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第 10 / 12 章
易冒
意外之備，君子所警惕；行路之難，古已有載。所以風波盜賊、疾病訟非之患，皆以官鬼為大忌。鬼爻安靜，利於遠遊四海 🌊；官鬼交重發動，恐有半途顛蹶之險。
玄武鬼動而憂盜賊，朱雀鬼動而須防訟非；白虎鬼動生疾病，螣蛇鬼動驚風波；勾陳鬼動不可刻期而行，青龍鬼動不可沉溺安逸。
車馬之禍，鬼發乾震二卦；風波之患，鬼發巽坎二卦；艮鬼防患於山間，坤鬼避凶於野外，離鬼應戒心於市肆，兌鬼須留意於庵祠。
水鬼不宜乘舟楫 🌊，木鬼不宜駕車輿 🌱，土鬼不宜徒步負重，金鬼不宜兵刃，火鬼不宜炊爨 🔥。
午鬼主騾馬之跌，酉鬼主酒食之失；木鬼應東方，金鬼應西方。
咸池為婦女之患，劫煞為謔騙之欺，耳目（指天耳天目二星）為音信之訛，天賊為竊偷之害。
凡動一鬼，主應一禍，所以出行卦中無鬼，則稱萬事永臧。
然後察用象：自筮出行，世爻不可病；卜他人出行，用爻不可傷。用爻逢空則諸謀無成，遇破則一身染疾，逢絕則延誤行期，遇散則改往他處。世爻入墓不出，化退神不行；靜而遇沖者，被邀而遊；動而逢合者，被絆而留。遊魂卦多不定之遊，歸魂卦難越境之步。
世爻隨官入墓，則阻滯之事生；世持兄弟，則伴侶之朋至；世畜妻財，而有行糧；世會父母，而有囊資；世坐子孫，而遠近亨途。
昔傳明夷、節、艮、坎四卦，為出行之戒；今列隨墓、助傷二象為傷外之憂，雖用強鬼靜亦忌。
筮同行之良者，以應爻為用。應來克我沖我，不可與同；應爻空散，無顧我之情；應爻破絕，有悖謀之惡。若同行者為親屬，則求用象；同而筮安，則視世爻索鬼。
筮我出行成否：世壞不出，鬼虛不出，墓退、歸魂不出。筮同行出行成否：世應合沖則不偕，世應病則不偕，官鬼失則不偕。
筮行期：則以用神為出行之身，動則逢生，靜則逢沖，壞則逢補，其期可定。
筮求事於外者，亦察用爻。求科第則考諸文書（父母爻）；求升遷則考諸官鬼，但不可世空；求尋訪則考諸用爻；求貨利則考諸財象——此是占事而非占出行。
求事筮方隅之利者，則察子孫當生旺之方；出行筮趨避之時者，則避官鬼當日月之期。
筮遇風，則察兄弟。兄克世則逆風，兄生世則順風；兄實而大風，兄強而狂風，兄弱而小風，兄虛而風息。日辰天象也，日生則天順，兄克則風逆。
筮有風是否戒懼，則察鬼象：鬼動有覆舟之禍，鬼靜無折帆之殃；世爻生旺者无咎。
筮關隘，亦察鬼爻。應克世者定多阻隔，官克世者必犯羈留；子旺官空，遊行如意；越境販運，皆同此占。
筮旅寓之安：世壞疾生，鬼動寇至；世身生旺，即次安寧；青龍福德合扶，遭逢之慶。
行者未還，卜筮其歸。親人以六親為用，疏者以應爻為用。用爻無病而來歸，用爻克世而速至，此是大象。
若用逢空、破、散、絕，不特歸期杳然，亦主行人災病；若別見無傷之用爻，則從無傷者斷。
用逢暗動，鄉心已發；用值交重，舟車已發；動臨日月，是日月當返；動化退神，班馬而不進；動化進神，望雲而疾馳。靜逢合有結伴之還，動逢合有攀轅之阻。沖化沖者，心改易於別途；遊魂化遊魂者，志徘徊於他國。
概筮歸期：先求用象無傷。世克用而未來遲，用克世而速至；比和云緩，相生云遲。用虛以實至，破以補至，絕以生至，無以有至，衰以旺至。
用爻動者，三合而來；用爻暗興者，六合而返；用爻靜者，遇沖而旋；用爻入墓者，得開而晤。
地爻（初爻）動，彼方就道；足爻動，當日乃還；門戶爻（二爻）動，此處迎逢。
動速靜遲，古今之大義；沖疏合親，卜筮之常理；遊魂出、歸魂入，卦爻之定象。
卦身合月合日，是歡迎之會；卦爻獨發獨靜，亦突見之期。
如限期而筮，或以年、月、旬、日為期，世克用而遲，世用相生而緩，世應比和、用克世而速。限期之筮，神告尤親。
