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第 13 / 30 章
奇门遁甲秘笈大全
判斷行人來與不來，只需從時日干支中仔細安排推演。若時元與日干相生相合，再逢制約日支的格局，則軍馬回還、行人可歸。又喜時支化作日馬（驛馬），或日支合馬歸於時下；若時馬與日支相繫，再入墓支干，便可推定返程日期。最忌截空與刑墓，逢死絕之地則音信稀疏。以日干納音與時干納音推斷去留：納音生合則人已啟程；時納音來剋日干納音，行人正在外鄉流連（武陵，喻遠方樂土）；日干納音剋制時納音，縱想動身也難成行。再詳查臨官之位與驛馬所在，以三合時日考察歸情。🚶
行人歸期以干支生合為核心判斷依據。時日相生為歸意已動，驛馬為行蹤動機，墓庫為歸宿應期。生剋制化之間，暗藏行人的去留動向。
古代「行人占」對應現代出行在外的家人、伴侶或合作夥伴究竟何時歸來。其核心邏輯是：時間干支與命主動干支的關係，決定了行動意願（驛馬）、外部條件（生合）、阻礙因素（刑墓死絕）。將「驛馬」理解為行動驅動力，將「墓庫」理解為落腳點或終點站，與現代行為決策模型中的動機—障礙—目標達成有異曲同工之處。
行人占的深層邏輯在於天人感應——個體的行蹤與宇宙時空節律之間存在共振關係。這不是玄學迷信，而是古人對「人處於天地大系統中」的系統論直覺。干支體系本質上是古人建立的時間—事件映射模型。
日干代表出行之人，時干代表目的地。人元剋地元（日剋時）則去向有利；時元若剋人元，所往之處多不順利。時干納音所藏代表中途狀況，不傷日干則可策馬前行；若中途納音再生扶日干，則未到目的地便已稱心如意。最忌截空與刑害，進退兩難時須另議他方。🚶🌬
出行占的核心公式：日干（人） vs 時干（地）。人剋地為「我能駕馭環境」，地剋人為「環境制約我」。此與奇門「主客關係」一脈相承——我是主，目的地是客，主客生剋決定出行品質。
現代人出行頻繁——出差、旅行、搬遷、留學。本段提供了一個出行適宜性評估框架：
這與現代人在出行前評估目標城市的生活適應性、旅途風險、到達後體驗的思維完全一致。
| 判斷項 | 格局 | 現實含義 |
|---|---|---|
| 目的地適配 | 日剋時 | 目標環境適合自己，主動掌控 |
| 目的地不利 | 時剋日 | 環境壓力大，建議重新評估 |
| 途中順利 | 納音不傷日 | 行程順暢，旅途平安 |
| 到達體驗 | 納音生日 | 到達前已有好兆頭 |
出行占折射出古人對空間遷移的慎重態度。在交通不便的古代，出行是重大決定；在現代，雖然交通便捷，「環境與人的匹配度」仍然是決定出行品質的核心變量。出行的本質不是位移，而是人與新環境的能量交換。
值符主宅之山向；螣蛇主婢女、精神異常；太陰主女傭；六合主子女兄弟親友；勾陳白虎主奴婢、道路；朱雀玄武主是非口舌、盜賊小人；九天指明堂（庭院）；九地指暗室。
八門對應住宅門路方位：休門為坎宅（北方）門路，生門為艮宅（東北）門路，傷門為震宅（東方）門路，杜門為巽宅（東南）門路，景門為離宅（南方）門路，死門為坤宅（西南）門路，驚門為兌宅（西方）門路，開門為乾宅（西北）門路。🏠⛰
十干對應宅內元素：甲為棟柱，乙為梁柱、福櫺、東門、臥榻，丙為香火堂，丁為灶台（屈灶），戊為牆院、廠房，己為住所、天井、房屋，庚為過道、屋脊、爐鐺，辛為窗戶、釜甑，壬為小路、門扇、井，癸為廁所、後門路。
九星對應宅中人事：天蓬為房屋、亭院、中男、婦女；天任為少男、道士、道路；天沖為長男、經紀人、門窗、棺木；天輔為長女、僧尼、鼎筐；天英為中女、堂室；天芮為老脊、道路、井、院；天禽為母姨、堂室；天柱為少女、門戶、父叔、廁所、閣樓；天心為牆。
