《奇门遁甲秘笈大全》卷二十四 译解

整体意译

一、出行呼神字入太阴中 🚶

凡出行之人，朝着所要前往的方向，呼唤该方向所值星神之字，然后行走六十步后向左转入太阴方位。阳遁时，所用时辰前二位为太阴所在；阴遁时，所用时辰后二位为太阴所在。另外六丁方位亦为太阴。所谓“呼神字”，是指所用时辰天盘上所临星神的字——天蓬字子禽，天芮字子成，天冲字子翘，天辅字子卿，天禽字子公，天柱字子申，天任字子韦，天英字子威。

举例：冬至上元阳遁局中，甲己之日平旦丙寅时，此时六丙在八宫，以天上甲子戊（天蓬星）加于八宫。欲出东北方者，呼其神字“子禽”，行走六十步后进入太阴中。此时太阴临四宫（按九宫排法当在坎一宫），即向左转入东南方之类。

二、出入呼其时十二辰上十干神名 📛

三、六甲阴神 🐰

四、遁甲门户神名 🚪

大将出入及行军，无论人数多少，前往与停止之处必有法度。以“六”为法，大将列士卒左旋入太阴中，呼门户神名。咒曰：

“某甲有急，请神佐我佑我，匿我藏我，毋使敌伤我，覆我盖我，五兵推折，毋令至我，当我者死，视我者亡，使敌人冥冥，默默视我，迷惑为我，乱其魂魄，使敌人不敢起。”

念咒完毕，令士卒左旋径直前行，切勿回头，藏于六癸之下。如甲子旬六癸在酉，余仿此。

五、六甲阴符法 🪄

经曰：为上将者御敌须作六甲阴符法，可令敌人身诛。故曰：“宁与人千金，不教人六甲之阴。天地之间，此道最灵，藏之金匮，贵之于心，不传非人，慎勿轻泄。盗视者盲，盗读者疫。”若作六甲阴符，必须至诚斋戒以邀天福，稍有污犯便不洁矣，安望灵验？

凡作符者，当于月蚀之时，伐桐木及杜荆等木，取阴枝或柏心亦可。木长九寸、广二寸、厚三分，用雌黄涂之作像，并书其名于像下（即丁卯阴神孔林族等之像及名）。

画符之后，以绛锦为囊盛之，大将随身佩带。用兵时取本旬阴神之符于囊外，以指向敌人，敌人自散，不敢交兵。

凡取木时必先斋戒，取酒一升、鹿脯三斤、盐一盏，祝而祭之。以白茅为席，北向再拜，祝于杜荆之前：

“百鬼之神，与子俱游，变化其身，以子所指，莫不服者，谨奉清酌、美脯及盐等物，愿歆飨之。”

咒毕再拜，凡三咒完毕，乃伐取木。勿令污秽，亦勿近秽物及妇人、鸡犬见之。

凡受持之法：斋戒五日，兰汤沐浴，洁食净饭，不食五辛之物。书画完毕后，于六甲之日夜半，醮之于方坛之上。法坛一丈二尺，外浮土十二丈，开十二辰门，以竹为纂，长三尺或九尺，随地方列之于四向。将六阴之符置坛上，依六位放置，以五色绘彩各三尺五寸，上安酒三杯、脯二觔、盐一盏，白茅为席，北向而跪，呼四方支辰神名及六甲六阴神名、门户神名而祭之。

假如甲子旬阴在丁卯，则正东再拜，呼其神而祝之。以绛棉为囊盛阴符常随身，则百鬼不敢侵。以阴符指敌，则敌人自灭。如仓猝无坛，但于庭中或野外画地为坛亦可。

六、真人步斗法 🌟

《步斗经》曰：步斗可以通神，当于夜半居星光之下，立场画地作北斗七星，中间相去三尺。天蓬从天罡起，随次第布之，居魁前逆布完毕，正立天英而歌斗咒。诵至天英，必先举左足，并诵咒，以次依轻步之，左右更遍履之。如法为之百日，则与神人自然感通。秘之勿泄，非人者殃堕九祖，盗视者其目必瞽。

