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第 2 / 12 章
易冒
天干共有十個，地支共有十二個。🌱
天干如同樹木的根本，象徵著天在生發萬物，所以稱為天干；地支如同樹木的枝葉，象徵著大地在成就萬物，所以稱為地支。天干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
用甲來駕馭子，取乙來搭配丑，天干地支首尾相接而循環不息，天地的數理到六十便完成了一個完整的週期。
甲子紀年法的規則是：將天干依順序分佈在十二地支之上，從甲子開始到癸酉，天干用完一輪後重新從甲戌開始，地支用完一輪後重新從丙子開始。如同樹枝與樹根不分離，最終在癸亥處全部窮盡，共計六十組。
天分為五運，地分為六氣，在天地之間化育生成萬物，於是創立甲子來記錄年歲時節，使日月四時有了常規法度。
五運指的是東南西北中五個方位，由十個天干在上方運行主導；六氣指的是十二地支中六陰六陽之氣，掌管寒暑春秋的升降消長之權，在下方靜成其體。吉凶禍福因此有了徵兆。
自從漢武帝採用建寅之月為歲首，就不再出現四個甲子同時起始的情形了。到了婁景先生補作納音歌訣，才傳承了分象五行的學說。
周代以建子之月（十一月）為歲首，所以甲子年配甲子月，甲子日配甲子時。夏代以建寅之月（正月）為歲首，漢武帝沿襲此法，將月建退後三位而取丙寅為始，所以不再有四甲子同起的情況。古代納音只有甲子乙丑屬金、丙寅丁卯屬火的基本法則，到了婁景先生推演五行之理而作歌訣，才有了「海中金」「爐中火」等具體名稱。
納音推算法的方法：以干枝的定數，合大衍之數五十而用其四十九，減去干枝本數後取其餘數，再以五行相生的次序來確定納音所屬。
具體推算：大衍之數五十，實際運用四十九。先查干枝所屬的定數是多少，在四十九之內減去干枝本數，餘數再以五除之，最後的餘數按水一、火二、木三、金四、土五的順序數到四十九，得水則納音屬木，得土則納音屬金。口訣說：六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。
干枝的定數規則是：甲己子午為九、乙庚丑未為八、丙辛寅申為七、丁壬卯酉為六、戊癸辰戌為五、巳亥為四。這是因為萬物從子位開闢而合於申位，所以甲己子午從子到申得九數，乙庚丑未從丑到申得八數。例如甲為九數，子亦為九數，乙為八數，丑亦為八數，合計三十四，在四十九內減去後餘十五，再減十，所餘五數，五為土，土生金，所以甲子乙丑屬金。其餘依此類推。
進一步引申其應用，渾天甲子由此而創立，三式也因此而形成。
渾甲，是將六十甲子納於八卦之下。三式，指的是太乙統宗（天之數）、奇門遁甲（地之數）、大六壬（人之數）。
天干屬於天，虛而無形，所以不直接主宰禍福；地支屬於地，實而有象，所以有旺衰、生死、進退、消長、破沖、刑害等各種狀態，用來細緻地成就萬物的功能。
天無形，所以天干的作用專於五化，如甲己化土、乙庚化金之類。地有象，則能成就萬物，吉凶由此彰顯。所以地支的作用包括：當生者旺、所生者相、四生四死、進神退神、升降消長、三刑六害等。
因此將干枝分佈於四方，納於八卦之下，設立吉星凶煞之神，生生不已，新新不停，全都具備了五行的功用。通書中所說的「三大三小」，諺語中所說的「無水無金」，上古的天皇、地皇、人皇，都以此為根基。萬物的變化運用，豈能超出這個體系呢？
以干枝列於四方，即壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥。以干枝納於八卦之下，其義詳見後篇。設立吉星凶煞之神，吉凶全都具備。又如通書所說六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語所說甲子甲午旬中全無水、甲申甲寅旬中不見金之說，以及上古天王君起於甲子、地王君起於甲申、人王君起於甲寅，無不肇端於此。所以說：甲子不確立，則五行不靈驗；五行不靈驗，則吉凶不彰顯。因此著《易》必先闡明甲子。
甲子章作為全書開篇，確立了一個根本性的認知框架：時空是一個可以用數字精確描述的週期性系統。天干為「本」、地支為「枝」，幹主動、支主靜，干枝配合構成六十甲子的完整循環。這一體系不僅是紀時工具，更是宇宙運行規律的符號化表達——五運（空間五方）與六氣（時間六氣）的交互作用，是一切吉凶禍福的根源。
納音五行的推算方法尤為關鍵，它展示了古人如何將抽象的數學（大衍之數）轉化為具體的五行屬性，體現了「數—理—象」一體貫通的思維方式。
在當代視角下，六十甲子系統本質上是一套週期律模型。天干如同「上層動態變量」，地支如同「下層結構變量」，兩者組合產生的六十種狀態，類似於現代系統論中的狀態空間描述。納音推算法則展示了參數化的思維方式：將干枝轉化為數值，通過取餘運算映射到五行，這與現代數學中的模運算和週期函數有異曲同工之妙。
漢武帝改歷的記載也極具歷史價值：它表明這套系統並非僵化不變，而是隨時代調整的。周正建子與夏正建寅的差異，反映了制度設計中對自然規律的不同側重。
「干虛而無形，故不專禍福；支實而有象，則有旺衰生死」揭示了一個深刻的哲學命題：規律本身不產生吉凶，吉凶產生於規律在具體事物中的落實。這類似於數學公式本身無所謂好壞，但應用於不同場景則產生不同結果。天地之數六十而盡，但「生生不已，新新不停」，有限的結構產生無限的演化，這正是中國傳統「有限中見無限」的宇宙觀。
用銅錢代替蓍草來成爻，只需求得奇偶即可。💫
