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第 9 / 12 章
易冒
凡占卜求財之事，皆以妻財爻為用神核心。但因所求之事不同，還需兼顧其他爻象：若是干謁求人（拜訪權貴謀事），則以官鬼爻為關鍵，財爻與官爻皆不可衰敗無力；若是行商旅販，則最忌官鬼爻發動或旺相疊加，因官鬼主災禍、是非與官非之事。
行商之時，若財爻旺相，即令鬼動，只要不臨朱雀、玄武、螣蛇、白虎，仍屬有利可圖；倘若妻財爻逢空亡或月破，則必應訴訟、盜賊、驚擾、災害與散財之患。
囤積貨物須審察脫手時節的衰旺，養育種植之法與此同理。春季脫貨者，宜木象乘財爻而旺；冬季售貨者，忌火爻為用神而衰。當考察所占之時，財神需有生扶、無破壞，日後復遇旺時，方可獲厚利；倘若占時原屬破散、失卻救援，縱然後來遇時，其利亦微薄。財有蒂根，遇時則芬芳；財無根源，遇時亦平常。脫貨之地有定所則考時令，脫貨之時無定日則隨占而斷。
賈肆店鋪之問，亦利久長經營；託本寄貨之問，又利始終如一。故三沖有始而無終；應爻破散，先忠信而後懈怠；應爻空絕，先親密而後疏遠；應爻剋世，懷叵測之心而侵吞貨本。四者有一，縱使財爻無剋無破，亦不可用。凡占事業得財神旺相，若無夥伴，雖遇三沖，但不久亦有利可為；惟託寄之事遇沖，斷無始終，財雖旺相，亦不可行。
趨利公門之中，當探察官長心意喜怒；求財博戲之間，須詳究應爻剋生之象。官鬼空破，乃官不重用之意，若剋世爻則主有刑責，故財雖旺而不吉。應爻剋世，乃彼勝於我也，財雖旺必先贏後輸。
借貸之事戒應爻空亡，是謂虛諾不實；覓物之占忌世爻空亡，是謂難得之象。畋獵亦然。買貨若遇世空，妻財雖在卦中，亦主難買。
復觀所求之物，當分其用神：飛禽走獸之靈物，不用財而用子孫爻；衣服舟車之器具，不用財而用父母爻。
訂會之事類於謀事，貞合沖則不聚，世應空則不會，財官陷則不成。為人說合亦然。若筮得會成，財臨日月建可獲；若筮有終，三沖應壞剋世非良。如酉月丁酉日，占庚子日搖會，得水地比卦，果獲其會；再如寅月乙卯日，占何時得會，遇雷火豐變離卦，其後午月方獲，是財當月建之驗。
巫醫之利貴在名譽，官鬼爻為專主；優伶娼妓之利貴在鼓舞人心，亦以官鬼爻為要務。工技之人事貴在情誼投合，忌應爻剋世；僧道之緣募貴在悅從，惡應爻空亡。
行次迎客，彼空則誰來；脫產求交，應空則誰與。交有所指，則同謀事之斷。
若行險求財，此非營生之本，未言其利，先明其害。動傷隨墓而害大，應剋世而途遇強梁，官剋世而路遭羅網，鬼爻發動如虎臥當道。欲往何為？加玄武為寇盜之凶，加朱雀為爭鬥之患，勾陳為攔阻之人，螣蛇為風波之駭，白虎為災疾之危，惟青龍可以化凶為吉。非分之求，凶多吉少，常有身家俱殉之禍，故有戒詞。
索債者，應剋世為負心之人；奪報者，兄弟爻動為攘奪之光。脫者宜動，留者宜靜；發伏藏者宜伏而現，假造作者宜變而建。發伏如開礦淘沙取藏之類，假造作如木匠土工針線機織之類，財臨變爻，復值日月建為吉。
財逢合而當遇，財逢沖而當起。貨入宜衰則易買，貨出宜旺則得價。財逢生旺當徵貴，財逢衰病當徵賤。此言貨價貴賤，收發之宜。
財爻絕，得生則可脫；財爻空，得填實則可獲；財爻破，得補合則可復；財爻無，見時則可得；財爻旺，墓庫而收；財爻衰，得旺則可長。化進神者日增，化退神者日減；利厚者財化生，利薄者妻化剋。此言財爻生剋補救之法。
