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第 8 / 12 章
易冒
君子通過學習來修習學問，百工通過練習來精通自己的手藝。學儒業的人，文書爻（象徵學業根基）堅實，名聲就會振揚；世爻（象徵求測者自身根基）虛弱空亡，則德行與事業都會迂回不前。
若從事九流百工這類憑藉技藝謀生的行業，官鬼爻（象徵聲譽與名望）完備則受人仰慕，妻財爻（象徵利潤收益）旺盛則財利豐厚。凡從事百工技藝的人，都以妻財爻作為核心用神。
（學問能夠庇護自身，所以父母爻代表文書、學業；官鬼爻代表聲譽、道德聲望；妻財爻代表利息收益。財與官兩者齊備，其事業必定豐盛。）
如果百工之人尚未確定從事何種行業而前來占問該往哪個方向發展，那麼看妻財爻所值的五行屬性來推斷：得金財則利於從事金玉器皿加工之類；得水財則利於從事水澤捕撈、舟船等與水相關的技藝；火財適宜機織、裁剪、陶器燒製等；土財適宜農田耕種、泥土砂石等土木活計；木財適宜花園園藝、樵採、桑麻種植等。
財爻發動於坎宮（☵水），利於從事養豬、釀酒等行業；妻財爻在離宮（☲火）突出，適宜從事陶爐冶煉之事；震宮（☳雷）、巽宮（☴風）則適宜舟車轉運之類的謀生方式；乾宮（☰天）、兌宮（☱澤）適宜從事珍寶玩好、銅鐵敲打之類的工藝；艮宮（☶山）之人喜愛砍樵，坤宮（☷地）之人樂於務農。
（以財爻所值的五行屬性、財爻發動所在的宮位來推斷。玩好指寶貝金玉，敲槌指銅鐵工匠。）
天醫星臨財則宜行醫，驛馬星臨財則宜經商，貴人星臨財則宜為官府差役，天罡星臨財則宜漁獵，朱雀臨財則宜演藝，白虎臨財則宜屠宰，青龍臨財則宜文翰筆墨，螣蛇臨財則宜戲劇雜耍，勾陳臨財則宜工匠營造，玄武臨財則宜幕僚謀士。財爻旺盛則適宜前往該行業，財爻衰弱則應避開。
（以財爻所值的星煞與六神來綜合判斷。役，指隸卒差役；幕，指幕賓、參謀之人。財旺所值之行業，此業必能興旺；財衰所臨之行業，此業難以發展。倘若卦中無財爻，則以子孫爻作為財的元神，子孫發動在離宮適宜陶業，臨朱雀則適宜演藝。）
成業（指創業能否成功）：世爻空亡則事業無成；卦逢六衝則有半途而廢之象。
執役（指受僱於人）：妻財爻與官鬼爻旺盛，則利益歸於自家；官鬼爻克世爻，則有受責罰、被杖責的憂慮。
業牙（指做中間商、經紀人）：妻財爻與官鬼爻旺盛，則客商雲集於門下；應爻空亡則有張羅設網卻無客上門的感嘆。
學丹爐之術（煉丹）以妻財爻為用神；學符咒之術以官鬼爻為用神；學修養（養生修道）以世爻為用神。這三者有所區別。其他各種工藝技能，都以妻財爻為用神。
（符咒之術追求靈驗神通，所以用官鬼爻；修養之術追求長生延年，所以用世爻；其他工巧技能，專門用以養身立家，所以執妻財爻為用。）
總之，問職業的關鍵在於趨利，根據行業的利益特性來辨別對應的用神，用神隨行業而轉移，吉凶自然分明。
本章建立了一套以用神可變性為核⼼的職業占斷體系。在此體系中，用神並非固定不變，而是根據所問職業的性質靈活轉換：問學業以父母爻（文書）為用，問商業以妻財爻為用，問聲譽以官鬼爻為用，問符咒靈驗也以官鬼爻為用，問養生修道則以世爻為用。這⼀思想體現了易占中"體用⼀源"的哲學：同⼀卦象，因所問之事不同，用神隨之而變。
同時，本章提出了⼀套系統的行業分類法，將五行、八宮、六神、星煞與具體行業進行對應，形成了⼀張古代職業圖譜。這種分類法反映了古人對事物屬性的深刻觀察——🔥火性炎上，故對應機織、陶爐等需火加熱的工藝；🌊水性潤下，故對應漁獵、釀酒等與水相關的行業。
這套職業占斷法在現代語境下，可以轉化為⼀種職業傾向性分析工具。將五行屬性理解為不同的職業能力維度：
| 五行 | 對應能力 | 現代職業方向 |
|---|---|---|
| 🪙金 | 精密度、結構性 | 精密製造、金融、法律 |
| 🌊水 | 流動性、溝通力 | 物流、貿易、傳媒 |
| 🔥火 | 表現力、感染力 | 設計、演藝、餐飲 |
| ⛰土 | 穩定性、系統性 | 農業、建築、行政管理 |
| 🌱木 | 生長性、教育性 | 教育、園藝、健康管理 |
六神的對應也可以理解為不同的職業人格特質：青龍代表文采型，朱雀代表表達型，白虎代表行動型，玄武代表策略型，螣蛇代表表演型，勾陳代表工匠型。現代職業生涯規劃中的人格測評，與這種古老的分類思維有異曲同工之妙。
在選擇職業方向或評估職業轉換時，可以借鑑本章的財官兩備原則：⼀個理想的職業應當同時具備經濟回報（財）和社會認可（官），缺⼀不可。如果只看收入而毫無成就感，或者只看名聲而毫無經濟收益，都難以持久。
對於創業者而言，"世空則無成，六衝而半途廢"的警示具有現實意義：創業失敗最常見的原因恰恰是自身準備不足（世空）和團隊內耗（六衝）。
本章隱含的深層哲學是：人的職業選擇，本質上是自身五行稟賦與外部世界的匹配過程。當⼆者匹配時，表現為"財旺"——資源自然流入；當⼆者不匹配時，表現為"財衰"——再努力也难以積累。這與現代心理學中"人崗匹配"的理論不謀而合。古代智慧以五行為媒介，將個體稟賦與職業屬性進行了系統化的對應，其底層邏輯與現代職業興趣測評異曲同工。
古人接受書籍教育，以經學最為尊崇。經學是義理的源泉，也是獲取科名的憑據。所以官鬼爻與父母爻（文書）兩者旺盛，則能以經術博得名譽與榮耀；世爻空亡，則白髮蒼蒼仍無所成就。
概括性地詢問該讀哪⼀經，則以五行來劃分：🪙金為**《春秋》，取其義理裁斷之意；⛰土為《易經》，取其誠信篤實之意；🔥火為《禮記》，取其文明禮教之意；🌱木為《詩經》，取其被於音樂之意；🌊水為《尚書》**，取其出自洛水之意。