咒曰：

“斗要妙兮十二神，承光明兮元武陈，气髣髴兮如浮云，七变动兮上应天，知变化兮有吉凶，入斗宿兮过天关，合律吕兮治甲乙，履天英兮度天任，清冷渊兮可陆沉，住天柱兮拥天心，从此度兮登天禽，依天辅兮望天冲，入天芮兮出天蓬，斗道通兮刚柔济，添福禄兮流后世，出冥明兮千万岁，急急如律令。”

凡有事出门，呼本旬玉女名。如甲子旬阴在丁卯，从丁卯而出，咒曰：

“丁卯玉女，护我佑我，毋令伤我，视我者瞽，听我者反受其殃。”

咒毕行去，慎勿反顾，其神随护，大获其德。如甲戌旬则呼丁丑玉女，咒之如前，余仿此。

七、三奇神咒 🗡️

乙奇神咒：

“天帝威神，诛灭鬼贼，六乙相扶，天道赞德，吾今所行，无攻不克，急急如玄女律令。”

丙奇神咒：

“吾德助天，前后遮逻，青龙白虎，左右驱魔，朱雀道前，使吾会他，天威助我，六丙除疴，急急如玄女律令。”

丁奇神咒：

“天帝弟子，部令天兵，赏善罚恶，出幽入冥，来护我者，玉女六丁，有犯我者，自灭其形，急急如玄女律令。”

孤虚神咒：

“天灵灵，地灵灵，孤虚孤虚，神举意如吾意，神不离吾左右，急急如律令。”

凡念各咒宜直行，不可回顾，至六十步外乃止。

八、出三奇吉门咒 🚪

经曰：出六乙门，禹步三咒曰：

“白虎白虎除道路，当前尊路慎勿误，有德之士来相助，出幽冥冥交相助，急急如九天玄女元君律令。”

出六丙门，禹步三咒曰：

“前有天罡扬威武，当从青龙与白虎，行诛天贼及天魔，敢有不从伏天斧，急急如九天玄女元君律令。”

出六丁门，禹步三咒曰：

“玉女玉女名神母，呼而问之道吾所，常从斗杓入斗里，清冷之渊多神草，折以自障勿惊误，急急如九天玄女元君律令。”

经曰：出三奇吉门，倘事急不及咒亦可去，但须志心信之必验，慎勿回顾。

凡念咒须禹步，右手画四纵五横，即曰：

“四纵五横，六甲六丁，玄武载道，蚩尤避兵，左悬南斗，右佩七星，邪魔灭迹，鬼祟潜形，干不敢犯，支不敢侵，太上有勅，吾令指行，入水不溺，入火不焚，逆吾者死，顺吾者生，当吾者死，视吾者盲，急急太上道祖铁师上帝律令。”

念毕即前，或乙、或丙、或丁三奇神咒，随念随行，慎勿反顾。

单日东西五横、南北四直；双日南北五横、东西四直。咒曰：

“禹王灭道，吾令出行，四纵五横，蚩尤备兵，撞吾者死，避吾者生，吾游天下，还归故乡，敬请南斗六郎，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令。”

左手捏本日支辰，佐右手子文画横。二咒大同小异，随意用之。

九、玉女反闭局 📐

凡阴阳二遁，无奇门出入者，即用玉女反闭局出入，贞吉。为上将者必须知之，以保万全。凡有奇无门，或有门无奇，即谓之无奇门。

十、伏匿藏行法 🏃

伍子胥曰：若欲伏匿藏形，当乘青龙（六甲），历蓬星（六乙），过明堂（六丙），伏太阴（六丁），出天门（六戊），入地户（六己），伐天刑（六庚），判天庭（六辛），羁天牢（六壬），取草折半障人中，半入天藏（六癸），从天藏下进去，走月厌方（正月戌逆数），许藏身与天喜同。

假如六甲日甲子时欲伏藏者：初起甲子，历丑过寅，伏卯出辰入巳，取草折半障人中，置卯地入酉地，而出入无见者。过太阴时咒曰：

“天翻地覆，九道皆塞，有来迫我，至此而极，视我者、追我者亡，吾奉九天玄女道母元君律令。”