上古時用蓍草進行複雜的揲算來成爻，後來因為揲蓍法過於繁瑣，所以用銅錢代替。不必再經過「分二」「掛一」「揲四」「歸奇」等步驟，只需求得奇偶——這就是所謂的「捨棄四營而簡化為一次投擲」。
奇為陽，如同天在上覆蓋萬物；偶為陰，如同地在下承載萬物。觀察銅錢的覆與仰，奇偶就確定了。
以銅錢的形狀來分辨奇偶：錢幣反面朝上（覆）如同天懸覆於上，所以屬陽為奇；錢幣正面朝上（仰）如同地仰載於下，所以屬陰為偶。
得到一個奇（一反兩正）稱為單，叫作少陽；得到一個偶（一正兩反）稱為拆，叫作少陰。三個都是反面（覆）稱為重，叫作老陽；三個都是正面（仰）稱為交，叫作老陰。重是三個奇，交是三個偶。陰陽老少既已形成，八卦就由此產生了。
奇的圓數取三，偶的方數取四；三用其全數，四用其半數。所以得一奇二偶，其和為七（3+2+2），為少陽；得一偶二奇，其和為八（4+3+3），為少陰；三覆是三奇為九，即老陽；三仰是三偶為六，即老陰。九名為「重」，六名為「交」，七為「單」，八為「拆」。
口訣說：向上者為「眉」，向下者為「背」，這也是類比乾坤之形。
口訣道：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看。意思是乾形如覆背在上，坤形如仰眉在上。近代世俗有以剖竹來分辨陰陽的則與此不同：將竹片從中間剖開，竹心向上為陽，向下為陰。銅錢以形體成象，覆為陽、仰為陰，各有取義。
成爻章闡述了以簡驭繁的操作原理。蓍草揲算的核心目的是獲取奇偶之數，銅錢投擲同樣能產生奇偶結果，且更簡便。關鍵在於理解：銅錢的正反形態如何映射陰陽——覆為天為陽，仰為地為陰，這是象思維的直接運用。
少陽七、少陰八、老陽九、老陰六的數值對應，與河圖洛書的數理體系相呼應，六七八九不僅是爻的標記，更承載著陰陽消長的數理意義。
從方法論角度看，銅錢代蓍被後人接受，說明古人在實踐中已經自發地採用了等效替換原則：只要產生的概率分佈和信息特徵一致，工具可以靈活變更。這與現代統計學中「抽樣方法可以不同，但只要滿足隨機性與代表性要求即可」的思路高度一致。
「三用其全，四用其半」的數學關係也耐人尋味：奇數為天數，取全；偶數為地數，取半。這種「天全地半」的數理分配，體現了古人對方圓、天地關係的幾何化理解。
「捨四營而減為一擲」的演變蘊含著深刻的實踐智慧：形式的簡化並不必然減損實質的完整性。蓍草的多個步驟本質上是為了確保隨機性和儀式感，銅錢的一次投擲同樣具有隨機性，且更便於在短時間內反覆操作。這提醒我們：在傳承傳統方法時，應區分「核心原理」與「操作形式」，前者不可廢棄，後者可適度變通。
已經形成了三爻之象，於是有了一老（老陰老陽）。⛰️
一畫分陰陽，二畫分太少（四象），三畫則完備了天地人三才。三才完備則二老（純陽乾與純陰坤）相交，二老相交則六子（震巽坎離艮兌）確立了。
純陽之卦稱為乾，純陰之卦稱為坤。剛柔相交而得一陽（坤得乾之一陽）為震；乾坤摩蕩而得一陰（乾得坤之一陰）為巽。再交磨而成為坎，又交媾而成為離。第三次求索奇偶而生艮與兌。六子完備而八卦確立了。
八卦從二老而生六子：三單（三陽爻）純陽為乾父，三拆（三陰爻）純陰為坤母。二老開始相交，坤陰獲得乾陽為震（☳），乾陽獲得坤陰為巽（☴）。再次求索，坤的中爻獲得陽為坎（☵），乾的中爻獲得陰為離（☲）。第三次求索，坤的上爻獲得陽為艮（☶），乾的上爻獲得陰為兌（☱）。於是乾兌離震順行，巽坎艮坤逆行，首尾交接形成圓圈，先天八卦由此完備。
將八卦相互重疊，從坤加震開始到純乾為止，是左旋的三十二卦；從乾配巽開始到純坤為止，是右轉的三十二卦。所以聖人以卦象卦義來命名各卦，以變化次序來組成章法。
在八卦之上再疊八卦：以坤獲得一陽之初，坤加於震之上，從此開始向左逆行，依次以坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾配於震上，再配離，再配兌，再配乾，這是左旋三十二卦。以乾得一陰之初，乾加於巽之上，從此開始向右順行，依次以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配於巽上，再配坎，再配艮，再配坤，這是右轉三十二卦。
六十四卦的次序由十六變而成。以乾卦為例：一變天風姤，二變天山遁，三變天地否，四變風地觀，五變山地剝。上爻為天，所以不變；再往下變四爻為火地晉，至此章法有七變。三變為火山旅，遊入離宮，所以聖人以火地晉為遊魂卦。再二變為火風鼎，一變火天大有，不按其他卦的順序，還歸本宮，易章始成八卦，所以聖人以火天大有為歸魂卦。
大凡九變，萬物歸還，理數達到極致，是自然的象數規律。再繼續二變為離，三變為火雷噬嗑，四變為風雷頤，五變為風雷益，再四變為天雷無妄，三變為天火同人，二變回歸乾，這就是十六變。後天八宮易章的構成如此，這裡的卦變不是動爻變化，而是卦象體系的演變規則。
大衍之數，成一為奇，成二為偶，先有奇而後有偶。四營為一變，三變（抋）為一爻，老少於是確立。然而經文中卦名與卦序的排列，不依據卦象而依據卦義。
爻與卦是不同的體系：大衍之數，單數為奇，雙數為偶，先有奇而後有偶。四營（分二、掛一、揲四、歸奇）為一變，三變而成一爻，由此見到老少都從奇偶而產生。但經文中命名卦與排列卦序，都是以卦義為依據的。
至於「一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易」，這是易在「象」層面的窮盡。
