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第 1 / 12 章
易冒
我在長安時，就聽聞程元如先生的賢名。十年後才得以登門拜訪，元如起初以疾病推辭，後經胡子旅堂引薦，多次往訪，元如方才出面相見。聽其言談議論，實為嚴君平、司馬季主一類的高人。
此後我數次造訪其家，元如雖臥病在床，必定強撐起身與我坐談，毫無倦意。一日他對我說：「我五歲時因痘症失明，不能習舉子業，學醫又不成，轉而學易。最初師從星元先師，晚年得遇枯匏老人，相互質證，有所領悟，便命人筆錄，歷年成書。只是擔心文辭繁冗、語意重複，故託旅堂為我商訂。書成之後，請您為我作序。」我答應了。
不久旅堂去世，我暗自憂慮此書無人贊助完成。元如更加悲痛，病情日深。我去探病，他已不能出門，但我仍期望他能康復。不料元如也隨後離世，嗚呼痛哉！剛過十天，有人身著喪服，面色深黑，手捧《易冒》一書，長跪涕泣道：「我父臨終時，執手叮嚀，說所著之書是為我所作，作序者必請楚中王先生。我因此恪遵遺命，前來求先生，望先生萬勿推辭。」我聞此言而悲，又何忍推辭？
我私下感嘆：易學發展至今，不斷絕於不學易之人，而斷絕於學易之人，這種情況實在太多了。學易本不該斷絕，斷絕於那些不求變易之道、卻竊取異端之術冒充易學的人，這種斷絕才是最嚴重的。程子傳易，本於王弼，王弼則出自費直；朱子《本義》本於呂伯恭，古易則本於田何，都未曾以非易之言來論易。
元如之學易，認為卦辭有限而卦象無窮。每占一卦，觀察其爻象、貞悔、陰陽、動靜，便能將人的終身吉凶悔吝看得洞若觀火。因此聲名顯赫，甚至有千里之外來求一卦而離去的人。而元如越發不敢自滿，每日只是觀象玩占以自我體驗。
可嘆啊！我輩中有人身居顯位，以名士自居，有人拿他所治經典的大義去問，尚且不能默數其章句，何況能盡悉精微之義？這正是元如不可企及之處。況且今日之患在於，學士大夫以通經學古為迂腐，喜好追逐詞章浮華以自鳴得意。即使學易之人，不是拘泥於數，就是局限於理，未能得於意、言、象、數之外。儒者不能傳承其易學，而使傳易之人竟然是一位失明之人，這尤其可悲。
書將成之時，旅堂與元如相繼辭世。有人認為深奧的義理不能為天地所祕藏，或許是其洩露天機太甚所致。我認為學易旨在寡過，思慮所及可通於鬼神，從未聽說天道禁止人沉酣於義理之中。書將成而溘然長逝，也是「朝聞道，夕死可矣」之義吧。不然元如臨終之時，言語不及私事，拳拳以此書為念，難道是喜好名聲嗎？這是他平日心力所聚，唯恐後世不得其傳，所以不為自己考慮，而為後人憂慮。如此，元如諄切囑託於我的心意，可以寬慰了。
康熙三年仲秋，楚江安史氏王澤弘撰。
我曾讀史書至管公明「善易者不論易」之說，以為是答何晏、鄧颺的敷衍之言。如今觀程子著書，方才相信。程子垂簾於虎林市上，辨吉凶、論悔吝，無非是易。而《易冒》一書，雖不盡論易，卻無一非易——理從易出，易之外無理；不盡論易者，易從數顯，數之用非易。那麼為何叫「易冒」呢？通曉此書者可以善易，書正是為易而說。
所謂「生生之謂易」，通變無方，引伸觸類以窮神達化。聖人原本不使人枯槁於彖辭爻象之間而稱之為易。所以《繫辭》說：「冒，天下之道。」冒，就是覆蓋。天覆蓋於上，而七曜、五行、春秋寒暑、人物化育散見其中，都不叫做天，卻莫非天之事。易統其綱，而甲子、六神、變互、反伏與諸星、世應、九十一之旨，都未直接言易，卻莫非易之事。所以程子之書不論易，卻精於言易。
今人不察，每得焦氏諸人之書便秘藏帳中，以為道在其中，哪裡知道其中奧義有如此深廣？程子乃當今的管輅、郭璞，有求必占，占則必應，門外訪客紛至沓來，日已西斜，仍有來不及叩門而返者，如此二十餘年習以為常。至四十歲時抱病閉戶，忽覺心機動於中，遂得窺見玄機，因而發憤著書，窮極要妙，自稱能補前聖所未備，極深研幾，三年而書始成。書成之後，程子即謝世而去。如此看來，占墨視拆之妙，程子雖欲祕藏也藏不住。
昔日郭璞有《青囊書》九卷，門人趙載竊去，未及讀而遭火焚。似乎獨得之祕為造物所忌。程子不死於未著書之前，恰死於方成書之日，若非天以此道絕續之會，令程子繼往聖、開來學，又怎能見到他的傳世之書？我友文翎高子對程子最為服膺，我因此得以盡讀其所著書，且感嘆程子善易，而又天縱其論易之才。如此看來，《易冒》一編，雖謂程子未嘗死也可。
康熙甲辰秋七月既望，錢塘且巷顧豹文撰。
