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第 6 / 30 章
奇门遁甲秘笈大全
“九遁”是奇门遁甲中天地人神鬼、风云龙虎九种特殊格局的总称。其核心原理在于：三吉门（开、休、生）与三奇（乙、丙、丁）、六仪相互配合，当特定组合落入特定宫位，再配合特定神煞，便形成具有特殊功用的时空窗口。古人认为，在这些窗口内行事，犹如获得日月精华的遮蔽或特定能量的加持，可收事半功倍之效。
九遁各有所主：天遁利于隐形遁迹、祈祷呼召；地遁利于设伏谋为、修筑藏匿；人遁利于和合财喜、词讼得理；风遁利于祭风火攻；云遁利于祈雨求云、劫营偷袭；龙遁利于祈雨水战；虎遁利于镇邪驱鬼、攻险剿巢；神遁利于祭祀遣将；鬼遁利于侦探间谍、布散谣言。九遁之法，实为奇门择时择方的高级应用指南。
格局条件：开、休、生三吉门中任一门，天盘丙奇下临地盘丁奇；或临地盘九地、太阴。
能量来源：得月精所蔽，即月亮的精华能量形成隐蔽屏障。
神煞配合：
| 搭配神煞 | 效应 |
|---|---|
| 天月二德、天恩、天赦、日禄、喜神 | 百事皆吉，万事顺遂 |
| 朱雀 | 利于文书写作、奏对呈禀 |
| 螣蛇 | 主疑虑丛生，易生迷惑 |
| 青龙 | 主财运喜庆 |
| 白虎、玄武 | 主灾病、损失，小事难以全吉 |
特殊用途：若练祭丁甲、呼风唤雨等法术之事，用天遁可获全吉。
格局条件：开休生三吉门合乙奇，下临地盘六合、九地、太阴宫。
能量来源：得日精所蔽，即太阳的精华能量形成掩护，宜设伏、谋为，百事皆吉。
神煞配合：
| 搭配神煞 | 效应 |
|---|---|
| 朱雀 | 惟宜设词行诈、用间用谍 |
| 螣蛇 | 宜行蛊惑之事 |
| 太常 | 有酒食宴会之喜 |
| 青龙 | 有财喜 |
| 白虎 | 主竞争获胜 |
| 玄武 | 主窃盗、探私 |
| 勾陈 | 主淹滞不前 |
特殊用途：得地遁之吉者，宜修筑、起造、埋葬、藏匿之事，俱皆大吉。
格局条件：开休生合三奇，下临地盘六合；或生门与三奇临太阴；或生门、乙奇临九地宫。
能量来源：得人事和合之气，主贵人相助、人际顺遂。
神煞配合：
| 搭配神煞 | 效应 |
|---|---|
| 日禄、喜神、贵神 | 主财喜、和合之事 |
| 朱雀 | 主词讼得理，官司胜诉 |
| 螣蛇 | 主恶梦、邪魅之事 |
| 白虎 | 切忌行船 |
| 玄武 | 主盗贼之患 |
| 天辅、天柱星 | 主降雨 |
| 天冲星 | 主雷 |
| 天英星 | 主电 |
特殊提醒：占疾病遇人遁，主病情危急。
格局条件：开休生合乙奇，下临地盘六辛，落于巽宫。
能量来源：得风木之气，巽为风之正位。
特殊用途：乘天冲、天辅二星者，此方可以祭风，但不利行舟。信息至，行兵利火攻，大胜。
格局条件：开休生合乙奇，下临六辛宫；或生门合天芮，壬临坤宫；或三吉门合六辛临地盘乙；或天芮合生门，下临地盘九地于坤宫。
能量来源：得云水之气，坤为大地湿土，辛为阴金，化气成云。
神煞配合：
| 搭配神煞 | 效应 |
|---|---|
| 白虎 | 主有冰雹 |
| 螣蛇、朱雀 | 主干旱 |
特殊用途：冬月宜祈云，夏月宜求雨。行兵宜劫营，对方不能察觉。強求招火灾。
格局条件：开休生合天心星、甲辰壬、六合于坎宫；或休门、乙奇加坤宫；或开门、六戊加地盘九地；或休门、丁奇下临地盘九地于坎宫。
能量来源：得水龙之气，坎为水，壬为阳水主龙。
特殊用途：此方祈雨必应，水战必胜。再得青龙、玄武、神后之神，主霪雨连绵，但仍须防奸细、盗贼。
格局条件：开门、甲申庚，下临地盘兑宫；或休门、乙奇加地盘六辛于艮宫；或生门、辛加地盘于乙、艮宫。
能量来源：得虎威之气，庚为阳金刚猛，兑为西方白虎之方，艮为山为虎之居所。
特殊用途：此方宜祭风、镇邪、驱鬼、安宅，并吉。行船宜，招安、攻险、剿巢，利为客。若安营、伏兵，贼不敢正视。