象與義雖然不同但不相分離：一畫分陰陽為兩儀，再生二畫的四象，二畫老少為四象，再生三畫的八卦，八卦再重疊為十六，十六再四重而成天地雷風水火山澤之易。易的道，從象上到此終結。
一與九、二與八、三與七、四與六、五與十，這是「數」在河圖中的終結。
單拆交重的數，盡在河圖之中。
以數、以象、以義共同構成易，則數、象、義相乘互動，吉凶由此產生了。
象不離數，義不離象，三者合一方能成卦斷吉凶。
成卦章闡釋了從太極到六十四卦的生成邏輯。核心線索是「二老生六子」——乾坤作為父母卦，通過陰陽交索產生震巽坎離艮兌六子卦，再通過八卦相重產生六十四卦。這一過程同時包含「象」的生成（陰陽→四象→八卦→十六→六十四）和「義」的賦予（聖人以義命名卦）。
十六變的卦變體系尤為重要：它揭示了八宮群的內在結構——每一宮八個卦按特定次序排列，其中包含遊魂（第七卦）和歸魂（第八卦）兩個特殊節點。遊魂主變、歸魂主復，這是六爻占斷中極為重要的概念。
從系統論角度看，成卦章描述的是一套層級生成系統：低層級元素通過簡單規則（陰陽交索）產生高層級結構（八卦、六十四卦），而每一層級的產生都遵循統一邏輯。這種自下而上的構造方式，與現代複雜性科學中的湧現概念有相通之處。
左旋三十二卦與右轉三十二卦的劃分，展示了對稱性思維：以乾坤為軸心，陰陽兩路各有三十二種狀態，合計六十四，完整覆蓋所有可能情況。這與現代二進制系統中「以0和1為基元生成所有編碼」的理念異曲同工。
「經文卦序，不由象而由義也」是一個極為深刻的論斷。它指出：純粹的符號系統（象）只是骨架，意義系統（義）才是靈魂。六十四卦的結構可以從數理上嚴謹推導，但卦名的賦予、卦序的排列，卻取決於人對世界秩序的理解和價值觀。在數、象、義的三元結構中，「義」是聯接自然規律與人生實踐的橋樑。
乾坤為天地，在天地之中化生萬物，由此三才完備而六子確立。所以十天干的納法：乾為陽卦，納陽乾的首尾——下納甲、上納壬；坤為陰卦，納陰乾的首尾——內納乙、外納癸。🌊
萬物與六子都從天地而有，所以陽乾納陽卦，陰乾納陰卦。乾坤分別納天乾的首尾，中間包含六子。甲為陽乾之首，乙為陰乾之首；壬為陽乾之尾，癸為陰乾之尾。庚辛戊己丙丁居中間，由六子分納。
震巽以長男長女之位而納於上位，坎離以中男中女之位而納於中位，艮兌以少男少女之位而納於下位。這裡的「位」與「爻」不同：爻以數（六七八九）而成，位以長幼次序而區別。
震巽納庚辛，處上位；坎離納戊己，處中位；艮兌納丙丁，處下位。天干納「位」，地支納「爻」，兩者不同：爻從六七八九之數而成，位以長幼為序。
乾坤二老所納之干隨季節遷移，三少（六子）所納不變，這樣六十甲子才能完備地納入。
一卦納六爻，干枝不過四十八組，六十甲子如何能全部納入？所以二老所納隨季節遷移：冬至之後下納甲乙、上納壬癸；夏至之後下納壬癸、上納甲乙。這樣交互變化，六十甲子才全部具備。
十二地支的納法，陽卦順行，陰卦逆行。所以乾卦從子起而到戌止（子寅辰午申戌），長子（震）繼承其序，中男（坎）繼承其中爻之序，三男（艮）繼承其上爻之序。陰卦則不同。
子隨父、妻隨夫，是人倫的常道。地支以陽順陰逆而納：乾納子寅辰午申戌，震（長子）繼承則納寅辰午申戌子，坎（中男）襲中爻則納寅辰午申戌子，艮（三男）襲三爻則納辰午申戌子寅。陰卦則異於此。
天地氤氳相交，上下交媾，陰陽磨蕩，所以坤卦建未而終於酉，以與乾卦互合。這就是二老能夠變化的原因。少者則不然。
老變少不變，是天道之常。氤氳、交媾、磨蕩，都是指順逆變化、好合而言。坤納未巳卯丑亥酉，是因為下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合、相交而好、相磨蕩而成變化。所以說：兩儀不磨則萬物不成，二老不蕩則六子不立。三少（六子）則不同。
巽以丑隨子，離以卯隨寅，兌以巳隨辰，女隨男、陰從陽，交錯逆行，周旋無間。所以稱為渾天甲子。觀察其陰陽進退、變化反覆，可以知曉幾微之妙，達到神妙的境界！💫
巽納丑亥酉未巳卯，因為內巽陰丑隨震陽子，外巽陰未隨震陽午。離納卯丑亥酉未巳，因為內離陰卯隨坎陽寅，外離陰酉從坎陽申。兌納巳卯丑亥酉未，內兌陰巳隨艮陽辰，外兌陰亥從艮陽戌。這就是夫婦隨從、周旋無間而交錯逆行。
納甲章的核心在於解決一個技術難題：如何將六十甲子完整地分配到八卦六爻之中。由於一卦六爻只能容納四十八組干枝，剩餘十二組必須通過「二老時遷」的方式——乾坤兩卦所納之干隨夏冬二至而互換——來實現全備。這一設計體現了古人對系統完備性的追求。
「老變少不變」是貫穿其中的總原則：乾坤為父母，具有最大的靈活性；六子各有定位，保持穩定。天道之常在於「老」的變化性——年長者承擔變化適應的角色，年少者則維持結構的穩定。
從信息編碼角度看，納甲系統本質上是一套干枝—卦爻映射規則。它需要解決的核心問題是：如何用有限的編碼空間（八卦六爻=48個位置）來容納更大的信息集（60甲子）。古人的解決方案類似於現代計算機中的分時復用技術：乾坤兩卦的位置隨時間（季節）切換承載不同的內容，從而在有限空間中實現全量覆蓋。
「陽順陰逆」的排列規則也很有意思：陽卦的地支按順時針方向排列（子→寅→辰→午→申→戌），陰卦則按逆時針方向排列。這種方向性的區分，在當代可理解為兩種對立的運動模式，類似於物理學中的左右旋。
「兩儀不磨，則萬物不成；二老不蕩，則六子不立」揭示了變化是生成的前提這一哲學命題。乾坤之所以能成為父母，正在於它們不斷變化交合；六子之所以穩定，是因為它們從變化中誕生後獲得了固定形態。這與《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」有內在呼應：變化是宇宙的常量，穩定是變化的暫態。