我童年時聽說新安有位程元如先生善卜，隱居於我們杭州城西。其時車馬喧鬧如市，日已黃昏尚不能放下簾幕休息。我友胡子旅堂極力稱讚此人，我曾隨他偷偷觀察，見元如狀貌魁梧，言談如江河傾注，心知他絕非尋常日者卜筮之流。
後來元如遷居城外與我比鄰而居，交往日益密切，時常往來聽聞其高論，即使老生宿儒也不能及。我私下想，京房、焦贛、管輅、郭璞精於易數，有聲於著述，元如以失明之身博洽如此，若非夙有神解，何以至此？我攻讀舉子業，所習僅易書訓詁。每觀元如占卜，其稱引繇詞與《本義》無不同旨，無不奇中。
有人說：元如精於數，祕而不洩，只是把真義藏在常談之中。元如笑答：「聖人窮理數，為理所用；後賢極數理，以數彰顯。理數豈有二致？朱子說孔子以義理說易，是因為象數已明，不須再說。今人不知象數而妄言易理，又有何當？然而人只知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者其變有定，理之顯者其應無窮。我幼年遭廢疾，不能探索聖人窮理之原，以極數之委。幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明、死生、進退、存亡之道，可以坐而照見。」
我由此知元如殆為得道之士，雖司馬季主、嚴君平未必能過。辛丑夏，元如夢見青衣吏二人持檄召他前去。元如說：「去不難，但卜筮之道沿習糟粕，未窮其奧。我得師傳，欲立言以問世，操此心近二十年而終未成，怎麼辦？」吏人說：「我為你請求，了你心願。」醒後遂發憤著書，越三年書成，託旅堂點次。點次甫定而旅堂逝。將書付梓，梓成而元如亦逝。嗚呼！立言傳世，其功在人。元如抱此志向近二十年，成之竟如此艱難。朝聞夕死，不可謂非天意為之。其書傳世，其人便不死吧？
我因此更嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。像元如這樣的人，實為得道之士，而非日者卜筮之流。讀《易冒》者自有會心，非我一人因交深而私相稱許。
康熙甲辰仲秋，西泠陸進藎思父拜撰。
我出身新安蟾豨世家，父映源公在吳興經商，母謝氏。我生來多難，五歲因痘症失明。先父對母親說：「這孩子早慧，如今成了廢疾，不能讀書習舉子業，不如讓他學醫。」於是教授醫書。我耳聽心受，手訓點畫。到十歲時，我告訴父母：「為醫的關鍵在於望聞問切，既然不能望，醫術能神奇嗎？」於是棄醫學卜，隨五六位日者學習，粗得其概。
最後師從星元先師，獨盡其傳。朝夕問訊，記憶探討，相隨五年，仍覺茫然。於是漸漸分心於音律棋弈之戲，將要荒廢學業。先師告誡我：「學易之道，專則純，純則業精，精乃入神；分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入。如今你學而不專，怎能通達？」於是我更加發憤研求，屏絕外好，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶而後不惑？
年到十八，始悟「用爻」——是此是彼，隨大隨細，惟求一用爻而斷諸吉凶，乃得其柄。如老奴占幼主必用父母爻，少君占衰僕必用妻財爻，這是以名分而非年齡來定；詞訟憑官鬼而後看世應，因勝負決於聽訟者；壽命憑用神而後看父母，因其享年由父母所賦；科舉先看文書而後看官星，廷試先看官星而後看文書，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之。
於是彙集舊聞，秉持師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，內詳三百七十七問。又考察聖人立法之所由，參研三載未得。己卯冬，偶遇楚地來的枯匏老人，聚首三月，向他請教。老人說：「聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書中。你未能遍考，我一一傳授於你，你要祕藏。」我說：「聖人立法，將開後世之蒙，受而復祕，獨得之又有何益？」枯匏老人說：「有此心可以為人師了！前言是試探你。立言傳世，功莫大焉。」
於是又研究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分十卷。列成卦成爻之由，立世立應之法；諸星因何事而名，六神因何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶；絕生本吉，亦有弗吉；空破絕散有真偽之分，飛伏互變有輕重之取。豈能執一義而盡之？所以《黃金策》說「用化用則有用無用」，其云化去是神煞之病，伏吟之故；若化進神，安得無用？又說「太過者損之斯成」，不是論吉凶，而是斷事之成合於時。若說用爻太過為不吉，則「生扶拱合」之語就說不通了。