行旅之約：應壞則爽信；不空不散、不破不絕，必如期而至。問遲速，則如行人斷法。
中途之會：六沖而不見；應空不信，縱信而殊途；世空不待，縱待而背路。如卜日時來，以實應為法；見，以實世為法；卦身合時為法。
筮行者來否，以虛實言；行者遲速，以生克言；行者安危，以用象言，而官鬼為之災眚。
隨鬼、反伏、墓絕，旅人之凶兆，各以用象定之。
水鬼動者風浪驚心 🌊，金鬼發者兵戈奪氣，火鬼為飛揚延宕之事 🔥，木鬼為舟楫之累 🌱，土鬼為步擔之欺、濟用受阻。
玄武為細人之擾，螣蛇為匪朋之牽，青龍為良伴之助，白虎為災禍，勾陳為阻延，朱雀為是非。
用化鬼者，恐涉於非徑；鬼化用者，恐陷於泥途。
兌鬼配咸池，樂酒色而忘返；坎官帶驛馬，飄江海而難歸 🌊；乾鬼惑於琳宮（道觀），巽官耽於逐利，離鬼淹留市井 🔥，震鬼病於舟輿，坤艮阻於山野。
筮久客之存亡，專用而不專鬼。用神存則存，用神亡則亡。存謂有本（有氣），亡謂無根（無氣）。三忌果真，乃作他鄉之鬼。三忌者：一曰命墓（用神入墓），二曰反伏墓絕，三曰空破絕散。
筮行者在某地否：求用爻之有也。用動則他趨，用空則別處，用散猶空，用沖猶動。
行者在仕否：官旺則仕，官空未仕。 行者娶否：財現則娶，用病未婚。 行者得利否：喜財神之旺。 行者他適否：忌用象之囚。受阻不他往，受病不更行。 曾經有遇否：六沖不遂其求，用空不稱其志。
筮音信：專察父母爻。父病無書，旺動將至；受沖被拆，化空乃遺。並朱雀則速，並勾陳則遲，並青龍則吉，並白虎則凶，螣蛇為泛愕之詞，玄武為幽祕之語。
占彼寄書否：先用而後父。用殆不書，父虛無信。 書寄有財物否：先用而後財。用空無寄，財空無物。 信之有無，以空以動；書之到日，以合以生。
大凡行者吉凶，疏者以應象，親者以用象；行者得失，得者以用爻，求者以事爻。
舟車致遠，筮有戒心。故欲其有利，先求無患。凡舟車之誤、災疾之擾、盜賊之虞，莫不以鬼動為戒。助傷、世病，不宜自身之適；命墓、用壞，豈利他人之行。
木鬼交重，弗恃舟車之利 🌱；午官發動，無樂驢馬之馳。跌也，折煞並之而興；劫也，賊武因之而動；爭也，朱雀與之而翔；驚也，螣蛇同之而張。
惟官鬼安寧、用神旺相，則舟車騾馬，所適而安。
覓舟車：世空父壞則少（難得）；覓騾馬：世空子壞則難。 舟車完善否：父壞而敝；騾馬壯健否：子旺而良。 卜舟車來載：應壞父破則無期；卜騾馬來迎：應動子興而疾至。
筮舟子僕夫：官差以官鬼為用，私僱以應爻為用。最宜生世旺財，豈宜克身應陷。
筮水陸平安：亦唯憑官福（官鬼與子孫）動靜。官鬼衰靜則無事。
大抵所乘之利鈍，考父母與子孫；所歷之安危，察用神與官鬼，二者而已。
唯舟楫之用廣，則加詳焉：
| 爻位 | 舟船之象 |
|---|---|
| 父母 | 船體本身 |
| 兄弟 | 船之跳篙（撐桿） |
| 妻財 | 船之物用（裝備用品） |
| 官鬼 | 船之魘倒（傾覆之患） |
| 子孫 | 船之輔從（船工助手） |
| 初爻至上爻 | 船之段落（船頭至船尾） |
| 世爻 | 船之主（船主） |
| 應爻 | 船之宰（掌舵之人） |
| 間爻 | 船之役（船夫水手） |
以上皆不可並於鬼而動，亦不可從於鬼而化，犯則徵凶。
火鬼有紅光之患 🔥，水鬼有白浪之殃 🌊，金鬼觸崚峋之石、病在釘錨，木鬼犯家堂之神、疾在蓬櫓 🌱，土鬼擱壅淺之河、患在灰泥。
六神臨鬼發動之象：
| 六神 | 司其位 | 臨鬼之象 |
|---|---|---|
| 朱雀 | 前神，司之於頭（船頭） | 有詞訟則飛 |
| 玄武 | 後神，司之於尾（船尾） | 有盜賊則擺 |