咒毕径入天藏，慎勿反顾。庚为天狱、辛为天庭、壬为天牢，俱宜避之，切勿抵向，致被擒缚。

十一、推迷路法 🧭

黄石公曰：出行道逢三路，未知何道通？以月将加时，天罡加孟则左道通，在季则右道通，加仲则中道通。子午卯酉为四仲，寅申巳亥为四孟，辰戌丑未为四季。

十二、天目地耳 👁️

经曰：“天目为客地目主，六甲推兮无差理，劝君莫求此元机，洞澈九宫扶英主。”卯为天目，酉为地耳。又六甲为青龙位，六丁为天目位，六癸为地耳位（又为华盖位），六戊为天门位，六己为地户位。甲子旬中，庚为天目，戊为地耳，丙为三刑位，主战。

凡劫贼营，令人鬼不知，从六丁位或太阴位下入营，或从天目、地耳入。又欲入劫营者，从天目、地耳、天门、地户、青龙、华盖、九天位上入劫，即吉。

十三、九胜法 ⚔️

黄帝曰：行兵要背天目、向地耳。

十四、卜螺法 🐚

取田中赤色大螺，取时忌妇人、孝子、鸡犬见之。凡预卜胜负，取二螺安于盘中，直画一路，左为我，右为贼。盘中盛水一寸许，将螺各记之。咒曰：

“田螺舞舞，能知风雨，贼若来遇，入我境界，田螺索索，风雨不着，贼若不来，各守城郭。”

咒毕候至天明，依法断之：若贼螺入我境界，不可与战，宜固守；我螺入贼界，宜急攻之。

四时螺头方向吉凶：

日干螺头方向断：

• 甲乙日：向东贼来急不宜战；向南五日内贼来；向西十四日贼来；向北贼不至。
• 丙丁日：向南九日去；向西七日去；向北当日至，交战我胜敌败；向东贼散。
• 戊己日：宜各固守。
• 庚辛日：向西与贼平；向北贼散；向南贼来而复去；向东有贼大战。
• 壬癸日：向南贼不胜而去；向西贼不来；向东各守一方；向北宜平。

十五、禳疫法 🌫️

经曰：出军疫疠传染，死者甚众，号曰“军气”。可于上风焚死人骷髅数枚，军气即能散。

十六、居青龙法 🐉

凡出天门、入地户、过太阴、居青龙。经曰：“初兵出天门（六戊），入地户（六己），过太阴（六丁），居青龙（六甲），居其下百战百胜。”

假如冬至上元甲己之日夜半生甲子时初起兵：出天门辰地，入地户巳地，过太阴午地，居青龙子地，即百战百胜。又一法曰：出天门者，天上六戊在一宫；入天上地户在二宫；过天上太阴在七宫；居天上青龙在一宫。余仿此。

🧠 深度理解

核心观念 💡

本卷集中呈现了奇门遁甲中**“法术奇门”**的完整操作体系，其核心观念可从以下层面理解：

一、时空神格化的宇宙观。 将天干、地支、九星、八门等抽象符号赋予具体的神名、形象与字，如天蓬字子禽、六甲阴神具兽首人身之形，构建了一套可呼名、可祭祀、可召唤的神性谱系。这反映了古人将时空结构人格化的思维模式——方位不仅是物理坐标，更是具有意志与力量的存在。

二、仪式即技术的操作逻辑。 全卷反复强调斋戒、沐浴、取木、画符、设坛、念咒、禹步、画地等程序化动作。这些仪式并非随意为之，而是被赋予了严格的操作规范：取木须月蚀之时、符木尺寸有定数、祭坛有丈尺规制。在古人观念中，程序精确性是灵验的前提，仪式本身就是一种“技术”。

三、方位吉凶的动态系统。 “太阴”“天门”“地户”“天目”“地耳”“天藏”等概念，构成了一个以六甲旬为周期、随时辰流转的动态方位系统。同一方位在不同旬中角色迥异：甲子旬卯为六丁位，甲戌旬卯则可能为他神所主。这体现了奇门遁甲“时立气布”的核心原则——吉凶不是固定属性，而是时空关系的函数。

四、心念与禁忌的二元要求。 一方面要求“志心信之必验”，强调信念的力量；另一方面设置大量禁忌（勿近秽物、勿令妇人鸡犬见之、盗视者盲）。这种“信则灵+禁忌保障”的双重结构，是古代方术体系的典型特征。

