用兵。

天地大格：庚下加癸。天地小格：壬上加庚。庚加于己，士卒死于中途，此为刑格。己加于庚，将兵厄于危路。岁格：岁干逢庚。月格：庚加朔建。庚临日干为伏干格，主人见伤。日干临庚为飞宫格，客将不胜。时干克日干为五不遇，定损其明。丙加日干名曰悖乱，颠倒纪纲。

天有三门：天冲（卯）、小吉（未）、从魁（酉）。地有四户：月建之除、危、开、定四日。值使相交，乃天乙之所在；值符临处，为天乙之行宫。天乙有难，宜弃门从坤。后一为九天，后二为九地。九天之上利以扬兵，九地之下利以埋伏。前三为六合，前二为太阴。六合之中逃亡是利，太阴之处潜伏斯宜。三诈之方举动皆利，即休、生、开三门合乙、丙、丁三奇，并合九地、太阴、六合而成。五假之地各有吉凶，即杜、死、惊、伤、景五门合九地、太阴、六合，并合乙、丙、丁、己、癸而致。如六戊不测之术，六甲阴符之妙，此乃心悟，难以言传。有志于卫国安民、出将入相者，不可不知。

呜呼！分天地于掌握，罗列宿于心胸，风雷从其呼吸，神鬼听其指挥，此乃天府石室之秘文，运筹决胜之神算！

大明洪武四年季夏四月朔八日 刘基伯温氏 谨识

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深度理解

核心观念 💡

这篇总序系统阐述了奇门遁甲的完整理论框架，核心思想可归纳为以下几个方面：

1. 天人合一的操作模型
奇门遁甲以九宫八卦为空间框架，以节气三元为时间坐标，将天地人三才统摄于一个可推演的盘式之中。天盘象天，一时一易；地盘法地，五日方移。这种设计暗含“天动地静”的宇宙观，人立于天地之间，通过排盘洞察时位吉凶。

2. 主客动静的辩证思维
全文反复强调“主客”之分：伏宫格不利主而利客，飞宫格不贵战而贵谋，五不遇时损主明。奇门遁甲不是僵化的吉凶判断，而是动态的博弈分析——同一格局，立场不同，利弊迥异。这是极富辩证色彩的战略思维。

3. 时空一体的吉凶观
从“超神接气”的历法修正，到“孟甲、仲甲、季甲”的时间分层，奇门将时间视为有质量、有方向的维度。不同的时间节点具有不同的能量属性，行动必须配合时位，才能“乘势而为”。

4. “避凶趋吉”的实践理性
九遁、三诈、五假、三胜地、五不击等格局体系，本质上是一套决策筛选矩阵。它不承诺“改命”，而是指导人在复杂的局势中识别有利窗口与危险陷阱，体现了高度理性的决策思维。

现代解读 🌟

将奇门遁甲置于当代语境下重新审视，其价值不在于“预测神通”，而在于它所蕴含的系统决策方法论。

时空敏感性：现代社会信息过载，但真正有效的行动往往取决于“时机”与“位置”。奇门遁甲的盘式推演，本质上是对时空条件的结构化分析。今天的项目管理、市场营销、战略规划，无一不需要对“时”与“位”的精准把握。🗓️

主客博弈思维：奇门对“主客”的极致强调，与现代博弈论中的立场分析高度呼应。在商业谈判、法律诉讼、竞争策略中，同一局面下主动方与被动方的利弊完全不同。奇门的“伏宫格利客不利主”“飞宫格贵谋不贵战”等判断，可以转化为“何时进攻、何时防守、何时谈判”的策略清单。

格局化的风险清单：青龙逃走、白虎猖狂、朱雀投江、螣蛇夭矫……这些格局名称虽带隐喻色彩，但本质是一套风险识别体系。将抽象的危险情境具象化、命名化，有助于决策者在面对复杂局面时快速识别风险类型并采取对应措施。这类似于现代管理中的“风险矩阵”与“情景分析”。

超神接气的校准思想：奇门对历法的修正——符头与节令的先后关系需要“超神”或“接气”来调节——体现了对理论模型与现实偏差的清醒认识。任何模型都需要根据实际反馈不断校准，这与现代数据科学中的“模型优化”理念相通。🔧