五行，就是五種分類；五種分類，是通過「象」來歸類的。象有五個維度：令（時節）、位（方位）、色（顏色）、形（形態）、性（屬性）。🔥🌊🌱⛰️
五類即金木水火土。令指時令，位指方位，色指氣色，形指形狀，性指屬性。透過這些象來歸類，就能認識五行的類別。
一陽初生，時令在冬至，即「子」的中間點；方位在北方，是坎卦的本體；顏色為黑，形態為濕，其性為寒——這是水的象。🌊
陰陽各半，時令在春分，即「卯」的正中；方位在東方，是震卦的運用；顏色為蒼，形態潤澤，其性為溫——這是木的類別。🌱
一陰初生，時令在夏至，即「午」的中間點；方位在南方，是離卦的本體；顏色為赤，形態乾燥，其性為熱——這是火的類別。🔥
天地相收，時令在秋分，即「酉」的正中；方位在西方，是兌卦的運用；顏色為白，形態枯槁，其性為涼——這是金的類別。⛰️
四方四時，根據親緣關係來歸類；五行五旺，則分別居於其位。春木、夏火、秋金、冬水，各以其親緣來歸類。然而必以子午卯酉為主宰，因為五行在這四個位置上處於旺盛狀態。
所以亥水、寅木、巳火、申金，分別歸屬於各自的類別；辰戌丑未則出離類別而分屬四季，因此其令為季（季月），色為黃，形為安，性為平，位居中央而寄託於四維——土為萬物之本。🌍
亥靠近子，故屬水；寅靠近卯，故屬木；巳靠近午，故屬火；申靠近酉，故屬金。而辰戌丑未屬土，不親近某一專類，反而分屬四季之末，因為萬物之根不可一時無土。
天干之氣應於地支，隨類而化。如同大地生養萬物而天之氣相應於其上。
地支的所屬，天干相應：寅主木，寅中藏甲，甲亦為木；卯屬木，卯中藏乙，乙亦為木；辰屬土，辰中藏戊，戊亦為土。如同劍氣上沖於天、靈芝之光下照於地，是自然之理。
八卦的五行歸屬，或以方位論，或以象論。推而廣之到五兆、七耀的區分，也是「近取諸身、遠取諸物」的起源。
乾兌位西方屬金，震巽位東方屬木，這是以方位而言；坎為水、離為火、艮為山、坤為地，這是以象而言。五兆即雨霽蒙髍克，對應水火木金土；七耀即喜善威文弱燥怒，對應日月金木水火土。
五行章的核心思想是：五行不是任意的五種物質，而是通過五維特徵（令、位、色、形、性）來辨識和歸類的自然分類系統。這種分類法以「象」為根據，以「類」為歸宿，形成了一套完整的認知框架。
特別值得注意的是土的特殊地位：辰戌丑未四支不屬專一五行，而是「寄四維」而「位中央」，作為萬物之根基。這體現了五行中土的樞紐作用——它不偏不倚，貫穿於四季之末，是其他四行轉換的過渡帶。
從現代科學角度看，五行的「五維特徵」分類法具有多維屬性判定的雛形：一個事物之所以歸入某行，不是因為單一屬性，而是多個維度（時間、空間、顏色、形態、性質）的綜合判定。這種多維交叉驗證的思路，與當代數據分析中的多特徵聚類方法有相似之處。
土「寄四維」的特性，可以類比為現代生態學中的基礎支撐系統：土壤本身不直接參與光合作用（木）、蒸騰循環（水）、能量轉化（火）或物質固化（金），但卻是所有生態過程得以進行的物理基礎。這種「不顯而不可缺」的角色定位，極具系統智慧。
「象而類之」的認知方法，揭示了中國傳統思維的歸納邏輯：不是從事物的本質出發演繹分類，而是從可觀察的特徵出發進行歸類。這種「由象及類」的路徑，雖然在精確性上不如現代科學分類法，但它具有極強的開放性和適應性——任何新事物只要呈現相應的象，就能被納入五行體系。這種認知方式體現了中國古人「以簡馭繁」的智慧：用五個基本類別來理解無限多樣的世界。
我聽說立人之道必先確立五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），六親之法正是仿效五倫而來。👨👩👧👦
六親的法則，義理仿照人倫關係。
卦成之後，以「我」（世爻所屬之五行）為本。有了「我」，則：生我者為父母，其象包括慈愛、天、地、城池、文章、器皿、衣冠——凡是庇護自身的都屬父母。
克我者為官鬼，其象包括刑罰、雷電、品級、亂臣賊子、疾病、制爻——凡是約束自身的都屬官鬼。
在六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇護增益；克我者謂之官鬼，主制約束縛。
與我比和者為兄弟，而在貴位則相欺凌，在利益上則相爭奪，在政事上則相干預，在獲得上則相奪取。
兄弟本為比和，但我所喜好的，他也喜好，所以易相爭奪，又是阻滯之源。
我生者（我所生之五行）為子孫，能克制我的仇敵（官鬼）；我克者為妻財，能供我驅使。子孫為福德，忠良、醫藥、高尚、逍遙之象由此而見；妻財為僕妾，貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象由此而見。
子孫為福神，兼能克鬼；妻財為僕妾，兼主貨財，若沉溺則導致淫樂荒殆。
推之於人事：寵祿充盈而兆示混亂，是財動生鬼；慈惠顯著而眾人歸附，是父動生兄；困頓而後榮耀，生長而後富裕，是官動生父、子動生財；比肩協力而國士到來，是兄動生子。這是六親的生象。
用神不動而元神（生用神者）發動，也是吉占。相生的道理，推之人事無不契合。
長輩能率領幼輩，是父動克子；邪不勝正，是子動克官；多財損文章之譽，威刑弭滅狙詐之心，是財動克父、官動克兄；利益引起爭奪，爭奪則有損利益，是兄動克財。這是六親的克象。
忌神被克則吉，用神被克則凶。相克的道理，推之人事也同樣契合。