遊魂卦財旺宜行，歸魂卦財衰宜止。六沖宜改圖而得利，六合宜需守而生財。財坐世爻遂本地之求，財居應爻稱他鄉之脫，現於間爻，中途反生息也。
財衰於內卦，買宜近鄉；財休於外卦，置宜遠所。衰而旺，其價先屈而後伸；旺而變衰，其物先金而後土。卦無財而財且衰，價賤而不得買；卦無財而財且旺，價貴而不能買。惟現而衰，滿心得置；疊而旺，遂意得脫。
脫貨何為吉方？財生之處也。獨發求宮，重見求屬。置貨何為吉方？世生之所而已。
問何貨為善，無固定之法，當分類占之。財旺則以妻財所屬，財病則以子孫所屬，以五行六神而考。類金者玉石之像，類水者魚鹽之像，類火者陶冶之像，類木者百果之像，類土者五穀之像。青龍木利，喜慶為用；白虎金利，喪屠為用；玄武水利，酒食為用；朱雀火利，市肆為用；螣蛇土利，出入為用；勾陳人事之利，農田為用。有指而求，無自妄斷。
夫子孫生我財，喜有而亦有喜無；官鬼耗我財，吉安而不喜搖；兄弟剋我財，喜靜而不喜動；父母為辛勞，喜抑而不喜揚。凡益財者宜其動，損財者宜其靜。
傳言得萃卦而經營折本，當為占者之戒。（京子傳以萃卦數缺無補，因戒占求財，興販尤忌。）
此章系統闡述了古代商業與求財占卜的完整方法論，核心在於以妻財爻為中樞，以官鬼爻為風險，以應爻為人際關係，以世爻為主體狀態。其精妙處在於區分了不同求財情境下的用神轉換，如行商與外求財看財官關係，合夥寄貨看應爻與持久性，借貸覓物看空亡，博戲公門看應剋與官剋。而六親的生剋喜忌則為總綱：子孫生財，兄弟劫財，官鬼耗財，父母辛勞。
「行險求財，未言其利，先明其害」——這是整章最具哲學深度的警示。古代聖人面對非分之財、行險之利，先不討論收益，而先闡明災害。這體現了風險前置的東方智慧，與西方「Risk-Adjusted Return」（風險調整後收益）的現代金融思想異曲同工。而當「常身家俱殉」的代價被明確寫出時，實則是提醒世人：有些風險不可用收益來補償。這與現代投資哲學中「避免毀滅性風險」（Avoid Ruin）作為第一原則的思想不謀而合。
田畝之占以妻財爻為用神，言其耕種所得；桑蠶之用則以子孫爻為用神，言其養育之利。故占秋收豐稔，財爻實則豐收，財爻虛則荒歉。五穀成熟，為財爻有助之驗；百果結成，為妻象無傷之徵。卦得雷火豐，古稱大有的豐收之象。
官鬼爻為天降災殃，殃不宜發作，發作則為稼穡之害。故火鬼動而主亢旱之災，水鬼發而主淹沒之患，土鬼主蟻害，金鬼主蝗災，木鬼主風害及萎秕之損。
爻位分佈：初爻為田本身，二爻為種子，三爻為秧苗，四爻為禾苗，五爻為穀實，上爻為耕夫。鬼發於何爻，則為對應之災：鬼發初爻則田原瘠薄，鬼發二爻則種子反覆補種，三爻鬼動則雜草欺苗，四爻鬼發則蟲蠹病害；風雨阻其實，五象鬼興；病厄困其勞力，六爻鬼作。
稻宜早晚、種宜蔬果麻豆，皆須察財象與時令的配合。春種而秋收者，金財為宜；夏植而冬遂者，水財為利。
召人耕種之占，應爻為佃農，財為租息。應爻空破散絕，則荒廢我田；財爻空破散絕，則租息微薄；應剋世則負義欺主；三沖則無恆心。惟應爻生合世爻且財爻旺相，則得勤勞能幹的農人相助。若替人耕種他人之田，惟以財為利。
占耕牛，五爻、子孫爻不可病（破空），鬼爻不可動，爻屬、生屬不可入鬼。病謂破空，生屬即丑爻（牛之生肖），爻屬則五爻為牛，值鬼則有病。
蠶桑之占以子孫爻為用神：實則多獲，虛則少成。子孫空破，則憂筐簇空虛；福德生扶，則喜結繅充實。占得坎兌者，雖子旺而徒勞；占得艮離蠱鹹者，雖子衰而倍常。