不過，概括性地詢問不如專門占筮更為明確。專筮時考查官鬼爻與父母爻是否旺盛堅實，⼆者若臨值於月建與日辰之上，則被提拔指日可待。
（概筮：以文書爻所屬五行為準，旺則適宜研讀該經，衰則應避開。專筮：只以官鬼、文書旺相為喜，世爻最忌空亡。）
占問改經（更換所學的經典），如同占問求取功名：父母爻與官鬼爻旺盛則功名可成，世爻空亡則懷才不遇。
治經（研讀經典）能夠有所成就，著書能夠完成書稿，關鍵在於父母爻與世爻不宜有⼀處空亡。
筆耕書傭（以抄寫為生）、賣文賣畫（以出售文稿書畫為生），父母爻與妻財爻兩全為喜，即文才與財利兼得。
想要參悟宗門禪理的奧妙，忌六衝和世爻空亡。
想要著述古今之文章、闡明聖賢之傳承，忌世爻空亡及文書爻陷入衰弱。
想要演繹天書（道教符籙秘法）的奧秘，同樣忌世爻空亡與六衝，文書陷落則所傳之道為虛妄，官鬼爻旺相則名聲高顯。
想要修撰祖宗之譜，父母爻旺相則祖先流芳百世，世爻空亡或六衝則修譜之事難以完成。
總之，學習是為了求道，關鍵在於成就自身，所以以六衝和世空為戒；學習是為了進取，關鍵在於成就名聲，所以以文書爻旺相為要。占測者需仔細辨別這兩種不同的目標取向。
本章將學習活動按目的劃分為兩大類型：求道型（以修身養性、參悟真理為目的）和求名型（以科舉功名、著書立說為目的）。不同類型的學研活動，用神關注點不同：求道型重世爻（自身修為），求名型重父母爻（文章著述）與官鬼爻（功名地位）。
同時，本章提出了"概問不如專筮"的方法論思想：泛泛地問"我適合學什麼"，不如具體地問"我學這門能不能成"。前者只能給出粗略的五行歸類建議，後者才能給出明確的吉凶判斷。這種從模糊到精確的占斷策略，體現了古人對占筮方法論的深刻認識。
將五經與五行對應的思維，本質上是將不同的學科領域進行屬性分類。這種分類法在現代學術體系中仍然具有啟發意義：
| 五行 | 經典 | 核心特質 | 現代學科對應 |
|---|---|---|---|
| 🪙金 | 《春秋》 | 判斷裁斷 | 法學、倫理學 |
| ⛰土 | 《易經》 | 系統思維 | 哲學、系統科學 |
| 🔥火 | 《禮記》 | 文明規範 | 社會學、人類學 |
| 🌱木 | 《詩經》 | 情感表達 | 文學、藝術 |
| 🌊水 | 《尚書》 | 歷史傳承 | 歷史學、政治學 |
"文世不宜⼀空"的告誡在現代學術工作中同樣適用：⼀個學者如果只有文章（父母爻旺）而缺乏自身的學術立場與人格修養（世爻空），最終也難成大器；反之，只有熱情而沒有產出能力，同樣無法立足。
對於現代求學者，本章提供了⼀個重要的決策框架：
本章隱含的哲學問題是：學習到底是為了什麼？ 求道與求名的區分，本質上對應了內在價值與工具價值的區分。求學問道本身就是目的，功名利祿只是副產品。古人對此有清醒的認識——占斷時先用神各別，絕不混為⼀談。這種價值⼆分法在當代教育領域仍有深遠意義：當⼀個社會過度強調求名（應試、就業）而忽視求道（人格養成、真理探索）時，教育就失去了靈魂。
親近良師、選擇益友，是學業進取所崇尚的事情。所以以父母爻（文書）作為用神，不宜處於休囚狀態，休囚則被譏為"伴食"——老師只是陪吃飯而無真才實學；不宜空亡或月破，空破則不能獲得師資的教益；不宜星散或絕地，散絕則多有半途而廢的嫌疑。
卦逢三衝（即六衝加內外相衝），主客之間往而不來，難收⼀年的教學功效；遊魂卦主心志遊移不定，定有改換門庭、另投他師之意。
因此，父母爻臨於日辰月建之上，則老師嚴謹而道業尊崇，世爻得生扶則循序漸進、善於教導，名實兼收。父母爻動而化旺（由衰變旺），則老師先惰後勤；動而化衰（由旺變衰），則先嚴後鬆。
父母爻化退神，則老師漸生倦怠，勸學不力；化進神則日益振作；父母爻化父母爻，則老師將更換所授經典；父母爻化妻財爻，則由儒轉商，棄學從賈。
父母爻化官鬼爻，則有達官貴人前來交往；父母爻化兄弟爻，則有朋友隨從；父母爻化子孫爻，則老師清高閒適、偏好道學，多有超然物外之心。
父母爻旺而克世，則老師對學問有嚴格要求、督促成才之功；衰而克世，則老師在飲食起居上有求全責備之意。
兄弟爻發動，多有同門之間爭奪主人寵信的情況；子孫爻發動，多有學生依附跟從；官鬼爻發動，則名望高顯；妻財爻發動，則注重錢財利益。
如果是父親為子女延請老師而占卜，則以應爻為老師（西席），以世爻為東家（聘請方）。應爻生世爻，主賓相得益彰；應爻克世爻，則遊學從師之路不易。應爻空亡則老師無意久留，應爻發動則老師心志不專，應爻破散則老師身體不安。而世爻發動或世爻空亡，則是我方先已倦怠。
然而，進德修業必定繫於文書（教學質量），所以父母爻不可有⼀處病態。若應爻旺而父母爻衰，則老師雖然身體安好卻無真才實學，不能獲得切磋琢磨的益處。
（自占延師以父母爻為用神，父親代子占則兼看應爻。因為應爻代表老師的身體狀況，父母爻代表老師的道德學業。）
以父母爻代表老師，是尊崇其道業；以世應代表主賓，是考察其體制關係。老師的賢愚優劣，專門觀察父母爻。但如果百工學藝，技能之道而非道業，則專門憑藉應爻來判定：只有六合以及應爻旺相生世為吉。
所以，應爻空亡則老師技藝不精，應爻破散則其製作工藝不完善，應爻入墓或絕地則其技藝不巧妙。應爻克世則多有差使役使與索求，三衝則不能長久相處。
（道業貴在博學，專門用父母爻；技藝貴在獨特精巧，專門用應爻。）
占問附學（隨從他人學習），以學業為先，也看父母爻（文書），忌三衝與文書陷落；兄弟爻發動克世，則學友輕浮狂妄；應爻克世，則主家（老師或學堂）過於看重錢財。
占問相資（學友之間互助），這是朋友關係而非師徒關係，則看應爻：喜六合生扶世爻，忌三衝克世；喜應爻旺相生扶，忌應爻空破散絕。