格局条件：开门、乙奇合天心星或天禽星，下临地盘九天于干宫；或生门、丙奇合禽、心二星，下临地盘九天宫。
能量来源：得天神之气，九天为至阳至刚之神，干为天。
特殊用途：此方宜驱神遣将、施计，神必暗助。行兵宜作神将，涂抹三军，神即至矣。更宜祭祀，神必来享。
禁忌：若有白虎雷煞、劫煞，主雷伤。
格局条件：休门、天辅，六辛下临地盘丁奇，于艮宫；或生门、太阴下临地盘丁奇；或生门、九地下临地盘丁奇。
能量来源：得阴幽鬼魅之气，艮为鬼门，丁奇为阴火，辛为阴金，太阴九地皆属阴。
特殊用途：宜探路、侦贼处、实行间谍、布谣言，对方不能察觉，而疑惑军心。
特别提醒：宅中有鬼，宜书符镇之则吉，余事不利。
超神接气是奇门遁甲处理历法问题的核心方法。二十四节气与六十甲子循环之间并非完全同步：一个节气的平均时长约十五天，而六十甲子每五天一轮换（每五天一个“候”），两者之间存在天然的错位。
所谓“超神”，是指节气（节令）尚未到达，但干支的旬首（甲己日）已经先行进入该节气所对应的局数范围。此时应以气（即实际的气候变化）为主，仍用当局之气，而不用其节，待超过九日后方才起用该节。所谓“接气”，则是气先到而节未到，先用其气以迎接节令的到来。
具体操作上：接气必在闰月之前，超神须在闰月之后。闰月前，气必先到；闰月后，节必先到。节先到者，必先用其气。这一超一接，正是奇门历法精准定位的核心奥秘。
若逢闰月落在正、二、三、四月，必须在大雪节气附近安排闰局；若闰月落在五、六、七、八、九月，必在芒种节气附近安排闰局。这是因为“过犹不及”——当节气与干支偏差过大，便须以闰来调和中和之气。
定局规则以甲己日配子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元，此为千古定例。古人又云：“节与气同为中和”，中节之前见甲己子午卯酉谓之“过”，过则接气；中节之后见甲己子午卯酉谓之“不及”，不及则超神。整个体系以三十日值月而值闰为度，体现的正是阴阳消长的自然之道。
超神接气本质上是一套历法校准系统。其核心在于：六十甲子的机械循环（5天×3元=15天为定式）与二十四节气的天文实际（每节气约15.218天）之间存在微小但累积性的偏差。若不加以调节，时日愈久，干支与节气便严重脱节。超神接气的根本目的，是通过“超”与“接”两种手段，在干支系统与节气系统之间建立动态平衡。
将这套逻辑放置在现代语境下，超神接气颇似时钟校准的原理。六十甲子如同机械钟表，以固定速度运行；二十四节气如同天文钟，以太阳实际运行为准。两者之间的偏差，如同机械钟的累积误差，需要定期“拨正”。古人用“超”（提前）和“接”（延后）来调整，如今日之“闰秒”机制，确保原子时与天文时同步。
在奇门遁甲实践中，这意味着用局必须与实际节气精确对应。选错元（上、中、下元），则整个局盘皆错，所谓“差之毫厘，谬以千里”。
超神接气揭示了中国古代对时间本质的深刻思考：时间并非单一、均匀的流动，而是多重节律的重叠。天文、气候、人事各有其节奏，真正的“天时”是这些节律的交汇点。古人不强行统一于此或彼，而是设计出弹性调节机制来协调差异。这种“和而不同”的时间观，与西方线性时间观形成鲜明对比，为现代人重新审视时间的多元性提供了宝贵视角。
九神（又称八神加太常）是奇门遁甲盘中与九星、九宫并行的重要符号系统。它们代表不同性质的能量流与人事意象：
值符为诸神之首，五行属火，为至吉之神。值符所到之处，百恶消散、诸凶寂灭。但值符畏惧太白金星（庚金），忌入墓库。吉处不吉，凶处更凶。天始于甲，地始于子，甲子为万汇之尊，故六甲皆以值符为名。
螣蛇为丁火之气，实属阴土。兑纳丁。其神性柔而口毒，专司惊恐、怪异、火妖蛊惑之事。位镇巽方，又名“玉女”，为六丁之神，乃阴神中最灵验者。
太阴为西方阴金。其性好阴匿、暗昧、欺蔽、妾妇之事。位镇兑宫，兑为少女，阴阳至此化育不成。自甲至癸数终，自子至酉数穷，故名曰“太阴”。