现代解读 🌟

一、仪式行为的心理学解释。 从现代视角看，这些繁琐的仪式与咒语，本质上是在为执行者构建心理确定性。古代将士面对战争的高度不确定性，通过严格的仪式程序获得“神明护佑”的信念，从而消除焦虑、增强行动决心。这与现代心理学中的仪式化行为减轻焦虑机制高度吻合。咒语的重复念诵具有类似冥想的效果，能帮助执行者进入专注状态。

二、方位系统的信息编码功能。 “天目”“地耳”“天门”“地户”等方位概念，可理解为一种信息编码系统。它将复杂的军事部署信息（进攻方向、退守方位、伏击位置）编码为便于记忆和传达的符号。在通讯手段匮乏的古代，这种编码有助于统一部队行动、保密军事意图。

三、卜螺法的朴素观察智慧。 田螺对水质、气温、气压等环境变化极为敏感。利用田螺行为预测天气或判断环境变化，包含一定的生物感应原理。虽然将其用于军事胜负判断属于过度外推，但“以生物感知环境变化”的思路本身具有生态学的合理性。

四、禳疫法的历史语境。 “焚死人骷髅散军气”的方法，从现代医学看显然无效。但在古代防疫知识匮乏的背景下，焚烧遗骸确有一定的消毒杀菌作用（高温可灭病原体），古人或许从经验中观察到焚烧与疫病消退之间的相关性，只是归因于“散军气”的玄学解释。

五、玉女反闭局的决策备用功能。 “有奇无门或有门无奇”时使用玉女反闭局，实质上是在信息不完整或条件不利时提供替代方案。这类似于现代决策论中的“次优方案”或“应急预案”——当理想条件无法满足时，仍有可操作的备选路径，避免决策瘫痪。

实用价值 ⚡

一、仪式感与心理建设。 现代人在面对重大挑战（面试、演讲、谈判、比赛）时，可以借鉴“斋戒沐浴+专注仪式”的思路，建立个人的准备仪式，帮助进入最佳状态。但应将其理解为心理调节手段，而非超自然力量的干预。

二、方位决策的符号化思路。 “背天目向地耳”的方位选择原则，转化为现代语言就是：选择有利站位、规避不利方位。在商务谈判中，座位的选择、办公室的布局、商铺的朝向等，都可以建立一套自己的“有利/不利”评估框架，用符号化方式辅助决策。

三、伏匿藏行的风险管理。 “取草折半障人中”“慎勿反顾”等操作，实质是在强调行动纪律：目标明确、路线预设、不犹豫、不回头。现代项目管理中，执行阶段的纪律性与专注度，同样是成败关键。

四、推迷路法的决策规则。 “天罡加孟左道通”等方法，本质是一套在信息不足时快速决策的规则。现代人在面对多选项而无法充分评估时，预先设定决策规则（如“无法判断时选左”），可以减少决策消耗，避免陷入选择瘫痪。

五、禳疫法的现代转化。 古人焚烧遗骸散疫的做法，其合理内核在于切断传染源。现代疫情防控中，对传染源的规范处理、对环境的消毒，正是这一思路的科学化延伸。

哲学思考 🤔

一、名与实的关系。 本卷赋予每个天干、星神以名字和形象（“天蓬字子禽”“丁卯兔首人身”），这触及了一个深刻的哲学问题：命名是否赋予事物以力量？ 古人相信“呼名”即可调遣神力，这一观念与语言哲学中的“言语行为理论”有暗合之处——语言不仅是描述工具，更是行动力量。现代人虽不信呼神名字即可通神，但在品牌命名、口号设计中，依然延续着“名即力量”的古老信念。

二、禁忌与秩序的建构。 大量禁忌（勿近秽物、勿令妇人鸡犬见之）表面上是迷信，深层却是在建构一种神圣空间的边界意识。通过排除“不洁”之物，仪式空间得以从日常空间中分离出来，获得特殊的秩序与意义。这种“神圣/世俗”的二元划分，在宗教现象学中被视为人类建构意义世界的普遍方式。