| 白虎 | 風從虎，司之於帆 | 有災禍而後動 |
| 青龍 | 雲從龍，司之於舵 | 有喜慶而後揚 |
| 螣蛇 | 繩索之象 | 報驚恐之災祥 |
| 勾陳 | 房倉之象 | 兆遲留之得失 |
附舟寄貨：以應爻為用。應克世則侵漁多費，六沖有半道之變，應壞無一力之倚，君子避之。
買舟而居，猶占宅也；船主用人，猶僱倩也；役夫投船，猶事人也；投麾蔭庇，猶公役也；防犯差役，猶避訟也；問何鬼神，猶求祟也。各推其類斷之。
考魘倒以官鬼當臨之處，求趨避以官鬼當月之期。越江海慎坎艮之戒，而稱利涉矣 🌊。
橫流之害，古傳所紀。故防河而治築，同於防患，不泥於水象，專察官爻。
故鬼旺、鬼克、鬼動、隨墓、助傷：筮水患則未決當決，已決未息；筮堤防則未成難築，已成當潰。
堤岸之筮，父母為用——旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮此時成功否，忌六沖、世空、父壞之象。此其概也。
若大官奉敕、小官奉命、吏民奉差：官爻不可病，不可沖克世位。
若官吏因河工而筮利鈍，則反以官鬼為重：官旺世實則紀錄升薦；官傷世空及隨墓助傷，則罪戾降責。
若民夫苦役而筮吉凶，則以官鬼為忌：旺動克世，勞苦無期；命墓助傷，憂虞不測。
凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父母為用爻——世實父旺而成。
如憂妨犯、苦徭役者，皆以官鬼為忌——旺動克世及隨助而凶。
凡筮差委僱工，皆以應爻為用——應旺實則有成，克世則無良，六沖則難成。
女子小人，古稱難養。若其盜逃，同於叛主，法所難寬。
捕逃之占，唯世克應則易獲；應空則深澗之逃；應克世則負隅之逝；六沖則交臂而失；世空則裹足不前。此四者（六沖、世空、應空、應克世），任一犯之，未知能獲。四者如一不犯，則可擒矣。
逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方：
| 外卦 | 逃人之方 |
|---|---|
| 坎 🌊 | 北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林 |
| 離 🔥 | 南方，或爐冶之傍、市肆之中、文學藝術之場 |
| 震 | 樹木、舟船、車輿、砍伐之屬 |
| 巽 🌬 | 花園、薪草、桑麻、婦女之類 |
| 艮 ⛰ | 山嶽、岩石、樵獵之所依 |
| 兌 | 池沼、庵尼、酒食之所賴 |
| 乾 | 寺廟、都下、城垣之近，驢馬驅馳 |
| 坤 | 社稷、墳墓、郊野、田園之邇，耕牧追隨 |
六爻皆靜而求外卦；一爻獨動而求獨發之爻——言逃人之心，成謀於是。
獨發之爻臨六親六神之象：
| 爻臨 | 逃人所投 |
|---|---|
| 官鬼動 | 投士宦之家 |
| 子孫動 | 投僧道 |
| 妻財動 | 投婦女，或傭於商賈 |
| 兄弟動 | 與伴遊蕩，或逐行伍 |
| 父母動 | 棲身技藝，或附舟車 |
| 青龍 | 跡於良善、書禮、喜慶之家 |
| 朱雀 | 踐於優伶、字畫、鬧市之次 |
| 螣蛇 | 樂於賭博、浮蕩、跳梁之場 |
| 白虎 | 匿於屠宰、哀喪、行伍之內 |
| 玄武 | 迷於盜賊、酒食、花柳之門 |
| 勾陳 | 藏於鄉莊、墳墓之間，及修砌穿鑿之群 |
卦爻亂動而求用爻之在何宮；雜用而求用爻之在何卦；用伏而求飛神之方；用二現而求親者；伏無而求應爻。
世為亡，應為失；內為亡，外為逃。不可主而可兼也。