六合为甲木之化气，东方之阴木。其神性和平，专司婚姻、交易、媒妁、和合之事。乃六甲之妹，配于庚金，为妻怀庚之胎，归妹于家。位镇东方，自甲至己其数六，故名“六合”。
勾陈为中央阳土。其性顽钝，专司田土、词讼之事。自甲至戊其数五，自子至辰其数亦五。经云“知三避五，三五反复”，凶顽之气不可趋近。位镇艮方，故名“勾陈”。
白虎为庚金。统辖西方之威，其神好杀，专司兵戈、杀伐、争斗、疾病、死丧、道路之事。巽为风，风从虎，位镇西方。自甲至庚其数七，故名“白虎”。
朱雀为南方火神。统辖周天之野，专司文明之权，掌奏口舌、文书之职。得地则文书印信有喜，失时则有是非口舌扰乱之凶。位在丙，在天为赤鸟之神，属丙火，故名“朱雀”。
玄武为水之精。统辖北方之气，其神好阴谋、贼害，专司盗贼、逃亡之事。水主黑色，得中央黄土而成元，故名“玄武”（亦作“元武”）。
九地为坤土。其性好静，所主者乃柔顺虚恭之事，亦操生杀之权，为半吉半凶之神。畏克制，忌入墓。春夏则生，秋冬则杀。坤纳乙癸，自乙至癸其数九，故名“九地”。
九天为干金。其体属金，干纳甲壬，性刚而好动。所主者名正言顺之事，值其令而无阻，为至吉之神。若得门得奇，万福咸集；即不得奇，亦不为凶。畏入墓而力屈。自甲至壬其数九，故名“九天”。
太常为五行之化气。其神好歌饮，专司宴享、祭祀、衣帛、羔雁、酒食之事。此神随天禽遍游诸方，遇火从火，遇金从金，遇水从水，遇木从木，遇土从土，与五体相合，其性不常，故名“太常”。与吉门并则吉，与凶门并则凶，主衣服、彩礼、孝服之变更。
九神体系是奇门遁甲将抽象的情境能量具象化为“神祇”的符号系统。每个“神”并非人格化的超自然存在，而是对某一类人事情境、心理状态、能量倾向的精炼概括。例如“白虎”代表冲突、竞争、伤害的倾向；“六合”代表合作、婚恋、契约的能量；“螣蛇”代表疑惑、惊扰、不明朗的气氛。九神的核心价值在于：在具体格局判定之后，赋予该格局人事层面的色彩与倾向。
| 九神 | 现代对应情境 |
|---|---|
| 值符 | 权威人物、核心领导者、决策中枢、主流力量 |
| 螣蛇 | 谣言、焦虑、网络舆论中的不确定信息、心理困扰 |
| 太阴 | 秘密项目、隐私事务、幕后策划、女性长辈或少女 |
| 六合 | 合作谈判、婚姻恋爱、合同签署、中介平台 |
| 勾陈 | 土地房产纠纷、诉讼缠身、僵化局面、陈年旧事 |
| 白虎 | 冲突对抗、手术伤灾、交通事故、竞争对手 |
| 朱雀 | 文书合同、演讲发言、媒体报道、学术论文 |
| 玄武 | 盗窃诈骗、灰色交易、潜逃失踪、暗中操作 |
| 九地 | 基层、防守、蓄势、隐忍、沉默 |
| 九天 | 高层、开拓、公开声明、强势出击 |
| 太常 | 餐饮宴请、庆典祭祀、服饰礼仪、文化传统 |
九神体系反映了中国文化中以象统理的思维方式。古人认识到：纷繁复杂的人事现象背后，存在着几种基本的动力模式。与其逐一分析每种事态，不如提炼出若干核心“原型”（archetype），再以其组合来把握具体情境。这与荣格心理学中的“原型理论”惊人地相似——九神正是中国古代版本的情境原型系统。每一种“神”都对应着人类集体潜意识中的某种基本模式，而奇门遁甲的智慧则在于：教人在面对不同原型能量时，如何趋吉避凶、顺势而为。
二十四节气乃古代天文历法的伟大创造，将太阳周年视运动划分为二十四个等分点，每十五度为一节气。每月两气，一为节，一为气（中气）。正月立春为节、雨水为气；二月惊蛰为节、春分为气；三月清明为节、谷雨为气；四月立夏为节、小满为气；五月芒种为节、夏至为气；六月小暑为节、大暑为气；七月立秋为节、处暑为气；八月白露为节、秋分为气；九月寒露为节、霜降为气；十月立冬为节、小雪为气；十一月大雪为节、冬至为气；十二月小寒为节、大寒为气。
这二十四气构成奇门遁甲定局分元的根本依据。每一节气皆分上、中、下三元，各五天，对应不同的局数。节与气的区分在奇门中至关重要：节为“节令”，标志季节转换的节点；气为“中气”，标志气候渐变的中心。两者相合，方能准确判定阴阳消长之机。