如果同坐（同窗共讀）有功效，館地（學習場所）有益處，又需兼看父母爻（文書）。
占問館地是否安穩：世爻不可空破散絕，官鬼爻不宜交重發動，如此則安寧可居；若隨官入墓、助鬼傷身，則也有災禍。
占問蒙讀（幼童啟蒙）是否安穩：只取子孫爻旺相為吉，官鬼爻發動及命爻入墓則不宜。
附親遠學（寄居親戚處遠地求學）、離鄉寄讀（離開家鄉寄宿讀書）以及入學擇吉日，都同此占法，兼看父母爻的旺衰。
占問延師能否成功：本卦逢衝、合處逢衝、世爻空亡、應爻空亡，以及卦中無官鬼爻則延師不成。
占問邀師遠遊：父親占則應爻壞而不從，子女占則父母爻壞而老師不答應。
占問拜訪老師能否遇見：應爻空亡或六衝，則不得其門而入。
生養我的是親人，造就我的是老師，怎能不謹慎對待呢？
本章構建了⼀套完整的師資評估體系，核心思想是雙重用神：以父母爻考察老師的德業才學（內在素質），以應爻考察老師的身體狀況與態度（外在表現）。這種⼆分法極具智慧——⼀個老師既要有真才實學（父母爻旺），又要有良好的身體狀態和教學意願（應爻旺），⼆者兼備才是良師。
更精妙的是，本章區分了道業與技藝兩種師承關係：學道（如儒學、禪修）以父母爻為主，學技藝（如百工手藝）以應爻為主。這種區分背後的邏輯是：道貴在傳承學說體系，需考察老師的學術造詣；技貴在傳授操作能力，需考察老師本人的技藝水平與身體狀態。
在現代教育語境下，本章的師資評估框架可以轉化為對教師綜合素質的多維評價：
| 占卜要素 | 對應維度 | 現代評價指標 |
|---|---|---|
| 父母爻旺相 | 學術造詣 | 專業水平、科研能力 |
| 應爻旺相 | 教學狀態 | 身心健康、教學熱情 |
| 世應相生 | 師生關係 | 教學相長、良性互動 |
| 六衝 | 契約穩定 | 離職率、合同履約 |
| 父母化進神 | 持續發展 | 自我提升、終身學習 |
| 父母化退神 | 職業倦怠 | 教學懈怠、敷衍塞責 |
"動衰變旺，先惰而後勤；動旺變衰，先嚴而後敝"的判斷，在現代教師評價中也有對應：初始印象與實際表現之間往往存在差距，需要長期觀察才能做出準確評價。
對於現代家長選擇老師、學生選擇導師，本章提供了幾個實用的判斷標準：
本章最深刻的哲學洞見在於"生我者親，成我者師"這句話。在傳統中國人的生命結構中，血緣關係（親）與精神傳承（師）是兩條並行的紐帶，共同塑造⼀個人的成長。師道尊嚴的根源不在於師生之間的權力關係，而在於知識傳承本身的神聖性。"以父母爻為師，尊其道也"——師之所以值得尊敬，是因為他承載著"道"，而非因為師個人有什麼特殊地位。這種以道為先的師道觀，在現代教育商業化、功利化的背景下，尤具反思價值。
占問館地（教學或寄宿的場所）的有無與成敗：喜六合生扶世爻，忌三衝及應爻空亡。
占問館地在何處：以應爻所值的方位來推斷。應爻在坎宮（☵）或兌宮（☱），則靠近水邊；在震宮（☳）或巽宮（☴），則深入山林；在坤宮（☷）或艮宮（☶），則在山野之間；在離宮（☲），則在城市之中；在乾宮（☰），則在大都市或宮廷靈廟附近。
應爻居父母爻，館地是詩書禮樂之家；應爻居官鬼爻，是仕宦官吏之家；應爻居妻財爻，是商賈之家；應爻居兄弟爻，是同輩友人之家；應爻居子孫爻，則是清閒道德之門。
以陰陽來區分男女主人的延請，以內外卦來區分遠近的邀請，以遊魂歸魂卦來區分本地與他鄉，以六神來分辨周圍景致，以諸星煞來推斷人事。
（應爻帶青龍，其地在長林豐草之間；帶玄武，其家在水畔池旁；帶朱雀，在鬧市煙村之中；帶白虎，在荒鄉僻境之處；帶勾陳，靠近田野故塋；帶螣蛇，在往來工藝舟車之間。貴人星為官宦之家，驛馬星為商旅之家，華蓋星為僧道之家，天財星為富商之家，天豬星為屠戶之家，其餘以此類推。）
占問何時能得到館地：世爻得實、得生、得合之時，就是應期。
（應爻被填實、生扶、合住世爻的那個時間節點。）
已經受邀，占問就館是否吉利：三衝則課業難以善終；妻財爻陷落則薪俸微薄；應爻空亡則主人無尊師重道之志；應爻克世則有輕慢老師之嫌；應爻破散絕地則有怠慢學生之心。只有六合、妻財爻旺相、應爻生世才是吉兆。
館地已定，占問我在此處是否身心安定：隨官入墓、助鬼傷身不可觸犯；世爻與用神空破散絕不可遭遇；官鬼爻不可發動，若發動則根據五行、八宮、六神、諸星煞來詳細推斷。
（官鬼靜則無可警戒，官鬼動則有諸多禁忌。艮宮主童僕惹禍，兌宮主婦女生是非，乾坤宮防老翁老婦憎厭，震巽宮慎小工技匠進讒言，坎宮驚於盜竊，離宮驚於火災，這是八宮的簡要列舉。金主喪亡，火主是非，土主疾病，水主損失，木主折斷；咸池星主淫亂，天賊星主盜賊，官符星主官司訴訟，驛馬星主遷動，這是五行與諸星煞的簡要列舉。六神也是如此：玄武主遺失，朱雀主毀謗，青龍主因嗜酒敗事，白虎主因兵禍喪事失利，勾陳主遲疑煩悶，螣蛇主浮躁驚惶。）
占問設帳（開館招生）：應爻空亡則無學生負笈前來，妻財爻虛弱則學館收入不豐盛。
占問附學來者（學生隨從寄學）：與設帳占法相同。
占問代席（代為授課）：與成館占法相同。
占問辭館（辭去教職）：以應爻為主人。應爻克世則辭不去；應爻空散破絕則辭不成。主人不允，雖六衝也不能解開；主人不許，雖遊魂又怎能辭去？只有應爻堅實且不克世，才可以離去。
占問薦館（推薦館地），類似於託人辦事：本卦逢衝、應爻壞則推薦不力；應爻克世則推薦之人不忠心。
占問攘館（爭奪別人的館地），如同奪婚：應爻破散空亡，則對方圖謀不成；應爻克世，則反被對方奪去。
有占問選文刻書（編選文章、刻印書籍）：用神有⼆——追求名聲以父母爻為用，追求利潤以妻財爻為用。