親人之逃，專之於用爻（六親）；他人之逃，專之於應爻。父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用；友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應。不可惑也。
間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合（化六合）是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不克世、不空亡而後可。
卜遁於某地：專索用爻。用如動沖則非留於是處；用若空破則未及於是方，弗往求之。
占成捕何時：世生應克之期（應為逃者被制之時）。若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現、世爻旺合而見、卦身合而遇。
是人誘逃否：應克世而被誘也。彼同遊否：應用備而比行也。
盜逃不遺：財爻失所而不可復有也。
訟逃有益：官鬼莫無。蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息；隨墓、助傷及官克世者，猶抱薪救火。非是，然後以捕逃之法斷。
許為我覓：則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。
婦逃喪節否：財實未苟也。
不群匪黨而反噬否：隨墓、助傷、官克、鬼動，後必罹其害。
不生私害否：助鬼傷身及應克世者，卒有犯上弒長之逆。
未逃而筮其將逃否：用克世而萌叛心，用空破而無實事。
親人逃而安否：命墓鬼動，有窮途日暮之憂；用實卦安，有即次無虞之好。卜其存亡，獨以用神生壞而斷。
為僧道否：用病而無成。 求名利否：用實而有得。 不尋自歸者：用壞而忘歸，用克世而終身之叛。
逃歸復留，同於收僱；回心恩撫，同於用人。
故捕逃者，以世克應為主，以世生應克之期而得。捕盜者，以子克官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此須分辨。
私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親——事至訟鬥，骨肉如仇讎，即六親皆用世應。
應克世而逢敗，彼勝而折（彼有損傷）；世克應而逢敗，我勝而虧（我亦有虧損）；應生世而人伏（對方認輸），世生應而已降（我方示弱）；比和兩釋，各不相傷。出師一理。
敗謂空、破、散、絕及受日月剋制。
鬥而涉訟乎：鬼爻是司。 鬥而有獲乎：財爻以辨。 鬥以奪人：應克難歸（對方難逃）。 鬥以擒人：用現可得（用神出現可擒）。
筮彼來鬥否：應空應破而不前。 占何日利鬥：世生應克而得勝。
應動五爻而要於路（應動在五爻則中途攔鬥），應動三爻而鬥於門。 應動：初爻為鄉黨，六爻為郊野，二爻為庭內，四爻為戶外。
動坎而鬥於澤畔 🌊，動離而鬥於市井 🔥，乾兌為寺廟，坤艮為山野 ⛰，震巽為林木之下。
玄武暗刺，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾陳結其怨，螣蛇連其黨。
子孫有少助，父母有老隨，兄弟以群隊，妻財以婦女，官鬼以法術之詐。
兵者，不得已而用，況於鄉鄰之鬥乎？筮者慎之。
人心中有窒塞，因忿而訟。訟則受命於上，故以官爻生克為勝負，不以世應強弱分曲直。
官來生世，易雪我冤；鬼來克世，難伸我屈；不生不克，無辱無榮。
我主動興訟，喜官旺相，忌值破空；對方訟我，則好鬼破空，惡居旺相。亦以生克參之。
先發者（先提起訴訟者），不憂官之在世，而喜官之在應；後發者（被動應訴者），不喜官之在應，而憂官之在世。相生尤吉，相剋愈凶。此世應之辨生克也。