二十四节气是奇门遁甲的时间骨架。没有节气，便没有用局的依据；没有用局，整个奇门体系便无法运转。古人将天文观测转化为可操作的历法系统，使遁甲术数得以在精确的时间框架内展开。二十四节气不仅标记了气候变迁，更标记了阴阳二气此消彼长的动态过程。
二十四节气在现代仍具有强大的生命力：它不仅是农业生产的参考（如“清明前后，种瓜点豆”），更成为现代人感知季节更替、调整生活节奏的文化坐标。在奇门遁甲应用中，节气的核心价值在于提供了一个客观统一的时空标尺——无论占断何事，首先须确定当下处于何节气、何元、何局，才能进入后续分析。
二十四节气体现了一种循环而非线性的时间观。每一年的节气循环，并非简单的重复，而是阴阳消长在不同年份中的不同体现。这与现代物理学中的“螺旋式循环”概念相通：看似周而复始，实则每一周期都有细微变化。在这种时间观下，人生并非一条单向直线，而是嵌套于更大循环之中的螺旋上升。理解节气，便是理解生命的节奏感。
天德吉日是按月支推算的吉神之日。歌诀云：“正丁二坤申日宫，三壬四辛同，五干亥日六甲上，七癸八艮寅日逢，九丙十居乙，子巽巳日丑庚申。”即：正月天德在丁日，二月在坤申日，三月在壬日，四月在辛日，五月在干亥日，六月在甲日，七月在癸日，八月在艮寅日，九月在丙日，十月在乙日，十一月在巽巳日，十二月在庚申日。
月德吉日以三合局为据：“正五九月居丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。”即寅午戌月（正、五、九月）月德在丙，亥卯未月（二、六、十月）月德在甲，申子辰月（三、七、十一月）月德在壬，巳酉丑月（四、八、十二月）月德在庚。
天德、月德皆为至吉之神，所值之日，诸事皆宜。天德代表上天之德泽，月德代表月令之庇佑。两者相合，为择日中最吉之配合。
天德、月德是古代择日系统中最重要的两大吉神，它们共同代表了一种“德运临身”的能量状态：天德如天之厚德载物，月德如月之阴德庇佑。在奇门遁甲中，天德月德若与九遁、三奇、吉门配合，则吉上加吉；即便遇到不利格局，有天德月德临之，也能化解部分凶险。
天德月德的本质是特定月份中干支能量的最佳共振点。以现代视角理解，这类似于在特定时间窗口内，环境能量与个人行动最为协调的状态。选择在天德月德之日启动重要事项（如签约、开业、婚嫁、迁居），意在借助这种共振，降低阻力、增加顺遂。
天德月德体系折射出“德者得也”的古老信念：真正的吉非仅来自时空位置的巧妙选择，更来自个人德行的积累。古人认为，有德之人，自能感应天德月德之助；无德之人，即便占了吉日亦难得其益。这种将道德修养与时空选择相统一的观念，体现了中国传统术数“术道不分”的根本精神——最上乘的择日，是修德。
五符法是以月将加正（正月建寅），顺数至本日禄位起五符，然后依序排列十一神煞的方法。具体排列如下：
以甲日为例，甲禄在寅。即在寅上起五符，卯上天曹，辰上地符，巳上风伯，午上雷公，未上雨师，申上风云，酉上唐符，戌上国印，亥上天官，子上地轴，丑上天贼。
十一神煞各主不同人事：
| 神煞 | 五行 | 吉凶 | 主事 |
|---|---|---|---|
| 五符 | 火 | 吉 | 谒见贵人 |
| 天曹 | 金 | 平 | 词讼官非 |
| 地符 | 土 | 半吉半凶 | 迫避藏身 |
| 风伯 | 木 | 凶 | 惊恐之事 |
| 雷公 | 木 | 凶 | 惊恐之事 |
| 雨师 | 阳水 | 平 | 出行遇雨 |
| 风云 | 阴木 | 平 | 半阴半晴 |
| 唐符 | 金 | 吉 | 求财得利 |
| 国印 | 金 | 吉 | 升迁之喜 |
| 天官 | 木 | 凶 | 阻隔不通 |
| 地轴 | 阴土 | 凶 | 反复不定 |
| 天贼 | 阴水 | 凶 | 失窃盗损 |