占問卜徒（收徒）的好壞：用神也有⼆——三教（儒釋道）師徒如父子，故用子孫爻；百工技藝以謀利為目的，故憑藉應爻。然而，正式行過拜師禮之後，有子孫爻與應爻的區分；在束修（學費）未行之前，都從應爻來判斷。這⼀點三教與百工相同。應爻克世則此人矯詐欺罔；應爻空破散絕則此人品性低劣；三衝則無恆心；妻財爻空亡則無禮金。
占問館於衙幕（在官府衙門做幕僚），以及同業於富豪（與富人合作共事）：妻財爻、官鬼爻、世爻、應爻，喜其生合，忌其空衝。
占問在哪裡可以遇到機會：不以應爻為用，而以妻財爻為用。財爻所生的方位、財爻發動所在的宮位，才是可以圖謀的方向。財爻所屬五行，就是行業的象徵。六神與諸星煞需參考判斷。
（財爻發動看宮位：如財爻在乾宮發動，適宜前往西北方；財爻安靜看生方：如財爻屬金，利於前往東南方。妻財臨水，遇魚鹽之業、江海之濱；妻財臨木，遇花果之行、山林之所；土則尋覓田野，火則尋覓城市，金則尋覓玉石。六神方面：玄武主水，青龍主木，白虎主兵，朱雀主市井，螣蛇主商旅，勾陳主醫術。星煞方面：天醫星主醫使，華蓋星主僧從，都以財爻來考究。接受他人的聘請，以世應關係為先；為他人服務，以財利為要務。）
本章是⼀部古代就業與職業環境分析的百科全書。核心思想是多維用神體系在就業場景中的綜合運用：問館之有無看世應關係，問館之方位看應爻所在宮位與五行屬性，問館之類型看應爻所臨的六親，問館之環境看六神，問何時得館看應期，問就館吉凶看財爻（薪俸）與世應關係。
這種多維度分析框架非常成熟，相當於現代就業決策中的全要素評估：不僅要看工作有沒有（成否），還要看在哪裡（地域）、什麼類型（行業）、什麼環境（企業文化）、什麼時候能入職（時間）、入職後好不好（穩定性與發展性）。
"應爻居父母則詩書禮樂之家，居官鬼則仕宦史胥之宅，居妻財為商賈，居兄弟為同儕，居子孫則清閒道德之門"——這段對應關係的現代解讀是：不同類型的僱主具有不同的組織文化。父母爻代表的教育科研機構，官鬼爻代表的政府部門，妻財爻代表的商業企業，兄弟爻代表的同行創業公司，子孫爻代表的文化公益組織。
六神對應企業環境的解讀尤為精彩：青龍代表綠色生態、文化氛圍濃厚的環境；朱雀代表熱鬧繁華的市中心；白虎代表偏遠荒涼之地；玄武代表靠近水邊；勾陳代表靠近田野鄉村；螣蛇代表交通要道、工業區。這種空間環境分析在現代選址決策中仍有參考價值。
本章為現代就業決策提供了⼀個系統化的思考框架：
"納人之請，世應為先；服人之事，財利為務"——這句話精準概括了就業關係的兩個層面：關係層（世應：我與僱主是否匹配、相互尊重）和利益層（財爻：勞動報酬是否合理）。現代勞動關係中，過度強調利益層而忽略關係層，導致大量"拿到高薪卻身心俱疲"的案例。古人早就指出，選擇⼀份工作，本質上是選擇⼀種關係——與僱主、與同事、與環境的關係，利益只是這種關係的⼀個維度。
國家以文章選拔人才，因此無論大小考試，都以父母爻（文書）為用神。所以父母爻喜臨日辰月建、處於旺相狀態，忌月破、星散、絕地、空亡。
飛而無助（父母爻飛於外而無伏神生助），空有滿腹經綸也無處施展；伏而有填（父母爻伏藏但有填實之日），定能升入朝廷為官；安鄉遇克（父母爻安靜卻遭克制），如鳥將飛卻被擊落；絕處逢生（父母爻處絕地卻得相生），已經放棄卻又被重新收錄。
卦象凶而最終吉的，是遇到應時；卦象吉而最終失的，是違背時令。
只有父母爻臨月建與臨月破兩種情況，不遵循此例。
能否得名在於自身，所以世爻不可空亡；主考官在公，所以官鬼爻不可失去。
（求名者以父母爻為用神，官鬼爻完備、世爻堅實則吉。飛而無助，如未月辛日占得漸卦；伏而有填，如午月戊午日占得大畜卦；安鄉受克，如亥月甲寅日占得乾卦；絕處逢生，如申月乙巳日占得震之隨卦；遇其時，如卯月丁亥日占秋試得大過之井卦；違其令，如寅月辛亥日占春試得師之坤卦。遇時，指考試時官鬼、文書正值月建；違令，指考試時官鬼、文書正值月破。若文書象徵學業，今值月建、後逢月破則不壞；今值月破、後值月建則不全。）
有人說六衝不吉，答曰：不⼀定，有時是預示考試受阻。
有人說合處逢衝不吉，答曰：不⼀定，有時是臨考之時發生變化。
有人說悔沖（上爻動變沖）不吉，答曰：不⼀定，有時是擔心得名之後有事相擾。
有人說隨官入墓、助鬼傷身不吉，答曰：不⼀定，有時是功名成就之後疾病驚惶相纏。
有人說**⼆分**（官文兩現）不吉，答曰：不⼀定，有時是求名而兩處得就。
有人說兄弟爻動不吉，無非是奪標的嫌疑；子孫爻動傷官鬼，無非是有人囑託走門路；妻財爻動克父母爻，無非是賄賂之人。只要官鬼爻與父母爻兩者強旺，仍然可以得志。
科舉古占，得乾卦或震卦則吉。乾為天、震為雷，以應元首與聲名。然而都要憑藉父母爻發動、官鬼爻顯發，化變飛騰。若父母爻失陷、官鬼爻空亡，寧可承認科第落空。
（以上八種情況，求名雖不宜見，但若官文旺相兼備，有可能先遇阻礙而後成名。）
因此，拔元拔首（考取第⼀名），父母爻需建在日月之上；補增補廩（補增生、補廩生），妻財爻喜並臨豐厚。
世爻居父母爻旺相，說明曾經經過充分的揣摩研習；應爻坐父母爻發動，應當依賴風簷（考場）的助力。
父母爻動而化旺，喜後勁十足的文章；動而化衰，惜已是強弩之末。
化進神則名次上升，化退神則名次下降。
各爻相互扶助，文章璀璨如鬥牛之星；諸象相生，姓氏懸掛如日月之輝。
兩官兩父（官鬼與父母各出現兩個），旺則接連登第，衰則再試⼀次。
突發疾病、心懷憂慮，確實是隨官入墓之象；行為越規、心懷恐懼，豈非助鬼傷身之兆。
父母爻壞而帶螣蛇，近期有降職受辱之憂；妻財爻動而臨白虎，遠則應父母喪服之痛。