官鬼生應，彼得理也；官鬼克應，彼失利也；官鬼空散，訟不成也；官鬼破絕，詞不終也；官生世應，兩宥之寬；官克世應，兩敗之辱。
鬼位三傳（年月日），事幹臺憲（上達高級衙門）；官興二間（間爻），情屬牽連。
官遇長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼而權案更三（多次審理），上官下官而衙門非一。
官動於世應而忿志未休，鬼伏於主賓而訟根不息。化進神者下而上、小而大；化退神者急而緩、重而輕。
大壯為得理之卦，明夷為禁制之卦，坎為獄象——無問生克，占訟之忌也。
六沖曰戰鬥，得官空而冰釋；六合曰處和，見官旺而株牽。
隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱。二者與官鬼克世，凡有干於公門之役者皆忌。
骨肉忿爭，主僕構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。
子孫為解釋之神，喜其持世——則刑罰何加，羅網自脫。子孫當於交重，罪罰蠲除；子孫當於日月，冤情昭雪。孰比其吉焉。
父母為詞狀關提之用：不可壞，壞則官不從；不可再，再則詞不一；不可破，破則無始；不可空，空則無終。我舉宜動，彼舉宜靜。
妻財為賄賂之神，喜其持世——則情奪理而居勝。惟財動有行賄之費。
兄弟為黨證干連之象：獨發而多費，間發而多人，持世則幹眾，動應則鼓謀，克世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論。兄弟一無益於訟。
獨官鬼為獄訟之用神，是非曲直、與奪勝負總司之。小大之獄，皆生吉而克凶，不可忽也。
六神因官鬼生克而別喜怒：
世應察彼己之情，亦不可置而弗論：
何日斷獄：當於日月之官（官鬼臨日月之時）。 何時終訟：當於墓絕之鬼（官鬼入墓絕之時）。 別勝何日：以世生應克為良。 釋免何時：以子孫填值為宥。
有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞准行，喜官動實而惡破空。官克世者控告無門；父爻空破，批行失意。
憂訟來侵，占同防戒：惟官不作，及不克世，弗遇隨助，何患相加。縱應克世，有謀亦已。
訟師美惡，詢諸父母：日月旺相，善移生死之文；發動生扶，能轉是非之筆。若值破空，安能取勝；隨助官克，乃以自戕。
干證、保歇、趨使、抱告，皆以應爻為用：克世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷反為我害。
招詳（呈報公文）允否：官病不允，官動不納，六沖上下不信。 招詳能駁否：官克世而不從駁；破絕則已，空散則消。惟官動實則駁矣。
停詞（中止訴訟）、遢訟（拖延訴訟）：喜官之無，而惡官之有。鬼發則不能停遢，鬼克則不能住回。惟子動而鬼靜，則受無事之福。
鼠牙復舉（舊案重提），祗緣助鬼傷身；株蔓重牽，端惡隨官入墓。不可不戒也。
請卷（調閱卷宗）：文書（父母）為用。破絕不允請，空散不從提；制爻克世，提請俱違。
夤緣囑託（託關係說情），意在聽從：六沖則逆其意而或見嗔；官克則逆其耳而或有欲；若空若破無力無功；如旺如生有情有意。如託私人：應不可壞，不可六沖；克世有損無成。
憂禁憂責：官旺動而克世為難免。 離獄息訟：皆忌官爻克世。息訟官不可動，離獄官不可無。求六親離獄，則兼用無傷。
遠關人犯：事繫於官，而亦兼捕逃之法。 伸訟奪婚：亦繫於官，而兼防奪婚。 以訟取財：仗官為力，而兼用索逋。 力綿扳役：仗官為力，而兼用彼助。 招雪復名：仗官為力，而兼用我得。