五符法是一套以禄位为锚点的神煞排列系统。禄位即日干之临官位，代表个人能量的巅峰状态。从禄位起五符，意味着以个人最佳状态为起点，推演其后各阶段的人事吉凶。这体现了“以我为主、以时为辅”的择吉思想——先找到自身能量的最强点，再以此为基准衡量外界环境。
五符法的现代意义可理解为一种个人运势节奏的评估工具。将十二神煞对应为一系列情境状态：从“谒贵得助”（五符），到“官非缠身”（天曹），到“求财有得”（唐符），再到“升迁有望”（国印），形成了一条完整的运势轨迹曲线。若在唐符、国印位上启动重要事项，如同在自身能量与外部时机最佳匹配的节点行动，成功率自然更高。
五符法以“禄”为起点的设计，透露出一种深刻的洞见：吉凶不在天，而在天与人之间的呼应关系。同样的日子，对不同的人意义不同。这在哲学上可理解为“主体性”的彰显——真正的吉时，是个人能量与宇宙能量同步共振的时刻。这也提醒现代人：与其盲目追求“好日子”，不如先了解自己的节律，找到属于自己的“好日子”。
皇恩煞按四季固定排列：“正五九月戌，二六十月丑，三七十一月辰，四八十二月未。”即寅午戌月在戌日，亥卯未月在丑日，申子辰月在辰日，巳酉丑月在未日。此煞所值之日，忌求官、上疏、面圣之事。
月厌煞按月支逆行排列：“正月戌、二月酉、三月申、四月未、五月午、六月巳、七月辰、八月卯、九月寅、十月丑、十一月子、十二月亥。”月厌为每月厌魅之神，其相冲之方（对宫）即不可用。月厌所值之日，忌嫁娶、出行、祭祀等吉事。
皇恩煞与月厌煞属于禁忌系统——它们的存在，是为了提醒人们：并非每一天都适合所有事。有些日子利于某事，就必然有些日子不利。禁忌的存在不是要制造恐惧，而是帮助人们在面对复杂选择时多一重参考维度。
皇恩煞可理解为权威关系的不利日：在这类日子处理与上级、政府、机构的相关事务，容易遭遇阻力或误解。月厌煞则可理解为人际吸引力较低的时段：不宜举行婚礼、公开活动等需要众人和气参与的场合。现代人可将其作为安排重要事务时的排除项，而非绝对禁令。
禁忌体系的深层哲学是：有所不为，方能有所为。认识到某些时间不适合某些行动，本身就是一种智慧。这与现代管理学中的“机会成本”概念相通——选择在某日做某事，必然意味着放弃在另一日做的可能性。懂得避忌，正是为了把有限的精力聚焦在最恰当的时机上。
洪范五行歌是推算干支数字属性（数理五行）的口诀：
甲己子午九，乙庚丑未八， 丙辛寅申七，丁壬卯酉六， 戊癸辰戌五，巳亥四数终。
此歌将天干地支各自配以数字，其对应关系为：
| 干支 | 数 |
|---|---|
| 甲、己、子、午 | 九 |
| 乙、庚、丑、未 | 八 |
| 丙、辛、寅、申 | 七 |
| 丁、壬、卯、酉 | 六 |
| 戊、癸、辰、戌 | 五 |
| 巳、亥 | 四 |
这些数字并非随意分配，而是源自河图洛书的数理体系。在奇门遁甲中，洪范五行数用于推算格局的深层数理属性、判断五行旺衰，以及在某些特殊占断中计算应期之数。
洪范五行数的本质是将干支符号量化，使原本定性的五行关系（生克、旺衰）获得了可计算的数理基础。有了数字，便可进行加减乘除的运算，推演出更为精微的结论。这在中国术数史上是极为重要的方法论突破，标志着从纯定性分析向定量分析的飞跃。
洪范五行数可类比为传统术数中的“数学模型”。正如现代科学用数字建模来预测天气、金融走势，古人用洪范五行数来推算能量强弱与吉凶程度。虽然这套模型的底层假设与现代科学不同，但其“以数量化手段处理复杂系统”的思维方式，却与现代系统科学的精神一致。
洪范五行歌揭示了中国古代“象数合一”的思维范式：万物皆有其象（形态、性质），亦有其数（数量、节奏）。象与数不是分裂的两套体系，而是同一实体的两个方面。这一思维范式与毕达哥拉斯学派“万物皆数”的哲学遥相呼应，展现了东西方古代文明在数理哲学层面的深刻共鸣。