父母爻衰而居青龍、朱雀，長於詩書字句而短於大文章；父母爻廢而居勾陳、玄武，荒廢誦讀而沉迷酒色。
世爻投於月破，恐疾病阻撓考試日期；世爻犯旬空，忌心神慵懶、被俗務困擾。
有氣而有傷，小有瑕疵之過；無根而無倚，大嫌荒謬之篇。
占問何年發跡：官鬼爻衰則補助官鬼之年，父母爻衰則補助父母之歲。兩爻並現則強其弱者，⼀爻伏藏則待其露藏之時。世爻得實之年，就是應期。
（如父母卯旺、官鬼卯衰，以助官的歲數為期；官鬼旺、父母衰，以補文之年為發。官文兩現，若有⼀衰，則生助所弱之爻。如酉月壬戌日占得革卦，丑年發甲。官文⼀伏，後遇露其藏之時，如亥月乙卯日占得旅卦，而辛卯年發科舉。既問考第又問年份，或世空則當應世爻得實之歲。）
占問考官何時到來（考期）：只看官鬼爻；占問發案何時（放榜日期）：兼詳父母爻。
收試遺生（錄取遺漏的考生）：專看官鬼爻（繫象）。官爻空散則考官無憐才之心，破絕則缺少廣納賢才的雅量。最忌官爻克世，恐有刑殺之禍。
（凡按考之事只看官鬼爻，發案掛榜之事兼看官鬼與父母爻。繫象即官爻，帶病則不被錄取，克世則考官發怒。）
有糧可補（指有廩糧待補缺），世爻空亡、妻財爻壞則不成功；廩生幫補，官鬼爻克、官爻消亡則恐遭駁斥。
能否成廩（獲得廩生資格），占法同於謀事；能否攘廩（爭奪廩缺），占法類於奪物。
（官爻空破以及克世爻，是主考官不允；指定某缺而能成，本卦合中有衝、世應空亡、財官失陷，則不就。擔憂他人來爭奪、頂替名額、冒籍同類，應爻不克世則無人相奪。）
廷試擢第（殿試錄取）：專以官鬼爻旺相為要。日月並見則奪魁首，時令旺相則高中進士。世爻不宜空亡，父母爻不宜陷落。官爻旺而歲五（太歲與五爻）相生，利於召對得到皇帝賞識；官文壞而隨三墓（命墓、世墓、身墓），憂有不測之辱。
最忌子孫爻發動，為貶抑我的品級；又忌兄弟爻發動，為搶奪我的名次。官鬼爻伏藏而有動爻扶助，可能是得了職位但未上任；卦逢六衝、世爻月破，恐臨場考試而不前。官爻絕處遇生扶，偶然遇到新科例的提拔；父母爻衰而得助，又有考選的榮耀。
（此以官鬼爻為進士及第，父母爻為對策文章。歲五，即太歲與五爻。三墓，即命墓、世墓、身墓。）
武試（武科考試）貴在官鬼爻，英雄得錄用之象。世爻不空而父母爻不陷，利於在武科考場立功。
請蔭請封（請求朝廷封贈父祖或自身）：忌五爻傷世，以及官鬼爻克身。父母爻是皇家譜牒（封誥），不可破空；世爻是謀求封贈的自身，不可虛陷。
（如為父母、子女、妻子而請封，則世空不忌。）
投麾效力（投軍效力）：本卦逢衝、官鬼爻發動則不錄用；官爻空破散絕則不被使用。為名聲則官旺為佳，為利益則財官並重。世爻不可有病，官鬼爻不可克世。
入伍從軍（參軍）：以世爻和身爻為要。世象強旺，能冒刀箭而成功；官鬼爻旺相，能從行伍中提拔而封爵。官爻克世、助傷隨墓，不宜見之。
署篆委鎮（代理官職、受命鎮守）：占能否成事類似謀差，世應空亡、本卦合沖及官爻有病則不成；占利益同於服役，官壞財虛則徒勞奔走，官來克世則恐生事端。
平民好勇而占問："我這⼀生的功名怎麼樣？"若官鬼爻旺則將有特授之官；世爻空亡則成妄想之咎。隨官入墓、助鬼傷身，則警告有覆家亡身之禍，應當勉勵自己堅守正道。
（後世用人不拘⼀格，也備此占法。）
已經吃上皇糧（入仕為官），占問仕途，都以官鬼爻為用神。喜官爻居於日月之上，受人仰慕如日照臨；喜居旺相之地，如萬物沾沐時雨；喜值生扶拱合，如倚靠長城而馳騁於康莊大道。忌值月破、空亡、星散、絕地。空則失職，破則敗事，絕則解任，散則削籍。
子孫爻發動則須防公眾非議，根據衰旺來判定輕重；兄弟爻發動則減少俸祿，分清喜忌來論斷吉凶。
官爻得長生則仕途遠大，得帝旺、臨官則仕路升遷；衰墓死絕則仕途不順。化進神則升爵升階，化退神則降祿降級。
官爻變墓絕但有動爻生扶，日月克之但有動變相生，都屬安穩之象。
洩氣（子孫爻）發動而元神（財爻）安靜，升遷音信杳然；元神發動而用爻發動，升遷消息將至。
（子孫爻是官鬼的忌神，動則克官。若官旺子衰，或有小過；若子旺官衰，則受其禍。兄弟爻本非官鬼所忌，但嫌其克傷生官之元神（財爻），應見罰俸降級之憂。卦中若官鬼獨旺，不需元神相助，也能順利升遷。卦中若遇子孫、妻財皆動，官鬼得三象相生，反屬大吉。）
自占世爻不可空亡：空則當升而未遷，有位而無職掌，在任而居閒散，帶罪而立功。代占則不忌。
隨官入墓、助鬼傷身，是仕宦最忌之象，無論衰旺皆凶。
六合六衝並非仕宦所忌：衝而旺相，不過拖延三月；合而休囚，也只是滯留五年。
還有晉升、屯蹇四象（即晉、升、屯、蹇四卦），值之各有吉凶，也不可遺漏。
（凡占得晉升屯蹇四卦，值之即言吉凶，無需再論官鬼。）
占問升遷：卜得臨日月之官，則超升；得旺相之官，則平級升遷；得休囚之官，則未得調動。旺相而動的升遷尤快，休囚而靜的更加遲緩。遇空則失望，遇破則受阻，遇散則枉求，遇絕則難以啟動，遇世空則其占不遂。
不要認為官爻伏藏就無望，得助也能升遷；不要認為子孫爻發動就無望，得日月也能升遷；不要認為沖合不利，得交重發動也能升遷；不要認為隨官入墓、助鬼傷身不利，得旺相也能升遷。
（專考官爻，代占不忌世空。）
何時升遷：以官爻值月為法。遇生旺則會被推舉，遇扶助則得高升。
再占是否到了升遷之期：世爻堅實、官爻崇高，則非他日。
（如兩官⼀強⼀弱，其弱官值月則升。如亥月壬戌日占遷得豐卦，季冬始升。⼀官必求值月方可應驗，如長生臨官、得官有氣也可升遷，生助之月亦然，但不如值月最為應驗，長生次之。）
升遷何方向：以官爻所屬五行為法。🪙金則當升任於西方；🌱木則當治事於東方；🌊水則當齊民於北方；⛰土則當秉政於中央；🔥火則當為化於南方。