大罪不死，在用神之旺相；大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。
居官緣事：占官占訟二分。在宦憂議：部覆部議一理。伸訴里甲：私評用應，涉訟用官。
大凡訟內之用爻，莫離於官鬼。官鬼之取捨，則因事而求之：
求為我力，則不可無；憂為我難，則不可有。事事惡其傷己，一一好其生世。以象形事，以事配義，吉凶得矣。
然健訟破家，不可長也。《易》曰「不永所事」，聖人之戒深矣。
失物之占，各以用象分辨：
| 失物 | 用爻 |
|---|---|
| 貨物錢財 | 妻財 |
| 禽獸 | 子孫 |
| 舟車衣服 | 父母 |
| 儀像（神像器物） | 官鬼 |
筮盜者，則察鬼象：伏鬼為隱賊（暗中竊取），動鬼為明賊（公然搶奪）。陽爻為男，陰爻為女；內卦為內賊，外卦為外賊。暗動暗人明出，旺多衰少，完巧缺拙。內外鬼而連結，世應鬼而交通。
以五行之屬度其情形：
以八宮之鬼別其方隅：動於何宮則從何方來；鬼爻安靜則水鬼為北、火鬼為南；兩鬼論外卦，伏鬼論飛神之方。鬼生之方則窩贓之處，財伏何地是藏物之所。
以六神之司別其狀貌：
| 六神 | 盜者狀貌 |
|---|---|
| 青龍 | 年少俊美 |
| 白虎 | 狂躁勇猛 |
| 朱雀 | 巧言善辯之人 |
| 玄武 | 工於心計之賊 |
| 勾陳 | 貌似敦厚實則不良 |
| 螣蛇 | 虛浮不實，蹤跡莫測 |
何時覆露（敗露）：鬼爻敗絕之期。 何日見獲：財爻生旺之辰。
物匿何處：審其方也。用伏而察飛爻之方；用飛而察本宮之方；用悔（變爻）而察動爻之方；用二現而察主爻（世爻、卦身、世身、內卦為主）。
分其所也（六爻方位）：
| 爻位 | 藏物之處 |
|---|---|
| 初爻 | 地裡與井中 |
| 上爻 | 墳墓與野外 |
| 二爻 | 竈邊 |
| 三爻 | 房內 |
| 四爻 | 門邊 |
| 五爻 | 道中 |
| 應爻 | 閨閣之中 |
| 世爻 | 近身之器 |
| 內卦 | 內處 |
| 外卦 | 外處 |
化父變父及飛是父者，當覓以篋櫃（箱櫃）；是財者，當覓以貨物；是兄者，當覓以牆垣；是鬼者，當覓以香火；是子者，當覓以廊廂庵寺之所。
是彼盜與：應克世則是盜。是我遺與：世受衰敗而自遺也。
起贓擒盜：子旺有制（子孫旺相能克鬼），鬼動為凶；助傷、官克、隨墓，則賊橫而反噬。
訟官索物（通過官府追討）：務用其鬼。官生世而理直；官病、財空、官克世，則徒勞而自辱。
《易》曰「慢藏誨盜」，擊柝致嚴（夜夜敲梆警備），君子貴先事而慎也。
《易冒》卷九涵蓋出行、行人、舟車、治築、捕逃、鬥勝、詞訟、失物八大占斷領域，其核心思想是：
「凡動一鬼，主應一禍」——一卦之中每有一個官鬼發動，就預示一種禍患。這是全書最核心的判斷準則。
用象分明的占斷體系：不同事務有不同的用神：
世應互動的辯證關係：在絕大數占斷中，世為己，應為彼。世克應則我制彼，應克世則彼制我。但詞訟有所不同——訟卦以官鬼為主導，世應只居其次。
空破散絕四大忌：用神、世爻、應爻逢空、破、散、絕，在幾乎所有占斷中都是不利信號。任何一爻帶此四病，即失其用。
動為變、靜為常：動爻主變化、主速、主顯；靜爻主常態、主遲、主隱。動中以化進神為加速推進，化退神為退縮延緩。暗動則在顯隱之間，主暗中萌動、心念已生。
這些占斷方法雖源於古代生活場景，但其背後的決策思維模式在現代仍有啟發：