官鬼為蠶之病，病不可發。或現於卦，或現於爻，或現於五屬，或現於六神，因事以趨，隨事以避。坤艮之鬼，蠶室不宜；乾兌之鬼，蠶釜不利；巽震主風雷之暴；坎離恐水火之殃。
爻位之病：初爻之鬼，病在蠶種；上爻之鬼，病在蠶繭；二爻為箱，蠶尚細小之時；五爻為筐，蠶已長大的日子。鬼發於此，豈能無變？三爻為人，四爻為桑葉，鬼發於此，人困而葉悴。
五行之病：水傷濕曰青（濕青），金傷飢曰白（亮白），火傷熱曰焦（細小），木傷風曰折（軟死），土傷氣曰黃（痿黃）。鬼發於是，則有是病。
六神之戒：青龍不可以聞歌唱（恐驚擾），朱雀不可以見喧嘩，白虎不可以動悲泣，玄武不可以觸穢污，勾陳不可以徒搬箱筐，螣蛇不可以歷傾覆。鬼現支神亦有異象：巳有蛇遊，子有鼠舞，午為蟻食，酉為雞啄，皆宜戒防。
復求利益者，專用妻財；復求同育、更種、買蠶、育所，專用子孫。蠶財以財為用，同育更種買蠶育處，皆以子為用。
桑葉為貨物，故財爻旺相，其貴如金；財爻休囚，其賤如土。金土之貴賤，亦隨日月時而移。月以月計，日以日計，時以時計，隨占而考。財旺於內卦，貴賣於近處；財旺於變爻，貴於日後。
葉可盡否？子孫旺則葉盡（蠶好食多）；葉可餘否？妻財豐則葉餘（桑葉茂盛有餘）。
此章構建了一個精密的農業生產占卜模型：以財爻定收成經濟價值，以子孫爻定蠶桑生物產出，以官鬼爻定自然災害，以爻位分佈定災害發生的具體環節（從田地、種子、秧苗到穀實、耕夫），以五行定災害類型（旱澇蟲風），以六神定蠶病的外因觸發條件。這種分層精細、因果對應的方法論在古代農業社會中具有極高的實用指導價值。
此章最深的哲學意蘊在於**「同為一物，用神有別」：蠶之生命以子孫為用，蠶之經濟以財爻為用，桑葉作為貨物又以財爻論價。這揭示了古人對「生命價值」與「商品價值」的分野認知**——養蠶求其活，販繭求其值，二者不可混淆。這種物的多種存在方式的思考，與海德格爾「物的有用性」與「物的自在存在」的區分形成某種呼應。而「五穀熟為財爻有助，百果成為妻象無傷」則將自然豐盈與爻象吉凶之間建立起一種天人感應的詩性關聯。
禽獸之物的占卜，以子孫爻為屬者，因為牠是蓄養利益的根源。或用於財，或用於子，其法有二：求物之身命則用子孫爻，以物取利則用妻財爻。卦屬、爻屬、生屬載於五行者察之。官鬼爻為物之災害，白虎煞為物之屠刀，畜養之筮忌之。官鬼為疾，白虎為刀砧，並忌。
是故牧馬牧牛，鬼不可動於乾坤之宮（乾為馬、坤為牛），鬼不可入於五六之爻，鬼不可現於丑午之位（丑為牛、午為馬），然後考子孫之衰旺。而白虎無拘，蓋耕牛廄馬，縱病而弗屠也。
雞鴨鳥鹅之屬，則以子孫爻為物之身命：旺則肥，衰則瘠，空散則亡，破絕則死。初爻是其位，酉是其命（雞為酉），皆忌鬼犯。虎為其宰，鬼為其疾，皆不可動。
貓犬彘豕羊鹿者，莫不以鬼依二三四爻、寅午未戌亥之位為凶，發於坎兌艮之宮為不利。二爻貓犬，三爻彘豕，四爻羊鹿；寅貓、午鹿、未羊、戌犬、亥豕之屬。而子孫喜旺、白虎喜寧。
鬼守於亥者魚必消亡，困於申者猴必死。養魚以財為用，養黃鳥鬥蟲以利求，畜牝而問繁殖以息問，當復計其時。夏畜秋鬥則喜金財。
是故卜禽獸之肥瘠死生，專物之身而言，務用子孫；若以禽獸之畜養而待趨利，專人之得而言，務用妻財。