以五行的象來分六親，以生克之理來籌畫各種事務，事情就無所遁形了。六親從五行推演而來，萬事通過六親來推度，各有其用。
六親章的核心是建立一套關係模型：將一切人際關係和事物屬性抽象為五種基本關係——生我（父母）、克我（官鬼）、我生（子孫）、我克（妻財）、比和（兄弟）。這五種關係覆蓋了所有可能的互動模式，形成了一個完備的「關係拓撲」。
關鍵在於：六親不是指實際的血緣親屬，而是五行生剋關係的符號化命名。「我」可以是卦中的世爻，也可以是占卜者自身。父母代表「滋養我的」，官鬼代表「約束我的」，子孫代表「我釋放的」，妻財代表「我控制的」，兄弟代表「與我平等的」。
在當代背景下，六親系統可以理解為一套角色分類框架。任何人在特定情境中扮演的角色，都可用六親來標註：
這種框架的實用價值在於它的情境靈活性：同一個人在不同事務中可能對應不同六親。例如，你的上司在「職業發展」中可能是官鬼（約束你），在「團隊合作」中可能是兄弟（與你比和），在「項目資源分配」中可能是父母（生你）。
六親生剋關係揭示了一個深刻的社會學洞察：人際關係本質上是一種雙向的能量交換。生我者必有所耗（父生子則父耗），克我者必有所束（官克民則民束），我生者必有所益（子制鬼則父安），我克者必有所給（財供我則我得）。沒有任何關係是單向的，每一種「生」都隱含著另一種「克」。
「寵祿盈而兆亂」——財多則生鬼，即資源過多反而催生問題——這一論斷尤其具有現代意義。它揭示了過度積累的負面效應：財富過度集中引發社會矛盾，權力過度膨脹導致腐敗。這是古人對「物極必反」規律的具體運用。
「獸」是「將」的名稱，「神」是「帝」的輔佐。古人以鳥獸來命名官職，不說「將」而說「神」，是因為其妙用無窮。🐉
有司月、司日的將，也有司時、司貴的神。權有輕重，而以司日、司月者為最重要。
司日六神：甲乙日起青龍，丙丁日起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛日起白虎，壬癸日起玄武。
司月六神：青龍在寅方、白虎在申方，正月從丑上起勾陳，朱雀在巳宮、玄武在亥宮，惟有騰蛇從辰位逆行。
司時六神：以五子遁法推時干，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎。例如甲子日寅時占，五子遁法得丙寅時，即初爻起朱雀。
司貴六神：隨貴人之六神，起貴人、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、玄武、太陰、天后。陽貴順行，陰貴逆行。例如辛未日辰時占，寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。
這四種六神名同而用異，卜筮必以日月六神為重。
勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，是仁獸而以土德為治。🦄
勾陳實為吉神。麒麟之趾不踐踏生草，不踩踏活蟲，行動遲緩，配土德，敦厚誠信而為用。
騰蛇之將，職責附於勾陳，遊巡於前，權司己日，是火神而配土德以行。🐍
騰蛇之官，遊巡於帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下而司己日，故又屬土，如使臣。
青龍之神，居左方東方，權司甲乙日，主文事，以木德為教化。白虎之煞，居右方西方，權司庚辛日，主武備，以金德為刑罰。🐯
青龍位帝之左，是文臣；白虎位帝之右，是武臣。
朱雀舞於端門，南方司丙丁日，主封章彈諫文學之事，以火為德。玄武從於帝座，北方司壬癸日，主計謀籌畫機巧之事，以水為德。🐢
朱雀位帝之前，是諫臣；玄武位帝之後，是謀臣。子為帝座，午為端門。
六神的設立各有職掌，吉凶善惡隨其所司而遷移。朱雀司言語，玄武司計謀，青龍司生發，白虎司肅殺，勾陳司實事，騰蛇司虛浮。
萬物之情，與同類相親。親其所同恤者，非其類則不親，不親則表示相互厭惡。以仁為本體，不處於殘刃之鄉，所以青龍避金爻（金克木）；以殺為威，當親禮讓之地，白虎伏於火爻（火克金）；明智則勝人之爭，水（玄武）以制朱雀（火）；篤信則化萬物之狡，土（勾陳）以制玄武（水）。
青龍為仁，金克木則吉而不吉；白虎為殺，火克金則凶而不凶。玄武為水之智，能勝朱雀之爭；勾陳為土之信，能制玄武之狡。這是以物情來推演而合乎道理。
所以六神中吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世；六神中凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空。再加上與六親的好惡配合，吉凶悔吝就明顯可見了。
以六神參與六親的判斷，吉凶悔吝昭然不爽。
大六神將，以周正（周代曆法）為法則而以先天方位來區分：青龍從先天坤位起子順行，白虎從先天乾位起午順行，朱雀從先天離位起卯順行，玄武從先天坎位起酉順行。勾陳為黃帝之命、六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡遊。騰蛇為遊神，從白虎午位相分逆行以狩獵四方。⛰️
大六神法因周正建子，以先天方位來區分。青龍從先天坤位（子）順行，白虎從先天乾位（午）順行，朱雀從先天離位（卯）順行，玄武從先天坎位（酉）順行。勾陳為黃帝之命、六神之宰，從亥順行，督率青龍而巡。騰蛇為遊神，自白虎午位相分逆行以巡狩四方。
司日之將，效法天之五運；司月之神，運行地之六氣。日建六神皆起於天干，月建六神皆起於地支。