实用价值 ⚡

在现代生活中，奇门遁甲的核心原则可以转化为以下实践参考：

运用方法论：

• 假设—行动—复盘：将奇门推演的结果视为一组“假设条件”，在实际行动中验证其有效性，并记录偏差。例如：判断某日适合“进攻”（客方有利），则在该日推进谈判或投标；事后复盘结果与判断的吻合度，逐步修正对格局的理解。
• 风险清单化：将“五不击”“击刑”“入墓”等凶格转化为具体的风险类别——资源不足、时机不对、位置不利、关系紧张、信息缺失——形成可操作的检查清单。

哲学思考 🤔

奇门遁甲的深层哲学本质，是中国人对“时位”关系的极致思考。

“时”不是均质流逝的物理时间，而是有节律、有方向、有质量的生命时间。春生夏长、秋收冬藏，二十四节气的时间刻度中蕴含着“势”的起伏。“位”不是空洞的几何坐标，而是有层次、有吉凶、有生克的空间秩序。九宫八卦的空间框架中蕴藏着“场”的分布。

奇门遁甲的推演，本质上是在回答一个问题：人如何在有限的时间与空间中，做出最契合“势”与“场”的选择？ 这既不是宿命论——因为它强调“运用有成”“从生门击死，百战百胜”，主动权在人；也不是虚无主义——因为它承认格局有吉凶、时节有顺逆，行动有边界。

这种“知其不可而避之，知其可为而为之”的智慧，与《易经》“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”的思想一脉相承。它提醒我们：真正的自由不是任意妄为，而是在深刻理解客观条件的限制之后，找到最优的行动方案。

刘伯温在序末感叹“分天地于掌握，罗列宿于心胸”，其深意或许不在于“掌控”，而在于“理解”——理解天地运行的节律，理解人事兴衰的周期，从而在变化中安顿自身，在有限中追求最大可能的成就。🌌

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相关知识

关联概念

• 洛书九宫：总序中“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九”即洛书数配九宫，是奇门遁甲空间框架的基础。
• 三元与节气的对应：八卦分八节（八节即二分二至与四立），每节统三气，共二十四气，构成奇门的历法基底。
• 阴阳遁的划分：冬至后阳遁，夏至后阴遁，与《易经》“冬至一阳生，夏至一阴生”的阴阳消长观念直接对应。
• 九星系统：天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英，与北斗九星信仰相关，是奇门天盘的运转主体。
• 八门系统：休、生、伤、杜、景、死、惊、开，源于古代兵家与刑名的门制观念，是奇门人盘的行动指针。
• 三奇六仪：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，与天干阴阳五行配属关系密切。
• 天乙、九天、九地、六合、太阴：奇门中的八神系统（另有值符、螣蛇），源于太乙、奇门共有的神煞传统，用于判断行动的辅助力量。

延伸阅读

• 《烟波钓叟歌》：奇门遁甲的纲领性歌诀，与总序内容呼应，可对照研读。
• 《奇门遁甲统宗》：明代奇门集成著作，对九遁、三诈、五假等格局有详细展开。
• 《阳遁九局·阴遁九局》：奇门遁甲十八局的完整排盘方法与实践案例。
• 《御定奇门宝鉴》：清代官方整理的奇门文献，可视为对明代秘笈的延续与规范。
• 《景祐遁甲符应经》：宋代官方编纂的遁甲著作，为奇门发展史上的重要节点。

现代研究

当代学者对奇门遁甲的研究呈现多元趋势：

• 系统科学视角：有研究者将奇门盘式视为一种自组织系统模型，九宫八卦的排列与三奇六仪的运转暗含复杂系统的层级与反馈机制。
• 决策科学视角：部分管理学研究者将奇门的“主客之分”“格凶吉断”与现代博弈决策理论进行对比，探讨其在战略管理、危机处理中的启发价值。
• 历法史视角：超神接气之法被纳入中国古代历法修正史研究，作为历法与社会实践互动的典型案例。
• 文化符号学视角：九遁、三诈等格局被解读为古代中国人对“时机类型”的符号化表达，具有丰富的文化语义。
• 计算机模拟：已有学者尝试将奇门遁甲的排盘规则程序化，利用算法模拟不同格局的出现频率与分布规律，为理解其内部逻辑提供数据支持。

需要注意的是，奇门遁甲作为古代术数，其吉凶判断缺乏现代科学意义上的实证依据。当代研究更多关注其作为文化遗产与思维模型的价值，而非预测功能的验证。学习奇门遁甲，应抱着理解古人智慧、借鉴思维方法的态度，而非迷信盲从。