此章的核心在於區分「用神兩分法」：問動物本身的健康生死，用子孫爻（因為子孫代表生命繁衍）；問養殖的經濟收益，用妻財爻（因為財代表獲利）。同時構建了物種-卦宮-爻位-地支-六神的多維對應體系：馬屬乾、牛屬坤，鬼動於對應卦宮則對應物種受災；雞位初爻、貓犬位二爻、豬位三爻、羊鹿位四爻；地支則丑牛、午馬、未羊、戌犬、亥豬、酉雞、申猴各有歸屬。
此章揭示了一種物我關係的雙層結構：動物既有其作為生命主體的存在（子孫為用），又有其作為經濟客體的存在（財爻為用）。當古人說「卜禽獸之肥瘠死生，專物之身而言」時，實際上承認了動物作為生命有其獨立的存在價值；而「以物取利則用財」則又將其納入人的經濟活動中。這種雙重存在論在當代動物倫理討論中仍具啟發性——養殖動物同時是「生命」和「商品」，如何平衡這兩種身份，是現代農業需要面對的深刻問題。
立戶成丁、置業歸產，最畏徵科徭役之累。故官鬼爻為徭役：不可動、不可剋世，動則煩擾，剋則受累；不可隨墓助傷，隨助則有飛差突派。惟鬼靜而子孫旺，方能安居樂業。
或筮寄戶（寄籍他戶），或筮投圖（投入圖甲），專察應爻：應空則不容納，應剋世則多受累，世空則自己無成，三沖則不能持久。並分丁產、收回圖甲、清漏糧賦，皆以助傷隨墓為惡，鬼動剋世為凶。
交納賦稅易乎？官剋世則難也。散派差役難乎？世剋應則易也。違限安乎？鬼動官剋則危也。
此章以官鬼爻為徭役賦稅的總象徵，核心邏輯是：官鬼靜而子孫旺為安居樂業之象，官鬼動而剋世為苛政擾民之形。在涉及戶籍變動（寄戶、投圖）時，則轉向以應爻為對方衙門或接納方，以世爻為自己，透過世應關係判斷戶口遷移、圖甲歸屬的順利與否。
「惟鬼靜福興，而安居樂業」——這句話濃縮了一個極具深度的政治哲學命題：良好的治理意味著制度力量的適度沉默。官鬼靜不代表官鬼不存在，而是說制度力量處於「不擾民」的狀態。這種思想與老子「治大國若烹小鮮」的無為而治理念一脈相承。而在占卜術數的框架內表達這一理念，說明民間的制度感受與士大夫的政治理想在深層結構上有著共同的哲學基底。
徭役種類不同：有我求之役（自謀差事）、有官派之役（官府指派）、有利之役（有利可圖）、有不利之役（苦差），皆為役於官者。故喜忌皆用官鬼爻。
求而有利者以役為利，則財旺官備為吉，以官壞剋世為凶。凡鹽漕河賦之差役，吏胥吏卒之輩，官能榮之，故官不可空；官能辱之，故官不可剋世；官能利之，故財不可無。隨官入墓、助鬼傷身，為公門之大忌。
筮謀差之成：貞沖、合沖、世空、官失，為不就也。頂役（頂替差役）之成：世空、應空、貞沖、合沖、官失，而不偕也。
派而不利者以役為害，問役之輕重：官剋世而役加重，官持日月旺相，役必多、徭必苛；休囚則少，空散則免。破分動靜：動則有而靜則無。隨墓助傷亦應大凶；得逢空破，反為得免。
脫役除名：官剋而不宥免，官空破散則差役失主（沒了管束反而無所適從），官臨旺相則忌制我方強（差事緊逼難脫）。故凡官不可剋、不可極、不可沒。極謂極旺，沒謂失沒。補遺云：官鬼剋身難脫役，子孫持世易除名。
若求人助役，須應生世；應空破散則無助。若覓人卸役（找人替差），須世剋應；應空官剋則無門。若訟官得理，官剋世非宜；官空破散則無益。
蓋公處以官為重，私處則以應為用。私處求應生，公斷戒官剋。應空誰相憐？應剋孰為力？
卜潛蹤避役：鬼旺則役來，鬼剋世則被捕。卜當役防患：官動官剋則多累，惟卦靜而子動，二占之吉。避役防患，皆喜子忌官。
大抵役而趨利好財官，役而免害惡鬼旺及動官剋世。避役而喜失其鬼，謀役脫役而不喜失其鬼，用神無執一也。謀役脫役，無鬼難為主焉。