（不拘官爻衰旺及十二地支，大略以五行分之多驗。如戌月戊申日占得革卦，以地支言則有丑官東北、未官西南，後來應驗為升任河南中土。其餘仿此。）
若官爻獨發於離宮，則為南方柱石之臣；單搖於坎卦，則為塞北屏障之將。在巽宮，則在東南興教化；在乾宮，則在西北立功名。兌當隴蜀之地，震偏齊魯之邦，艮行遼薊之漠，坤來秦晉之疆。
（凡獨發則以八宮斷方位，其他則以五行斷地利。舉天下而言之，不拘限於本鄉、本任。）
⼀世官（官爻持世）：以禽宿（二十八宿）為分野；⼀伏官（官爻伏藏）：以飛神為地方。這是占官位而非占世爻。既已入仕，以官為象，不執著於世爻。
（卦中⼀爻官鬼居世上，當用演禽二十八宿分屬來推斷何處為祿仕之地。如亥月戊寅日占升方得同人卦，亥官居世，京房降宿危星，後得齊地分野。卦內無官，當求伏官之上的飛神作為任所。如酉月乙巳日占升方得頤卦，丙戌世伏己酉官，後得西北任所。余仿此。）
歸魂卦主屢次復任舊職，遊魂卦主經常履新他方。
六衝伏藏則任所偏遠，六合出現則任所近便。內卦為近地，外卦為遠方；初爻近，六爻遠，其餘類推。
（凡卦中只有⼀個官爻，在內卦為近，在外卦為遠；初爻最近，六爻最遠。若遇內外兩官，則考其卦象：遊魂六衝伏藏應遠，歸魂六合出現應近。⼀官以內外分遠近，兩官以卦象分遐邇。）
有所指定而占"此地是否可任"：本卦合沖、官爻壞、世爻空，則非食祿之方。
占問考選升調而問"此官是否可得"：世爻實、官爻旺，則為應拜之職。
（考職選官、升任調缺，或指定某地某官而占，同此方法。）
概括占問當得何官：專門考察官爻，以八卦來區別所屬部曹。
（乾為天官，古稱冢宰，乃翰林之臣，屬朝廷禁內雜職及廄馬之司。坎為冬官，古稱司空，總河總漕之務，司臺諫，屬天下水利之官。艮為閽寺，司晨門之吏，防禦備衛之僚，治獄禁，屬礦藏寶庫錢局之類。震為春官，古稱宗伯，師傅太子東宮，或總試總裁，及司宗廟祭祀禮樂文章之官。巽為天使，及司上林，奉命申四方者，上差之僚佐。離為夏官，古稱司馬，專耳目之權、糾彈之事，⼀為端門之輔，修史之文明。坤為地官，古稱司徒，司天下農事，有土之官，疆場社稷之任，母后之內臣。兌為秋官，古稱司寇，司言語，職刑罰，通章疏，主上膳之事。）
以六爻來辨別官位的高低。
（官在初爻為散缺之職，⼀為本鄉官守。在⼆爻為縣邑之官，⼀為諫議大臣、相國學士。在三爻為守牧之官，⼀為三司首領及大衙門隨從之官。在四爻為司道之官，⼀為九卿六曹及近君之臣。五爻乃君位，非臣所居，惟代天巡狩之官及欽命欽差者當之。六爻為貴戚之鄉，及宗廟功勳之臣、高尚之士、輔相王府之官、四方之股肱。武途封職，其義相關。）
以五行來區分官爻的職掌。
（金官必司兵事，或執掌刑律。木官必司工務、禮樂苑囿、車輿舟楫，及桑麻製造之事。水官必司江淮河海，及水利鹽務、稅餉漕儲。火官必司文章、參劾、祭祀，及冶鑄、喉舌之權。土官必司土地農田、社稷邊疆，及陵寢、屯守之柄。）
以六神、諸星監來參考官爻的政務表現。
（青龍則其政清耀，文章詩賦清花之府。朱雀則其政剖斷，諫議善惡、折辨是非、言路之官。勾陳則其政田土，興教勸農、治寇保民、⼀方之牧。螣蛇則其政傳宣，往來馳驟、浮沉體察、差遣之利。白虎則其政威武，掌生殺之權、秉軍旅之事、刑罰之宰。玄武則其政水利，司捕司謀之象。文昌星為翰林，官符星為有司，天馬星為欽差，天獄星為禁吏，鬥木獬為巡方之官，尾火虎為兵權之主，星日馬為聖傳之司，亢金龍為文章之相。大抵以五行六爻八宮為經，六神諸星為緯，相互參詳。）
日月以象徵之，世應以度量之，君臣以定位之。因此，獨發論八宮，⼀爻論六位，兩現而求其所屬，俱無而考其伏與變。伏占飛神，變占八宮。伏變之法，也可脫離爻位與五行來推斷。
要知道當世的官守，以象求之。雖然朝代更替、官職改名，道理不會太遠。
（官爻臨日月建，若非社稷之臣，定是直節科道之官。官爻持世為正印，臨應為左右之職。五爻為君位，非御史而當寵幸之臣；⼆爻為大臣，為宰相而為國家之儀表。官爻獨發，但論八宮；官爻⼀位，但論六爻；官爻兩現，但論所屬；卦無官鬼，則求伏上飛神以位屬辨之；卦有動象，則求所變官爻以八宮別之。）
補官起服（服喪期滿復官）、援例納粟（按例捐納）：忌世爻空亡而反生退意。
圖差代役（謀差使、代服役）、選缺參房（選任空缺、參與部門）：占能否成功，衝不利於謀事，世爻不利空亡，官爻不利損壞。問財則不利財爻虛弱，問辱則不利官爻克世。
占問久任（能否長期任職）：三衝、遊魂則不能長久；官爻壞則罷職；世爻空則自動離職；官爻克世則被參劾貶謫。
占問履任後身體是否安康：隨官入墓、助鬼傷身，則上任即病；世爻月破、官鬼爻發動，則臨政即遭災禍。
（久任以官為官，身安以官為病。卜筮用爻之妙，在於靈活變化。）
求薦獎（請求推薦嘉獎）：遇官文破壞，恐推薦之人不肯盡力；官鬼爻克世，恐得到的獎勵不是真心實意。世爻空亡，求榮不遂，望升難遷。降職後復官也同此推。
（民間請坊匾、旌表、冠帶、衣巾、鄉賢、鄉飲等榮譽類事項，占法同類。）
面聖上書、叩閽獻策（向皇帝上書、陳訴民情、獻計獻策）：遁卦不可遇到。見六衝則上下隔閡，受五爻克世則披逆龍鱗，五爻空破絕散則忠言逆耳。若向將相條陳（呈遞意見書），喜官鬼爻發動而忌克世。
（五克指五爻克世，五位指五爻空破絕散。）
在任期間防參罰（防止被彈劾處罰）：忌子孫爻發動，喜官鬼爻興旺；世爻空亡則離任。
離任之後慮後患（擔心秋後算賬）：喜子孫爻發動，忌官鬼爻興旺；世爻空亡則無事。
大計（朝廷考核官員）之占：求官鬼爻無瑕疵，索世爻有氣。官爻臨日月生扶，定獲卓異廉能之選；子孫爻發動則有降職之憂；兄弟爻發動則有罰俸之議。兼逢官爻月破，則致仕還鄉。