浑天甲子歌亦称“六十甲子纳音”，将六十甲子按三十对分为三十类纳音五行：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火， 戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土， 壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火， 丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土， 庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木， 甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土， 戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木， 壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金， 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木， 庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水， 戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金， 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水， 丙辰丁巳砂中土，戊午己未天上火， 庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
纳音五行在四柱命理、奇门遁甲、六爻占卜等各术数体系中均有重要应用。其基本原理是：每一组干支配对生成一种特定的五行“音律”，如同音律有高低清浊不同，五行亦有深浅刚柔之异。故同为金，有海中金、剑锋金、白蜡金、金箔金、钗钏金之别，各有不同的性质与意象。
六十甲子纳音是中国术数中极为精妙的“五行细分系统”。传统五行（金木水火土）只提供了最粗放的分类框架，不足以精确区分六十甲子各不相同的能量特质。纳音体系则进一步将每一五行细分为六种不同的“音色”，每种音色对应不同的自然物象。这种细分使得干支体系的信息承载量大大提升，能够更为精准地捕捉不同时空截面的能量特征。
纳音五行可类比为现代光谱学中的精细结构：看似同为“红色”的光，实际可细分为无数种不同的波长。纳音体系正是将“金”细分为海中金（沉潜之金）、剑锋金（锐利之金）、白蜡金（柔韧之金）、金箔金（轻薄之金）、钗钏金（精细之金）等，每种都有独特的“光谱特征”与适用场景。
纳音体系的美妙之处在于：它以“音”为喻，将五行生克比作乐律和鸣。每一种干支组合都有自己的“音色”，六十甲子构成了六十种不同的音律。当不同的“音”相遇时，有的和谐共鸣，有的冲突刺耳。这暗示着宇宙万物之间存在着一种类似音乐的秩序——和谐与冲突，都是有意义的“乐章”。这种以音乐喻宇宙的哲学，在中国可追溯至《乐记》，在西方则见于开普勒的“天体音乐”理论，堪称文明史上至为浪漫的智慧结晶。
| 概念 | 说明 |
|---|---|
| 奇门遁甲 | 古代三大秘术之一，以时空为经纬，融合天文、历法、阴阳、五行、八卦、九宫、八门、九星、八神等要素的决策系统 |
| 三奇六仪 | 乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，是奇门遁甲排盘的基础符号 |
| 八门九星 | 开休生为吉门，伤杜景死惊为凶门；天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英为九星 |
| 超神接气 | 奇门历法校正系统，确保六十甲子与二十四节气精确对应 |
| 纳音五行 | 六十甲子配属三十类精细五行，是干支系统的重要组成部分 |
| 洪范五行数 | 干支的数字化表达系统，源于河洛数理 |