此章展示了用神論的靈活性原則——同樣是官鬼爻，在不同情境下的吉凶意義截然不同：謀差時官為地位來源（不可空），服役時官為負擔來源（不可剋世），避役時官為追捕力量（喜其失），脫役時官為管轄主體（不可失）。這種「用神無執一」的思維方式是六爻占斷的精髓所在。
「用神無執一也」——這五個字是全章最具哲學分量的話。它揭示了一個深刻的認知論原則：同一個符號在不同的實踐語境中承載不同的意義。官鬼不是一個固定不變的實體，而是一個關係性存在——在與利的關係中是資源，在與害的關係中是負擔，在與己的關係中是壓力，在與他人的關係中是權威。這種符號的語境主義（contextualism）思想，在當代符號學與語言哲學中有著深遠的回響。「無鬼難為主」更是一語道破了制度存在的必要性——完全無官鬼的世界不是自由，而是無序。
人事之分合，或因義而合，或因勢而分；已分而欲複合，向合而求分開。主於自為，皆以世爻為用；主於為人，則以所主之人為用。旺相生扶則吉，破空散絕無成。以世為主者忌助傷，以人為主者忌命墓，此其大象。專務用旺。
是以為己而分合，則世爻為之主；為手足而分合，則兄弟爻為之主；為卑幼而分合，則子孫爻為之主；為臣妾而分合，則妻財爻為之主。以主象無傷、財福生旺，而為啟家之吉。
既分合而占所事之利鈍，則各以用象占之。如居住則同宅占，如事業則同財占。
大抵分事求勝，勝無忌動；合事欲和，和則戒變。所以變於朱雀陰官，而言生中冓（內室之是非）；變於玄武陽官，而隙開暗欺（暗中欺詐）。故君子宜廣其心也。
此章處理的是人際關係中的分與合——包括合夥、家庭、團隊等各種人事的分合判斷。其核心方法論是：先確定主體用神（為己則世，為親屬則對應六親），再看用神旺衰生剋（旺相可成，破空散絕不成），最後區分「分」與「合」的不同取向——分事求勝不妨用動，合事求和最忌變動。特別值得注意的是「變於朱雀陰官」和「變於玄武陽官」兩個卦變警示，暗示合中藏變的隱患。
「已分而欲合，向合而求分」開篇即點出人際關係的基本張力——合一與分離的永恆循環。合而後分、分而後合，這是人事的常態。古人的智慧在於不把「分」與「合」簡單地標籤化為「善」與「惡」，而是各依其勢判斷其宜。這種對關係流動性的承認遠比道德主義的僵化判斷更為深刻。「君子宜廣其心」則是面對關係複雜性時的主體性態度——無論分合如何變化，心靈的廣闊才是最終的安頓之所。
出納之占，兼參人己：我給人曰出，我受人曰納；問彼棄（對方出售）亦為出，問彼受（對方接受）亦為納。
我業當出（出售產業），卦沖財壞而毋留；我屋當出，卦沖鬼動內壞而非我居；其貨當出，卦沖財旺而及時。當納而反是（納的判斷與此相反）。
筮彼屋脫否（對方房屋能否賣出）：應實父完則脫（應爻實、父母爻完好）。彼業與貨脫否：應實財完則脫。筮彼納否（對方是否收納）：貞沖、應動、應壞則不納。
欲納其物而無禍者，類防訟也（隨墓助傷、鬼動官剋謂有禍）；欲納其物而無爭者，戒應剋也（應剋世謂有爭）。
欲脫其產而圖更置者，世空父壞則不得；欲脫其貨而財不耗者，財實則不散。
筮送物求納：六沖、應動、應壞則不納。財化退而不納財貨，子化退而不納牲禽。若應剋世者：空破則怒麾（怒而揮退），靜實則罄收而不報（收下但不回覆）。
大抵出利交重（出時利在動），不嫌用壞；納利用變（納時利在靜），卦喜靜生。此出納之分也。