《卜易闡幽》說「伏藏不論旬空」，可以論輕重，豈是說它不空？也是長於彼而短於此。《卜筮元龜》論晴雨以世為地、應為天，京房以父母為天地，也是於此是而於彼非。《補遺》論飛伏，七世皆伏本宮，而京房獨以遊魂飛伏不相侔合，如晉卦外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；需卦外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然而先師成書時尚未得此學。
即便搜決鬼神多載，湖下之聖、六合之內有土風民俗之相異，百世之下再成之神，只能以義理相揆，豈可實指其姓字？先師常對我說：「生平之學，《補遺》缺此二端，甚矣，著書之難也。」我荒陋管窺，哪敢說能完備？惟所知者載之，不知者以待高賢教我。
我常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子對我說：「致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。」密雲禪師對我說：「但會取本有。」我對二位大師之言有默契。古人有用風占、鳥占、諺占、言語卜、威儀卜、政事卜，是無卜之筮而知吉凶。何況蓍草、金錢、木丸之占，又何必執同異相非？我認為：易者，象也；象也者，像也。其辭則異，其象則符。但告於蓍則以蓍占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占皆可，其成卦成爻一也。
久思著書問世，但因求問者日多而無暇。年四十時背發疽瘡，始得杜門謝客，草創此書。歷三年之久，撰稿粗成，就正於故人旅堂先生。先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定，付梓行世。嗟乎！若對小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。
康熙甲辰歲仲夏朔旦，新安瞽目程良玉敘。
一、理數不二：程良玉學術思想的核心在於消解「義理」與「象數」的對立。他明確指出「聖人窮理數，為理用；後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？」這打破了後世學者或偏於義理空談、或溺於象數技巧的二元困境。🔗 理為體，數為用，體用一源。
二、用爻為綱：十八歲悟出的「用爻」之法，是程良玉占斷體系的关键突破。他提倡不論所占之事大小，先定用爻，再論吉凶。這是將紛繁複雜的占斷問題歸結為一個核心變量，以簡馭繁。🎯 用爻如靶心，吉凶判斷皆圍繞此展開。
三、易冒之義：「冒」字取《繫辭》「冒天下之道」之義，意為覆蓋、統攝。易學如天穹覆蓋萬物，而甲子、六神、世應、飛伏等具體法則如日月星辰散見其中——它們雖不直接稱為「易」，卻無不是「易」的顯現。這為一切占卜技法提供了本體論的合法性。🌌
四、象的符應性：「易者，象也；象也者，像也。其辭則異，其象則符。」程良玉認為不同占法（蓍草、五行、焦氏等）所用言辭不同，但在「象」的層面是同一的。這意味著占卜的本質不在於工具差異，而在於對「象」的把握能力。🔮
五、朝聞夕死之志：程良玉一生以瞽目之身追求易學真諦，歷時二十年，書成即逝。他把知識傳承視為超越個體生命的使命，體現了傳統學人「立言傳世」的終極關懷。王澤弘以「朝聞道，夕死可矣」評價他，正點出其學術生命與自然生命的合一。🕯️
從「理數之爭」看現代學科的割裂：程良玉所面對的「義理派」與「象數派」之爭，在現代社會有深刻迴響。今天的知識體系高度專業化，數據分析與人文理解的鴻溝日益擴大。程良玉「理數不二」的思想，提供了一種整體性認知的範式——數據（數）不能脫離意義框架（理）而自動產生價值，意義也不能脫離具體數據而獲得驗證。📊 這一思想對當代跨學科研究具有啟發意義。
「用爻」與決策聚焦：程良玉的用爻法本質上是一種「關鍵變量識別」方法論。面對複雜系統時，不是所有因素同等重要，而是需要找到決定結果的核心變量。這與現代管理學中的「關鍵績效指標」（KPI）、系統工程中的「關鍵成功因子」（CSF）思維方式高度相似。現代人在複雜決策中，同樣需要學會「定用爻」——找到那個真正決定成敗的要素。🎯