養親給假（請假奉養父母）、告病休官（稱病辭職）：若官鬼爻克世而遭嫌惡，官爻破絕空散，誰人能明高蹈引退之心？世爻隨墓助傷，反受風塵之縛。
任亂地而求身安（在動亂之地任職而求平安）：隨官入墓、助鬼傷身、世爻困窮、官鬼發動均非吉兆。任危邦而求爵顯（在危難之邦任官而求功名顯達）：官爻高隆、世爻堅實則吉。
（設如治河防決，忌官鬼發動克世；抽稅徵商，忌應爻空亡、財爻壞。考卷有瑕疵用父母爻，徵徭無回應用妻財爻。占者志在此則用此，志在彼則用彼。）
凡公揭參疏（公開揭發、上疏彈劾），如同詞訟：先占上司之意從違，次考應爻生克。
何時交代（何時交接職務）：以官鬼爻入墓絕、子孫爻得生值旺之期為應期。何時官來（何時上級或新任到任）：不拘士庶僚役，以官鬼爻生旺為實。
覓人代署（找人代替簽署）：應爻空亡則誰肯代為？或從官、或從人，用爻當辨析清楚。
（官來，指其爵位；人代，指其人身。用爻需如此細緻。）
太醫、僧綱、道紀（太醫院、僧錄司、道錄司等雜職）：所喜惟官鬼爻旺、妻財爻備；所忌乃官克世、世空亡，以及隨官入墓、助鬼傷身。凡占雜職皆同此。
衙門裁革（衙門被裁撤）：只看官爻，旺則不裁。公議短長（公開討論是非）：惟求官鬼爻，鬼破則中止。國務行止（國家大政的興革）：專從五爻判斷，五爻克世則事不行。
本章是全書篇幅最長、體系最完整的章節，構建了⼀套覆蓋科舉、仕途、軍職、雜職的全方位功名占斷體系。核心思想可以概括為**⼀軸兩翼**：
⼀軸：以官鬼爻為功名占斷的核心用神，代表職位、權力、聲譽，貫穿從科舉到仕途的全程。
兩翼：父母爻代表文章學業（科舉階段側重），妻財爻代表俸祿待遇（仕途階段側重），⼆者與官鬼爻形成"官文相生"、"財官相濟"的關係。
本章最突出的方法論貢獻是應期判斷的精細化：以值月為中心，輔以長生、臨官、帝旺等十二長生狀態，再結合世爻得實的年份，形成了⼀套多層次的應期推算體系。同時，對五行定方位、八卦定地域、爻位定高低、六神定政風的四種方位判斷法進行了系統論述。
功名章的本質是⼀部古代職業生涯預測與規劃指南。其中的精妙之處在於將職業生涯劃分為若干階段進行差異化分析：求取階段（科舉考試）、就職階段（上任）、晉升階段（升遷）、守成階段（久任）、退隱階段（辭官致仕）。每個階段的關注點不同：
| 階段 | 核心關注 | 卦象指標 |
|---|---|---|
| 求取 | 能否考中 | 父母爻旺、官鬼爻旺 |
| 就職 | 任所遠近、職位高低 | 官爻位置、五行屬性 |
| 晉升 | 何時升遷、升往何方 | 官爻應期、方位 |
| 守成 | 能否久任、是否有災 | 世爻堅實、官爻不受克 |
| 退隱 | 能否平安退出 | 官爻不克世、世不亂動 |
這種階段論思維在當代職業規劃中完全適用。尤其是"旺相而動尤速，休囚而靜更遲"的判斷——職場晉升速度與官爻（職位）的旺衰動靜態勢直接相關——對應現代職場中平台勢能與個人動能的關係：在⼀個快速發展的平台（官爻旺相），晉升自然迅速；在⼀個停滯不前的機構（官爻休囚），再有才華也可能被埋沒。
本章對現代職場人士最大的實用啟示在於官鬼爻的廣義理解：官鬼爻在仕途占斷中代表職位與權力，在現代職場對應的是職業發展空間與組織認可度。以下判斷原則具有直接的轉換價值：
對於是否離職的決策，"世空則離任"提供了重要信號：當你自己已經對這份工作失去熱情和目標感（世空），無論外界條件如何，離開只是時間問題。
功名章最深刻的哲學命題是功名與性命的關係。全程貫穿的"隨官入墓、助鬼傷身"之戒，不斷提醒占測者：追求功名的過程中，要警惕功名反噬自身。官位本是人生工具，若被官位所吞噬（隨官入墓），則得不償失。
更值得注意的是"世空則成妄想之咎"的警示——對於⼀個好勇逞強而妄求功名的人，占斷結果為世爻空亡，意味著他根本沒有相應的根基。這裡的"空"不僅是⼀個卦象符號，更是⼀種哲學判斷：功名的根基在自身，不在外求。沒有紮實的修養和能力（世爻實），⼀切功名追求終將淪為妄想。
事情多有蒙昧不明之處，行為也有嫌疑不清之時。人心的真誠與虛偽、喜悅與憤怒，物象的有無與完整殘缺，善於占筮的人也可以憑心意推斷得出。
占問誠偽（真誠還是虛偽）：專門考察用神之象。關係疏遠者用應爻，關係親密者考察六親。
用神空亡則內心空虛不實；用神月破星散則並非真心；用神處絕地則其習慣不堅定；用神發動則其操守不夠篤定。
用神化於生扶或子孫爻，則善良可以親近；用神化於克沖或官鬼爻，則惡劣應當避開。
占測人的喜怒：用神沖克世爻，則是怨恨嫌惡相加；用神空散破絕，則所憂所喜皆不真實。用神居白虎而生世，怒而不遷怒於你；用神居青龍而克世，喜卻與你無關。卦逢六衝而用爻相生，是外表惱怒而內心喜悅；卦值六合而用爻相克，是先喜而後嗔怒。
喜怒之占，以生克為重，沖合為輕。
占問"是否會害我"：用神克世者是。占問"是否會助我"：用神生世者是。然而若遇空破散絕，則損益皆虛無。
占測物象（物品）：父母爻象徵文書，妻財爻象徵珍寶，官鬼爻象徵妖孽怪異之物，子孫爻象徵飛禽走獸，兄弟爻象徵工力之事（器物、工具）。
物品的有無與完整殘缺，以用神的衰旺、虛實、破散來推斷，如此則物無遁形。
本章專論微表情與隱情占斷，是易占中最微妙、最見功力的部分。核心思想是：占卜的本質是資訊提取——通過卦象中的生克沖合關係，捕捉那些在現實中難以言表、不便明說、甚至刻意隱瞞的資訊。
方法論上的亮點是關係遠近決定用神層次：親近之人看六親（父母、兄弟、妻財、官鬼、子孫），疏遠之人看應爻。這種分層用神法的底層邏輯是：關係越近，越應該從具體角色出發分析（六親各有所屬）；關係越遠，越應該從籠統的對方角度分析（應爻作為⼀個整體）。