出行章本質上是一套風險評估系統。將其置於現代語境：官鬼如同「風險指標」，五行對應不同類型的風險源（水=水上交通風險、火=火災爆炸、金=器械傷害/安全事故、木=車輛事故、土=地面障礙/施工事故）；六神對應不同的風險性質（玄武=盜竊詐騙、朱雀=糾紛訴訟、白虎=暴力傷災、螣蛇=驚恐意外）；卦位對應風險發生的地域（乾=都市、坤=鄉野、艮=山區、兌=娛樂場所）。這種分類方式與現代風險管理中的風險識別—風險評估—風險應對框架異曲同工。
行人章對歸期的判斷，展示了古人在資訊不通條件下對「不確定性」的系統化處理方式。用爻的旺衰動靜，實際是對「人的主觀能動性」與「客觀條件制約」的綜合性建模。現代通訊發達後，「行人」占斷看似過時，但其思維內核——將複雜不確定性分解為可操作的判斷維度——仍值得借鑑。
詞訟章對官鬼的高度重視，反映了古代司法體系中「官府意志」的決定性作用。現代法治社會中，訴訟結果更多取決於證據與法律適用，但「官鬼」所象徵的制度性力量、權力介入因素，在當代司法實踐中依然存在。官鬼生世可比擬於「司法資源向我傾斜」，官鬼克世則是在提醒當事人「制度性劣勢」。
捕逃章展現了古人對空間方位與行為模式關聯性的高度重視。外卦定方向、六爻定場所、六神定人群類型，本質上是利用典型性思維縮小搜索範圍——這與現代犯罪心理畫像（Criminal Profiling）有異曲同工之處。
失物章將失物類型與用爻對應（錢財→財爻、動物→子孫、衣物文書→父母），是一種分類檢索思維。而「用伏看飛、用飛看宮」的判斷方法，則是在多層級資訊中尋找線索的交叉定位法。
這套體系在當代的轉化應用可以從以下幾個角度入手：
出行決策清單：
專案管理中的「治築」思維：
衝突管理（鬥勝/詞訟）：
資訊核查（失物/行人）：
卷九諸章背後蘊含著深刻的易學哲學：
「避凶」與「趨吉」的優先級：在出行、舟車、治築等章中，古人的首要關注是「先求無患」，而非「追求大利」。如舟車章言「欲其有利，先求無患」。這種風險優先的思維，與現代投資學中的「本金安全優先」原則一致。在易學哲學中，這體現了陰先陽後、險先利後的宇宙秩序觀——坎（險）為六十四卦中不可或缺的一卦，險中求安才是正道。
「用象」與「忌象」的二元結構：各章始終以「用爻」（所關心之事）與「官鬼」（所忌憚之患）為兩軸，構建占斷框架。用爻要旺、要實、要有氣；官鬼要靜、要空、要衰。這種二元對立統一的結構，反映了《易經》陰陽消長的核心哲學——凡事有得必有失，有利必有害，關鍵在於權衡用忌之間的力量對比。
「世應用」三者的關係哲學：世為己，應為彼，用為事。三者之間的生克合沖，構成了一套關係本體論——世間事物本質上都是關係的產物，沒有孤立的事件，只有相互作用中的存在。這與現代系統論中的「關係優於實體」思想相通。
「動與靜」的存在狀態：六爻中動爻代表變易之物，靜爻代表穩定之物。但「靜而逢沖」則如「被邀而遊」——看似穩定的事物因外力而改變；「動而逢合」則如「被絆而留」——看似變動的事物因牽制而停滯。這是《易經》變易之中有不易，不易之中有變易思想的精確表達。
「象數理占」的統一：卷九各章將卦象（如坎為水、艮為山）、爻數（初爻至上爻的空間對應）、義理（如「慢藏誨盜」的倫理警示）、占斷（具體吉凶判斷）融為一體。尤以詞訟章結尾「《易》曰『不永所事』，聖人之戒深矣」為最——占斷的最終目的是在認識吉凶之後改變行為、避免凶險，而非被動接受命運。這是易學哲學中最可貴的實踐理性精神。
「親疏有別」的倫理維度：捕逃章明確區分「親人之逃用六親」與「他人之逃用應爻」，詞訟章亦言「骨肉忿爭……從應不從親」。這反映了中國傳統社會差序格局的倫理結構——不同關係有不同的處理標準。但在萬不得已的對抗（如訴訟、追捕）中，即使是親人也需移用「應爻」——即在利益對抗面前，親緣倫理讓位於事理正義。