「易冒」與系統思維：「冒」作為覆蓋、統攝的概念，暗合現代系統論中「整體大於部分之和」的原理。卦象不是孤立的資訊片段，而是一個相互關聯的符號系統。程良玉強調不能「執一義而盡之」，正是對機械還原論的否定。現代人面對複雜問題時，往往陷入單一視角——只看經濟、只看心理、只看技術，而忽略了系統整體的運作邏輯。🌐
失明者的認知優勢：程良玉的瞽目身份看似是障礙，實則塑造了他獨特的認知路徑。他不能依賴視覺直觀，被迫發展出更純粹的內在思維能力和記憶能力。這在現代認知科學中可以得到印證——感官受限者往往在其他認知維度上發展出超常能力。這也提醒我們：認識世界不只有一條路徑，限制可能反而催生突破。👁️
「立言傳世」與知識傳承的自覺：程良玉二十年如一日地追求學術真諦，書成即逝，令人動容。在資訊爆炸的現代，知識生產變得快速而廉價，但真正的知識傳承——那種經過長期沉思、反覆驗證、以生命為代價的傳承——反而更顯稀缺。他提醒我們：真正有價值的知識，不是快速消費的碎片，而是經得起時間考驗的智慧積澱。📜
現代決策中的「用爻思維」
程良玉的用爻法可以轉化為現代決策工具。其核心流程為：
| 古代占卜步驟 | 現代決策對應 |
|---|---|
| 定用爻 | 識別核心變量/關鍵問題 |
| 觀生扶拱合 | 分析有利因素與支持條件 |
| 察空破絕散 | 識別風險點與薄弱環節 |
| 辨真偽輕重 | 區分表面現象與深層本質 |
| 綜合斷卦 | 形成決策方案與行動清單 |
面對不確定性時的心態調適：程良玉「占墨視拆，雖欲祕之有所不能祕」的態度表明：真正的易學不追求絕對控制，而是在變化中尋找規律。現代人在不確定性環境下，可以學習這種「既積極作為、又尊重變化」的智慧。占卜的心理學價值不在於「預測準確」，而在於幫助人系統地梳理問題、緩解焦慮、激發行動。🧭
知識傳承與個人品牌的啟示：程良玉的著書歷程提供了知識傳承的典範：先師承學習（從星元先師、枯匏老人）→ 再實踐驗證（二十餘年占卜經驗）→ 後著書立說（三年閉門著述）。這提醒現代知識工作者：真正的專業權威建立在「學習—實踐—總結」的完整循環之上，而非單純的宣傳包裝。
「瞽目之明」與知識的本質
程良玉的失明身份構成一個深刻的存在主義命題：認識世界的「看」，究竟依賴肉眼還是心眼？王澤弘感嘆「儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人」，這既是對學界的諷刺，也暗含一個哲學追問——知識的獲取是否真的需要正常的感官通道？程良玉的實踐證明：真正的「明」不在於目視，而在於心通。這與柏拉圖的「靈魂回憶說」和東方的心性之學形成跨文化呼應。🌑
「冒」的本體論意義
「冒」作為「覆蓋」的概念，不僅是易學的結構性隱喻，也指向一個本體論問題：普遍原理如何統攝具體現象？正如天覆蓋萬物，但萬物各有其運行規律（七曜五行、春秋寒暑），這些具體規律並不「等於」天，卻無不是「天之事」。這意味著「道」不是脫離萬物的抽象存在，而是內在於萬物運行之中的統攝性原理。這種「即體即用」的觀念，與程朱理學的「理一分殊」和西方哲學中的「內在超越」傳統均可對話。
「朝聞夕死」與學術生命的完成
程良玉書成即逝的生命軌跡，揭示了學術生命與自然生命的辯證關係。自然生命有限，但學術生命通過作品獲得延續。陸進說「其書傳，其人不死矣」，這表達了傳統文人的不朽觀——通過立言獲得超越生死的精神存在。然而更深層的問題是：程良玉執念於著書傳世，是否也是一種「為名」的執著？王澤弘對此的回答是：他「語不及私，拳拳以此書為念」，正說明這是「為人慮」而非「為己名」。這區分了「求名」與「傳學」的本質差異——前者以自我為中心，後者以學問的延續為中心。
「數之有定」與自由意志的張力
陸進在序末感嘆「數之有定」，認為程良玉的早逝與書成之時的高度吻合，暗示天數的不可違抗。這觸及了命理學的核心哲學困境：如果一切皆有定數，人的努力還有何意義？程良玉一生的實踐恰恰給出了一個辯證的答案：他明知有「數」，卻仍以二十年之功追求學問，最終書成而死。這暗示「數」定的是結果，但過程的實現仍需要人的自覺參與。「天數」並不取消人的努力，反而通過人的努力來實現自身。這與斯賓諾莎的「自由是對必然的認識」形成有趣的呼應。⚖️