三、确定性与不确定性的辩证。 奇门法术的全部努力，都是在不可控的战争与出行中寻找可控性。通过繁琐的仪式、精确的方位计算、严格的禁忌遵守，古人将不可预测的命运转化为可操作的流程。这揭示了人类面对不确定性时的根本策略：用程序化的确定性来对冲结果的不确定性。现代社会的保险制度、法律体系、标准化流程，在功能上与此异曲同工。

四、秘密知识的权力属性。 “藏之金匮，不传非人”“盗视者盲”等表述，表明这类知识被赋予了稀缺性与排他性。秘密知识本身就是一种权力资源：掌握者获得权威，不传者维持稀缺。这一模式在现代社会依然存在——专业知识壁垒、行业准入门槛、核心技术的保密，在结构上与“六甲阴符不可轻泄”如出一辙。

五、人与自然的感应观念。 卜螺法以生物行为预测人事，背后是“天人感应”的宇宙观：自然界的细微变化与人事吉凶之间存在隐秘的对应关系。虽然具体方法不科学，但“关注自然信号、从环境中提取信息”的思维方式，与现代系统论、生态学的整体观有相通之处。

📚 相关知识

关联概念

• 太阴：奇门遁甲中八神之一，主隐匿、暗藏、庇护。阳遁顺行前二位、阴遁逆行后二位为太阴所在。本卷将六丁亦视为太阴方位，是“阴中之阴”的叠加用法。

• 六甲旬：六十甲子分为六旬，每旬十日，以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为旬首。奇门遁甲的方位吉凶以旬为单位变化，每旬各天干所临方位不同。

• 禹步：传说大禹治水时因跋涉山川而形成的特殊步法，后为道教法术中的基本步伐。本卷中禹步配合咒语使用，是仪式动作的核心组成。

• 三奇：乙、丙、丁为三奇。乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇。本卷分别配以神咒，出三奇吉门时念诵。

• 月厌：择日学中的凶煞之一，正月起戌逆行十二支。伏匿藏行法中提到“走月厌方”，属趋避法之一。

• 天罡：北斗七星之柄端星，在奇门遁甲中作为定位参照。推迷路法以天罡所加孟、仲、季判断道路，是月将加时的一种应用。

延伸阅读

• 《奇门遁甲秘笈大全》前卷：本卷所涉九星（天蓬至天英）、八门、六仪三奇的基础排盘方法，在前卷中有系统论述。
• 《烟波钓叟歌》：奇门遁甲经典歌诀，包含“急则从神缓从门”“三奇得使诚堪使”等与出行择方相关的原则。
• 《协纪辨方书·卷十》：关于“天目”“地耳”“月厌”等神煞的择日学论述，可与本卷对照。
• 《抱朴子·内篇·杂应》：葛洪论“入山符”“六甲秘祝”等，与六甲阴符法同属道教符箓传统，可参照理解。
• 《太白阴经》：唐代军事著作，其中“遁甲”卷涉及行兵方位选择，与九胜法、居青龙法的军事应用可互相印证。
• 《武备志·奇门》：明代茅元仪编纂，收录奇门遁甲军事应用实例，可补充本卷理论的操作场景。

现代研究

• 仪式心理学：关于仪式化行为对焦虑缓解与执行功能影响的研究，可解释本卷咒语、禹步等操作的心理机制。相关研究如 Hobson 等（2018）关于仪式行为与焦虑调节的综述。

• 古代军事信息编码：有学者从军事通讯角度研究奇门遁甲的方位系统，认为“八门”“九星”等符号体系具有军事信息加密与标准化传达的功能。李零《中国方术考》对此有系统讨论。

• 传统时空观的认知人类学研究：关于中国古代“时空一体”认知模式的研究，认为干支系统、方位神煞等是华夏先民组织时空经验的基本框架，而非单纯的迷信产物。相关讨论见葛兆光《中国思想史》第一卷。

• 生物感应与民俗占卜：田螺对水质、气象的敏感性已有生物学验证。民俗学视角的研究认为，卜螺法等“以生物行为卜吉凶”的实践，包含原始生态观察的智慧残余，值得在科学框架下重新审视。

• 奇门遁甲的现代应用研究：当代有学者尝试将奇门遁甲的决策流程（排盘—审势—择方—执行）转化为现代管理决策的辅助工具，剥离其神秘色彩，保留其结构化决策、多维度评估的方法论价值。