另外還有司時六神，其法則如同司日；司貴六神，其法則如同星宿。凡星宿之光不及日月，時辰之力不敵年月，所以說日月六神最為重要。時神也起於天干，貴人從貴人星而起。星宿之光不強，時辰之權不持久，豈能如日月六神？
六神章介紹了一套神煞定性系統：在六親確定的「關係」基礎上，六神負責標註「性質」和「色彩」。青龍=文事仁德，白虎=武備刑殺，朱雀=言論文書，玄武=智謀機巧，勾陳=敦厚信實，騰蛇=虛浮莫測。
六神的核心邏輯是以物情推之：青龍屬木，遇金爻被克，則吉變為不吉（仁德受制）；白虎屬金，遇火爻被伏，則凶變為不凶（肅殺受抑）。六神的吉凶不是固定不變的，而是與六親、五行、爻位相互作用的動態結果。
從現代組織行為學角度看，六神可以理解為組織中的六種角色原型：
| 六神 | 五行 | 角色原型 | 現代對應 |
|---|---|---|---|
| 青龍 | 木 | 文臣 | 戰略規劃者、品牌建設者 |
| 白虎 | 金 | 武臣 | 風控部門、法務、紀律執行 |
| 朱雀 | 火 | 諫臣 | 公關、媒體、內部審計 |
| 玄武 | 水 | 謀臣 | 智囊、數據分析師 |
| 勾陳 | 土 | 實臣 | 運營管理、後勤保障 |
| 騰蛇 | 火土 | 使臣 | 協調者、情報傳遞、特使 |
「吉者喜動、凶者宜制」的原則也具有管理學意義：正面力量需要激活和強化，負面力量需要制約和轉化。
六神體系中「親其所同恤，非其類則不親」的原則，揭示了一個深層認知模式：世間萬物以類相聚，同類相惜，異類相斥。這不僅是六神之間的相互作用規則，更是中國傳統物類相感觀念的集中體現。「以仁為體，不處殘刃之鄉」意味著：內在品質決定了外在環境的選擇——溫和者遠離衝突，剛強者親近秩序。
剛柔磨蕩而卦立，上下交蕩而六十四卦成。易章形成後，世應也就出現了。⛰️
「易章」指從乾為天到雷澤歸妹的完整卦序。
世應出於三才完備之際，並非易章形成之後才有，而是在成易之後才有了「世應」這個名稱。
世應是事物之主宰。三畫始備三才，以四象生成八卦之時，第三畫即三才始備之爻，因此名為「應」。再以八生十六成八純之際，第三畫即是純卦的第六畫，也是三才始備之爻，因此名為「世」。世居六而應居三，是因為三才成而六爻成體。
以體而言象，以世而言法。從世爻上下循環，可知世應出於成卦之時，並非在易章之後才有。
所以八純卦世居六爻（八生十六的原因），應居三爻（四生八的由來）。重疊為六，所以世居第六爻；不重疊則三，所以應居第三爻。世如同自身，應如同外物。
六爻體象既成，專言之為身（世）；三爻卦爻未備，概言之為物（應）。
順而行之，推而廣之，以易章次序排列：乾卦世居六爻，姤卦世居一爻，遁卦世居二爻，否卦世居三爻，觀卦世居四爻，剝卦世居五爻——這是順行推廣，次第循環，至五而終。終而後始，順而後逆：晉卦世居四爻，大有卦世居三爻，復還三才始備之爻，世應從此而定。
至歸魂卦而變化之道復歸，至遊魂卦而上下之理變遷，皆非人力所能為。
自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道於此達到極致，順逆之理於此終結。自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理於此變遷。皆有自然之道。所以占者遇遊魂主變，遇歸魂主復。
五星降位：乾卦六世起鎮星（土），土為萬物之母。一世（姤卦）繼於太白（金），二世（遁卦）繼於太陰（水），太陰繼歲星（木），歲星繼熒惑（火），熒惑復繼鎮星（土），生生相續，依次循環震宮、坎宮、艮宮、坤宮、巽宮、離宮、兌宮，至歸妹卦丁丑，歲星終結。
乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干枝之法。但五星二十八宿之持世，此前占卜尚未深入考察。漢京房以土星（鎮星）降次於純乾六爻，土為萬物之母，故以土星為始。土生金，則姤卦辛丑降次太白；金生水，則遁卦丙午降次太陰；水生木，則否卦乙卯降次歲星；木生火，則觀卦辛未降次熒惑；火生土，則剝卦丙子復降次鎮星；土生金，則晉卦己酉復降次太白；金生水，則大有甲辰復降次太陰；水生木，則震卦庚戌降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，至歸妹丁丑歲星終結。
不說「水」而說「太陰」，因為太陰是水之精；不說「太陽」而說「熒惑」，因為太陽是日辰之權。京房的傳承，豈有謬誤？五星的災祥顯現，只在特變（單獨發動）時出現。
日為君主，故不與五星同列，而以熒惑代替。其吉凶之應，必以獨發，然後配合具體事務來驗證。
鎮星主安定，司城郭屋室土地泰康之事，不宜越份妄為。太白主兵事，司干戈矛戟、威武刑殺、絕滅憂喪之事，不宜安居，其色光芒，其性鋒利。
土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為。金星特現，主兵喪之事，若值白虎官鬼則凶，臨青龍子孫則無咎。
熒惑火星，隱伏不測，也司文章之事，但遇其他事務則凶。若見太陽（遭日辰克），其光就熄滅了。太陰主慈慧，配聖母之德，只司赦宥之事，若臨咸池，其德就敗壞了。歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。
火星唯司文章，餘皆凶。若遇日辰克之則無患，占住宅與火鬼同發者主火災。水星特現，凡事消解釋放，若臨咸池則主淫樂致凶。