測隱章的現代對應物是心理洞察與謊言識別。卦象中的空破散絕可以理解為：
| 卦象信號 | 心理含義 | 現代對應 |
|---|---|---|
| 用神空亡 | 內心空虛虛假 | 承諾空洞、言不由衷 |
| 用神月破 | 意圖無法達成 | 說⼀套做⼀套 |
| 用神星散 | 關係已經鬆懈 | 心已不在、貌合神離 |
| 用神絕地 | 習慣無法堅持 | 食言而肥、朝三暮四 |
| 用神發動 | 情緒不穩 | 衝動表態、反覆無常 |
"居白虎而生世，怒而不遷"這⼀判斷尤為精彩：⼀個人的用神雖然凶星（白虎），但若生世，則他的憤怒不會針對你——好比⼀個人脾氣壞，但對你不會發。反之，"居青龍而克世，喜不相及"：⼀個人雖然表面吉利（青龍），但若克世，則他的喜悅與你無關——表面客氣，內心與你疏遠。
在現代人際交往中，測隱章提供了幾個實用的判斷原則：
測隱章的哲學基礎是誠中形外的思想——《大學》云："誠於中，形於外。"⼀個人的內在狀態必然會通過某種方式外顯出來。卦象作為"外顯"的⼀種形式，揭示的是那些肉眼不可見、言語不可傳的深層真實。善筮者所追求的，不是預測未來，而是看見當下——看見那些被表象遮蔽的真實意圖與情感。這種對"隱"的探求，本質上是對真誠這⼀最高價值的追尋。
凡占問收雇（收用僕役、僱傭工人）：三衝則關係不能長久。
收僕（收用僕人作為驅使）：以妻財爻為用神。所以妻財爻空亡，則人雖來而心不向我；妻財爻破散，則僕人身患疾病甚至死亡；妻財爻處絕地或衰弱，則不得其用；妻財爻旺相而生合世爻，則如手足⼀樣服務於心腹；妻財爻旺相而克沖世爻，則能幹之僕反而欺凌弱主。
因此，未收之前占問好壞：只忌三衝與財爻有病，雖克世也不嫌。已收之後占問去留：同樣忌三衝，但財爻發動克世者當去。
（未收之時，財爻衰弱生世，吉而不吉；財爻強健克世，凶而不凶——因為尚未建立僱傭關係，生克只是潛在傾向。已收之後，如問忠奸去留，克世則已辜負自己，生世則盡心為公，豈能拘泥於"吉神克世不凶"的規則？）
考察僕人的性情：專門看用神。🪙金主剛硬，🔥火主剛強，🌊水主智慧，🌱木主仁慈，⛰土主誠信。
青龍主能文善墨，朱雀主能言善辯，白虎主暴烈乖戾，玄武主奸詐狡猾，勾陳主遲鈍遲滯，螣蛇主輕浮不定。
再以八宮辨別其志趣，以諸星煞配合判斷。
（用爻獨發時來論。在乾宮志氣高尚，在坤宮性情柔順，震宮正直，巽宮奸巧，坎宮深沉陰暗，離宮光明磊落，艮宮木訥，兌宮順從。角星有蛟龍之志，尾星有猛虎之性，奎星有豺狼之心，星日馬有良驥之德。隨生克衰旺而言吉凶。）
遊魂卦而用神空亡，則有逃亡之變；歸魂卦而用神月破，則有贖回的嫌疑。
兩官兩父（官鬼與父母各出現兩個），事情或有兩頭牽扯；三刑三破（爻遭刑與年月日三破），身體常有四肢之災。
世爻空亡則我有所疑慮，間爻發動則防備有阻礙。
（三破，指歲、月、日三重相破。）
僱倩人工（僱傭工匠、短工）：以應爻為用神。應爻月破則不能完好收尾，應爻空散則不能順利開始，三衝則工人不定心，克世則品質不良。
僱傭蠶織之婦（從事養蠶織布的婦女）：女工之事從妻財爻判斷，財爻不可損壞；僱用工人從應爻判斷，應爻不可有病。
應爻來克世，恐妨害我的事情；合沖變沖（由合變沖），不可久留；八純六衝，不可暫時使用。
想要讓某人離開：應爻克世則去不了；想要讓某人前來：應爻受制則不來。
此人可信，但不會被別人奪走嗎？應爻克世則被爭。此人可用，但不會招惹是非嗎？官鬼動或官鬼克世則被訴訟。此人可用，但不會生病嗎？命墓、應壞、鬼動則患病。
本章專論僱傭關係占斷，核心思想是用神隨僱傭階段而變化：
收僕（長期僱傭）：以妻財爻為用神，考查僕人的工作能力與忠誠度。財旺生世為最佳——僕人能幹且忠誠。 僱工（短期聘用）：以應爻為用神，考查工匠的技術水平與工作態度。應旺生世為吉。 女工（特定工種）：兼看妻財爻（產出價值）與應爻（工作狀態）。
本章最精妙的判斷是收前與收後生克含義的轉換：未收之時，財爻克世未必為凶，因為對方還不是你的僕人；已收之後，克世則明確為凶，因為已經確立的僱傭關係中，克世意味著背叛或欺主。同樣的卦象，因關係狀態不同而吉凶含義完全不同。
收雇章可以完整地轉化為現代人力資源管理的占斷框架：
| 占卜要素 | 現代對應 | 判斷原則 |
|---|---|---|
| 財爻旺相 | 工作能力強 | 產出高、效率高 |
| 財爻生世 | 對公司忠誠 | 目標⼀致、文化認同 |
| 財爻克世 | 能力雖強但可能反噬 | 功高震主、核心人員流失風險 |
| 三衝 | 僱傭關係不穩定 | 流動性高、合同難續 |
| 遊魂+用空 | 離職傾向 | 不辭而別的風險 |
| 應爻空散 | 做事有始無終 | 項目無法收尾、甩鍋 |
| 世空 | 僱主自身疑慮 | 管理者不自信、猶豫不決 |
| 官鬼動 | 法律風險 | 勞動糾紛、合同訴訟 |
"世空我疑，間動防阻"——管理者自身缺乏定見（世空），加上中間溝通者從中作梗（間動），是僱傭關係中最常見的雙重風險。
對於現代管理者，本章提供了幾個具有啟發意義的用人原則：
本章隱含的哲學命題是主僕關係的辯證法。在古代，主僕關係被認為是⼀種天道秩序的體現，但本章並不簡單地將僕人視為主⼈的附屬品，而是認真分析了能力的雙刃劍效應——"幹僕而加弱主"是明確的凶象。
換句話說，弱者無法駕馭強者這個命題在古代就已經被清晰地認識到。當⼀個組織中，下級的實際能力遠超上級，而上級又沒有足夠的把控力（世弱），這種結構本身就不穩定。這與現代管理理論中的權力與能力匹配原則高度⼀致。