此章圍繞給予與接受的雙向關係展開。核心原則是：出（出售/送出）時喜動、喜沖、不嫌用壞——因為「出」本身就是一個「動」的過程；納（收納/買入）時喜靜、喜生、戒應動應壞——因為「納」需要對方的配合與接納。同時，送物求納還區分了對方的不同反應：六沖不納、應動不納、應壞不納、應剋世則態度惡劣（怒麾）或冷淡（收而不報）。
「出利交重，不嫌用壞」這句話揭示了一個重要的動態哲學：在「出」的過程中，破壞與變動不是壞事，反而是成功的動力。這與《易經》的變易思想一致——當事物處於「出」的階段時，變化本身就是好的，停滯反而有害。而「納利用變，卦喜靜生」則體現了接受之美在於靜止的對稱思想。一出一納、一動一靜，構成了人事交往的基本節奏，如同呼吸般自然。
有質而取，何用揲筮？事在季世（末世亂世），物情難測，則卜吉而往，先審用爻。
人以六親為用，物隨用象：凡舟車房屋服御之物多用父母爻，凡土田貨貝寶玩之具多用妻財爻，凡禽獸生動之類多用子孫爻。
平交取質（正常情況取回抵押品）：應剋世而有攘奪之心，貞合沖、世應空而無成事，官虛、用壞豈得全歸？
若驅擄劫質（被擄掠劫持為人質或物品被劫），又異平交：先考用象安危，後察官應生剋。鬼興而難脫虎穴，隨助而或陷泥犁。故人物存亡察用神而可見，來歸時日，用生扶而有期。
大抵信質情兼交與，故忌剋世；劫質勢比蒙難，最喜官空。此其分也。
此章區分了兩種截然不同的「取質」情境：平交取質是正常情況下的物歸原主（如贖回當鋪抵押品、取回託管物品），核心看世應關係和用神狀態——應剋世則對方有霸佔之心，用壞則物品受損或無法完整取回。劫質則是非正常的被劫持或被扣留狀態，核心看官鬼爻和用神安危——鬼興則處境危險，官空則脫身有望。兩種情境的判斷邏輯完全不同：平交重人情關係（應爻），劫質重勢力壓制（官鬼）。
「事在季世，物情難測」——當古人說這句話時，已經隱含了對時代信任度的敏銳感受。季世即末世，彼時物情難測，故需藉助占筮來應對不確定性。這提示我們：信任是一個時代性的變量，當社會信任度降低時，人際交往中的風險就上升，需要更審慎的預判與準備。而「大抵信質情兼交與，劫質勢比蒙難」的分野，則精準地劃出了基於信任的交往與基於暴力的衝突兩種截然不同的社會關係類型，這種區分在社會學和政治哲學中有著深刻的迴響。
器用之物，成家所需。備物之大者有三：一曰井，二曰灶，三曰床，此飲食居處所關，不可忽視。
筮之之法：以爻位為用，以官鬼為災，以三沖為不久。
井之位在初爻，以其穴地也；灶之位在二爻，以其中饋也；床之位在三爻，以其人事也。三者皆**:不可剋世**（犯我）、不可受傷（失利）、不可依鬼（生難）、不可動官（作禍）。井之開閉、灶之修作、床之安造，犯此而凶，值福而吉。
若置壽具（棺材），占喜忌：宜用旺鬼安。占妨犯魘倒（做噩夢、鬼壓床）：忌鬼剋鬼動、隨墓助傷。
筮舟車：喜久、喜利、喜安，而忌卦沖財壞。
置鋤犁網罟者，惟以利也，專之以財。占戲具者：備美用父母，取利用財。置炮矢者，意在傷人，專之以世應。
備物置用以物而推：衣餺多用父母，儀像則用官爻。
奉公置造（為官府製造器物）：官壞世空及鬼剋世者，不善其功。託人置造：應壞財虛及應剋世者，不得其用。