經星聚世：參宿起於乾卦。參星在實沈之分（晉地），位於中原西北，正是乾卦之方。男從父、女從母，以此類推。天星各有所司。
參星降起乾卦六爻，以乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌為次序，順布六十四卦的世爻，這是京房的傳承。
又有以乾巽起角星、坎離起斗星、艮坤起奎星、震兌起井星、八純閏歸魂之宿。先定世應，而自外布至內，則三百八十四爻各有一星所司。禍福之兆，入於主象而顯現。
以乾卦世爻起角星，應爻為亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星——這是先世應而後自外布至內。姤卦世爻起亢星，應爻氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星。大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星——這是八純閏歸魂之宿。歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。世應之星，八純歸魂相同，而其餘各星則異。這是黃金策劉夫子之傳。
昏中為吉，旦中為凶。日纏其垣則善，月麗其次則祥。然而曲盡傍通，存乎於人。
昏中則星光明亮故吉，旦中則星光晦暗故凶。如正月昏中為胃星，二月中為畢星，三月井、四月柳、五月翼、六月軫、七月氐、八月尾、九月斗、十月女、十一月室、十二月奎，遇此則吉。若日月臨之，用神又值於其上，則盡善盡美。堯時「日短星昴」，太陽出虛宿；今日「日短星畢」，太陽出箕宿。天行日行有歲差，故今古不同，應隨時而定。
因此，隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖，這是占世爻的凶兆。
這三法皆從世爻而設，五星經星又在其次。
我求我得，不可世爻逢空；彼有彼來，豈宜應爻陷落。破散有敗亡之象，動沖為更變之端。變為進神，少而成多；化為退神，厚而反薄。三合則無中生有，三刑則強而自敝。
進神如物之長，退神如物之消。世爻若空，日月動爻三合拱扶之，則過旬而有。世爻若動，日月變爻三會而刑之，則終及於敝。
至於二勢相勝（彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應）、二事相交（彼我之交，不宜世生應，而宜應生世）、二意相疑（凡值人己之占，最重生克之勢），則重於生克。古語說：一卦中間，主宰莫不是世應，豈可忽視？
世應章是六爻占斷技術的核心。世代表占卜者自身（主體），應代表對方或所占之事（客體）。世應的確定有一套嚴密的規則：以八宮群的世爻位置為基準，從八純卦的世居六爻開始，依序遞減至一世（姤卦），然後逆轉到四世（晉卦）、三世（大有卦），最後歸魂卦世居三爻、遊魂卦世居四爻。
世應之後又引入五星降位和經星聚世兩套星象體系，將占斷從人事層面提升到天文層面。但作者明確指出：五星經星「又其次爾」，不如世爻本身和「隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖」這三個基本原則重要。
從決策論角度，世應系統提供了一套主體—客體關係分析框架：
這一框架在談判、競爭、合作等場景中具有直接的操作性參考價值。「我求我得不可世空」意味著：在主動爭取的事項中，自身實力（世爻）不可處於弱勢狀態；「彼有彼來豈宜應陷」意味著：等待對方行動時，對方的狀態（應爻）不可過於虛弱，否則事情難成。
「世猶身，應猶物」——世應的根本關係是主體與客體的關係。但世應不是孤立的兩點，而是通過「順行推廣」和「逆順反止」的循環邏輯連接起來的一個完整系統。在這個系統中，主體和客體的位置是相對的：同一卦中，世可以是身，應可以是物；但在更大的體系中，身也可成為物，物也可成為身。這種相對性提醒我們：在分析任何關係時，首先要明確「誰是主體」，因為主體的立場不同，吉凶的判斷標準也不同。
身法有兩種：由卦而立的稱為卦身，也叫月卦；由世而立的稱為世身，也叫身居何爻。世身之法必須見於爻位，卦身之法則有時在卦中缺失。
卦身之法始於復卦和姤卦：一陽一陰之世，為子午月卦；二陽二陰之世，為丑未月卦；三陽三陰之世，為寅申月卦；四陽四陰之世，為卯酉月卦；五陽五陰之世，為辰戌月卦；六陽六陰之世，為巳亥月卦——這就是卦身。如乾卦為六陽之世，卦身在巳；坤卦為六陰之世，卦身在亥。子午之世（一陽一陰），世身在初爻；丑未之世（二陽二陰），世身在二爻，其餘類推。如小畜卦子爻為世，故世身在初爻；大畜卦寅爻為世，故世身在三爻。💫
卦身是卦的本體，象徵人心的作用。安靜則心懷坦蕩，與世爻相合則心意適然。所以卦身見於卦中，如同心有所依；卦身失位，如同心無所主。
卦身也是事之主，兼及彼己之用。己用占七分，彼用占三分。所以行人遇合當歸來，謀望遇合可就。
卦身為卦之根、事之主，合則有「得見」「得成」之象。
卦身若遇空破，主猶豫進退之端；發動逢沖，主變更惶惑之義。不宜重見（一卦兩身），則有兩從之念；最忌沖亡，則千慮之智盡失。
卦身若遇空破發動暗沖，主身心不定。一卦兩身是二心之象，動逢沖散則有恍惚之嫌。
至於世身之用：空主疑慮，動主混亂，破主失敗，沖主變更，散主損失。
世身需避此五者，但只可參看，不當拘泥。若世爻旺相，世身有病又有何傷？