| 概念 | 釋義 |
|---|---|
| 官鬼 | 六親之一，克我者為官鬼。在涉險占斷中代表災禍、官非、盜賊、疾病、阻礙 |
| 世應 | 世爻為己方（占問者），應爻為彼方（對方、他人）。六爻中世應在不同的卦中位置不同 |
| 空破散絕 | 用神四病：旬空（空亡）、月破（月沖）、日散（日沖而衰）、月絕（絕於月令） |
| 隨墓 | 世爻或用神隨官鬼入墓，主陷入困境、失去自主 |
| 助傷 | 助鬼傷身——爻動助官鬼而克傷世爻或自身 |
| 遊魂/歸魂 | 八宮卦中的第七卦為遊魂（主外出不歸、心神不定），第八卦為歸魂（主歸來、安定） |
| 暗動 | 靜爻逢日辰沖而有動象，主暗中萌動、不明顯的行動 |
| 進退神 | 動爻化進神（如寅化卯）主推進加速；化退神（如卯化寅）主退縮延緩 |
| 三合六合 | 三合局（申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑）主合力成事；六合（子丑、寅亥等）主牽絆結合 |
| 咸池 | 即桃花煞，主酒色、女人之事 |
| 劫煞 | 主搶奪、劫掠、誆騙 |
| 驛馬 | 主遷移、奔波、遠行 |
| 羊刃 | 主刑傷、刺配、血光 |
當代學者對《易冒》卷九的研究可關注以下方向：
社會史研究：卷九各章細緻反映了明清時期的社會生活場景——舟車出行方式、關隘制度、河工勞役、奴婢逃逸、訴訟程序等，為研究明清社會經濟史、法律史提供了珍貴的民俗史料。
決策科學視角：已有學者將六爻占斷與現代決策樹分析進行比較研究，認為六爻體系本質上是一套多維度的不確定性評估工具。卷九中「先查用神有無病，再看官鬼動與靜，然後察世應生克」的判斷流程，與現代風險評估中的「識別—分析—評價」步驟高度相似。
法律文化研究：詞訟章對「官鬼」的重视反映了中國古代司法中心主義的傳統——訴訟結果高度依賴官府意志，而非事實與證據的獨立判斷。這一特點與韋伯所說的「實質非理性」法律類型有對應關係，為理解中國傳統法律文化提供了獨特的民間視角。
空間認知研究：捕逃章與失物章中「外卦定方位、爻位定場所、五行定類型」的空間定位模式，體現了中國傳統具象空間認知的特點，與西方現代空間的抽象座標認知形成對比。這種「象思維」在當代城市空間研究、環境心理學中仍有參考價值。
易學哲學研究：卷九對「官鬼為忌」的系統運用，深化了對《易經》中坎卦（險）哲學的理解。坎為水、為險、為隱伏——出行遇水鬼則舟楫之險，行人遇水鬼則風波之驚，捕逃遇坎則藏匿水側，失物遇水鬼則隱伏暗昧。五行的「水」與六親的「鬼」在坎險意象下高度統一，體現了易學象數體系的整體性與自洽性。
資訊安全與現代應用：有學者將「失物章」的占斷思維與現代網路安全事件響應聯繫起來——「用爻」對應被保護的數據資產，「官鬼」對應攻擊者，「子孫克鬼」對應安全防護措施，「財爻生旺」對應數據恢復能力。雖然類比尚有爭議，但展現了六爻思維框架的跨域遷移潛力。
心理慰藉功能研究：卷九諸占（尤其出行、行人、詞訟）在古代社會中承擔著重要的心理減壓功能。在資訊不對稱、不確定性極高的傳統社會中，占筮為人們提供了一套可操作的風險評估語言和心理應對機制。這種「決策輔助+心理慰藉」的雙重功能，是理解六爻占斷在當代社會仍有生命力的關鍵。
現代糾紛解決研究：詞訟章結尾「健訟破家，不可長也」的警示，與當代多元化糾紛解決機制（ADR）的理念相通——訴訟並非最優解，和解、調解、仲裁等方式往往能更好地維護當事人的長遠利益。詞訟章中「子孫為解釋之神」的定位，在當代法治建設中可以轉化為「重視調解機制」的制度設計參考。