此章處理的是日用器物與家族設施的占斷。核心方法論是因物取用：井灶床以爻位定用（井初爻、灶二爻、床三爻），舟車看久利安，鋤犁漁網看財，戲具分父財，炮矢看世應。每一種物品都有其對應的用神選取法則，體現了用神隨物而變的靈活性。井灶床三者作為家庭三大基礎設施，其共同禁忌是「不可剋世、不可受傷、不可依鬼、不可動官」，分別為避免對居住者的傷害、避免設施功能的喪失、避免與不良能量場的糾纏、避免災禍的發生。
此章最深的意義在於對**「物」的存在論思考**：不同的物有不同的「用」，不同的「用」決定不同的占斷方法。井之為用在地（初爻），灶之為用在中饋（二爻），床之為用在人事（三爻）——這與海德格爾在《存在與時間》中對「用具」（Zeug）的分析有驚人的相通性：用具的本質在於其「上手性」（Zuhandenheit），即器具在日常使用中所處的功能關聯整體。井灶床的爻位分佈，正是對這些器物在居家生活功能網絡中的位置的一種樸素的現象學描述。
謀事在人，營求不一，皆物交物而成。故六沖則不交（人際關係不相接），合而沖則將交而復散，應空散則彼心不附，世空散則我意先慵。惟世應破絕，猶得其半（破絕尚有形可補，空散則無跡可尋），官鬼失而謀無主。此五者之忌也。
故自力可成，莫觀其應；因人成事，莫觀其世。止問成否，但忌空沖；兼問吉凶，並求用旺。謀文用父母，謀利用財，釋患用子孫。占己謀不論應，占彼謀不論世。問成占謀，問吉凶占用。
筮囑託者，隨所用神：或用官，或用應，或用六親，皆忌空（空則不力）、皆忌破（破則無功）、皆忌六沖剋世（則疑阻生釁）、隨墓助鬼（則不利公廷）。旺衰以分其力之大小，合沖以定其情之向背，化進則勇於事，化退則倦於行。五行六神以斷其情性，然勿主吉凶。
五行情性：金堅直，木從容，水曲折，火燥烈，土誠信；六神情性：青龍和，白虎勇，朱雀再三，玄武婉轉，勾陳端實，螣蛇纏綿。此從生旺言之，空破反之。
蓋凡謀事之來者（自來找我之事），法以謀望而並求用神；謀事之去者（我主動去謀之事），法以謀望而不求用神。求於己者世，求於人者應。有交忌沖，無交不忌沖。惟官鬼乃謀之主，俱不可失焉。
蓋凡專問囑託則重體（重視囑託之人），專問所謀則重用（重視所謀之事用神），問囑託而兼求用神者，體用兩全，事無不吉。然囑託體病，雖用得位無成。故本占為得，不可貳也。
此章是謀事占斷的總則，其核心在於五個忌處（六沖不交、合沖將散、應空彼不附、世空我意慵、官失無主）與用神選取的靈活性。最重要的思想是**「自力可成莫觀其應，因人成事莫觀其世」——靠自己做主的事，關鍵在自己狀態；靠他人推動的事，關鍵在對方態度。而「有交忌沖，無交不忌沖」則進一步細化了人際關係在謀事中的權重**——有人情關聯時才需要擔心關係破裂（沖），純事務性的謀事則不受此限。最後的「本占為得，不可貳也」強調占斷結論的一貫性，不可因後續變化而反覆無常。
「有交忌沖，無交不忌沖」——這句話蘊含著對人際關係在事務中角色的精準理解。它承認一個事實：有些事靠關係，有些事不靠關係。靠關係的事，關係的穩定是成敗關鍵；不靠關係的事，能力的適配才是核心變量。這種條件依賴性思維（conditional thinking）在傳統占斷中反覆出現（如理財章的「因事而求偶兼他象」、戶役章的「用神無執一」），它拒絕一刀切的機械決定論，體現了中國古代術數體系中的實用理性精神。而「本占為得，不可貳也」則是對決策一致性的倫理要求——一旦基於當下的信息做出判斷，就不應因猶豫反覆而搖擺不定，這是對「決斷」本身的一種哲學肯定。