凡看二身，先宜無病，然後以六親、六神、星殺詳斷。功名仕宦，喜文書、官鬼、青龍、朱雀、貴人臨之，而以子孫、勾陳為忌；財利經營，喜子孫、妻財、青龍、天地財臨之，而以官鬼、兄弟、白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患則惡臨官鬼，而身空反安。
先賢說「身上臨官不見官」，疑其未當。凡憂疑損害之事，反以身空為吉。
大抵吉凶之應：世身的吉凶不如卦身重要，卦身的吉凶不如世爻重要。學者當明辨。
吉凶徵應，當以世爻為先，卦身次之，世身又次之。
身法章區分了卦身和世身兩個概念。卦身是卦的「本體」，象徵著占斷者內心的真實狀態——靜則坦懷、合則適意、失位則心無所主。世身則是世爻所在位置的「身爻」，與具體爻位相關聯。
卦身的確定以卦中陰陽爻的數量為依據（一陽一陰→子午月卦，二陽二陰→丑未月卦，依次類推），體現了「陰陽消長決定身位」的深層邏輯。
從心理學角度看，卦身可類比為內在心理狀態，世身可類比為外在行為表現。卦身安靜意味著心態平穩，卦身動盪意味著內心不安。這與現代心理學中「內心狀態影響外在行為」的基本判斷一致。
「不宜重見，則兩從之念生」——一卦兩個卦身，意味著內心的分裂和猶豫。這在現代決策理論中對應於認知衝突狀態：當兩種選擇各有利弊時，決策者陷入兩難。
「卦身者，卦之體也，則象人心之用焉」——這一論斷將卦身等同於人心，體現了中國傳統占卜的一個核心預設：占卜的結果不僅反映外在事態，也映照占卜者的內心狀態。心靜則卦靜，心動則卦動。這種「心物合一」的預設，使得占卜不僅是預測工具，更是一種自我認知的途徑。「先宜無病，然後以六親六神星殺詳之」的順序也表明：自身狀態是判斷一切的前提。
「間」就是中間，又稱「離間」，是世應之間的中爻，負責隔離賓主。🌉
如乾卦四五爻為間爻，復卦姤卦二三爻為間爻。世為主，應為賓，間爻將這兩爻分隔開來。
間爻為忌時：於舉動為阻滯，於謀望為結礙，於通問為斷絕，於交往為離間，於從事為誹謗，於征戰為忽突，於進取為擯隔。凡為我所忌的，宜靜不宜動。
口訣說：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。只有發動時才應驗。
間爻為用時：如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保。凡為我所用的，宜生助而不宜空破。
生助有力，空破無功。靠近哪一方，就代表哪一方。
然而間爻臨鬼爻，則憂慮生於內部。如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小。值此則已成形，發動則更為嚴重。
間爻不宜臨鬼又發動。
身世前後之爻，稱為未來已往；初四之爻，稱為左右為鄰；二五為君臣之象；初上為天地之分；三四為門戶之司；重交為隱現之事。各爻都有其用，何況間爻位居中間呢？
如六爻為身世，初爻為前、五爻為後；初爻為身世，二爻為前、六爻為後——前進為將來，後退為已往。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰——左與前同，右與後同。五爻在上居中之爻故為君，二爻在下居中之爻故為臣。天地之大不可以數拘束，故有初上之名而無「一六」「六九」之稱。三四乃內外出入交接之爻，故為門戶。交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱。《易》說「占事知來」，卦書重在已往之說，說的是已萌之事，而非已過之事。各爻都因象而有用，何況間爻備具事物之象，豈可遺漏？
間爻章闡述的是中介、過渡因素在占斷中的作用。間爻位於世應之間的「中間地帶」，它既可為忌（阻隔、離間），也可為用（媒介、橋樑）。關鍵在於間爻的具體狀態和五行六親屬性。
「間值鬼爻，則憂生內地」——間爻臨官鬼，意味著問題出在內部而非外部。這一論斷在現實生活中極為實用：很多事情的障礙並非來自對手，而是來自內部的不協調。
間爻的概念在現代決策分析中可類比為中介變量或傳導機制。任何主體與客體之間的互動都不是直接的，中間總存在各種中介因素——信息傳遞渠道、人際關係網絡、制度環境、第三方參與者等。間爻的吉凶反映了中介環節是否順暢：
這一框架提醒我們：在追求目標時，不能只關注「我」和「目標」兩端，還要關注兩者之間的傳導鏈條是否暢通。
間爻章的深層哲學在於：一切關係都不是二元的，而是三元或多元的。世與應之間必然存在「間」——它是距離，也是橋樑；是障礙，也是通道。中國傳統思維從來不是簡單的「主客二分」，而是「主—間—客」的三元結構。這與現代社會學中的「結構洞」理論有相似之處：處於結構洞位置的中間人，既可能成為價值的創造者（橋樑），也可能成為利益的剝奪者（障礙）。間爻的雙重性提醒我們：任何中介都同時具有建設性和破壞性的潛力，關鍵在於如何運用和引導。
| 概念 | 所屬體系 | 與本章關聯 |
|---|---|---|
| 納音五行 | 命理學 | 甲子章詳述推算方法，是八字命理中「年命」的依據 |
| 渾天甲子 | 六爻 | 納甲章的基礎，京房易的核心技術 |
| 八宮卦序 | 六爻 | 成卦章與世應章的基礎，確定世應位置的依據 |
| 遊魂歸魂 | 六爻 | 世應章中提及，是六爻斷卦中判斷事態走向的關鍵 |
| 六親五行 | 六爻/八字 | 六親章詳述，同時適用於八字命理與六爻占卜 |
| 六神 | 六爻 | 六神章專論，為六爻獨有體系 |
| 大衍之數 | 易學 | 成爻章與甲子章均有涉及，是易數體系的核心 |