九宮各有所主：一宮得令則宅舍秀整，失令則高低參差；二宮得令宅院圓寬廣；三宮得令中院高低有序；七宮得令宅院整齊嚴密；九宮得令曲直新鮮。其餘各宮亦有吉凶之分。
家宅占的本質是空間符號學——將住宅的每個方位、結構、空間元素映射到奇門符號體系中，透過符號間的生剋關係判斷宅運吉凶。八門配八卦定方位，十干配宅體結構，九星配家庭成員，形成一套完整的住宅全息模型。
這套體系堪稱古代的住宅評估系統：
現代選房看房可參考以下要點：
家宅占反映的古人心態是：住宅不是無生命的建築體，而是有機的能量場。「人宅相生多利益，宅若傷人住不得」——這句話的本質與現代環境心理學（Environmental Psychology）中「環境—行為交互作用」理論高度一致。住宅既是物理空間，也是心理空間、社會空間的載體。
值符主陽症；螣蛇主驚恐、夜夢、遺精；太陰主肺勞、骨虛；六合主風麻；勾陳白虎主反胃嘔吐、道路傷亡；朱雀玄武主精神錯亂、崩泄之症；九地主陰症；九天主情緒低落。
八門對應病症：休門主瀉痢、傷寒；生門主癱毒、傷目；傷門主拘攣、風寒；杜門主壅塞、喉齒、胃風；景門主傷食、癰疽疔瘡；死門主體內包塊；驚門主勞瘵（肺癆）；開門主肺癱、喉舌疾病。🏥
十干配身體部位：甲—頭面、肝；乙—肩背、膽；丙—額、鼻、心、筋；丁—齒、舌、小腸；戊—脾；己—胃；庚—肺、筋；辛—胸；壬—腎；癸—臟腑。
九星配病因：天蓬主水祟為災；天任主冷廟鬼祟；天沖主吊柱、產故、時疫；天輔主天神舊願未遂；天英主灶神不安；天芮主家先作祟；天禽主城隍、社神降福；天柱主井、墓為穴；天心主天神降災。
九宮配病症：一宮主血症、脈絡不利宜開導；二宮主脾胃病；三宮主火症、心胸煩躁宜溫涼；七宮主勞症、筋骨不宜宜溫補；八宮宜針灸；九宮主風症、肌體不便宜和解。
疾病占構建了一套身體—星門—干宮對應體系。身體各部位配十干，疾病類型配八門，病因來源配九星，形成了從症狀表現 → 臟腑定位 → 病因追溯 → 治療方向的完整診斷鏈條。
這套體系可用現代系統醫學視角重新審視：
疾病占最令人深思之處在於：它將疾病視為天人關係失調的表現——不僅是個體身體的失衡，更是人與宇宙節律、與祖先神靈（九星中的鬼祟之義）、與居處環境之間關係的失衡。這與現代心身醫學（Psychosomatic Medicine）和生態健康觀（Ecological Health）的核心理念有深刻的相通之處：疾病是系統失衡的信號，而非孤立事件。
值符主胎孕之母；螣蛇主漏胎（流產徵兆）；太陰主穩婆（接生者）；六合主胎兒；勾陳白虎主產門及產神；朱雀玄武主胎衣、惡露；九地主胎神；九天主產神。🤰
八門斷胎產：休門主胎產平穩稍遲、主生男；生門主胎產順利、主生男；傷門主產母受驚、主生男；杜門主防產空、主生女；景門主胎安產速、主生女；死門主子母不利、主生女；驚門主有損折之憂、主生女；開門主利產忌胎、主生男。
十干長生十二宮推胎養生死：甲胎於酉、養於戌、生於亥、死於午；乙胎申、養未、生午、死亥；丙胎未、養丑、生寅、死酉；丁胎亥、養戌、生酉、死寅；戊胎子、養丑、生寅、死酉；己胎亥、養戌、生酉、死寅；庚胎卯、養辰、生巳、死子；辛胎寅、養丑、生子、死巳；壬胎午、養未、生申、死卯；癸胎巳、養辰、生卯、死申。
九星以五行旺氣論胎氣：天蓬主水旺氣，天任、天禽、天芮主土旺氣，天沖、天輔主木旺氣，天英主火旺氣，天柱、天心主金旺氣。
胎產占圍繞母子雙元模型展開：日干為母、時干為子（或六合為子），透過母子生剋關係判斷生產順利與否。八門陰陽奇偶定男女，三甲開闔斷三焦（上中下三焦對應產程三個階段），吉凶格斷母子安危。
傳統胎產占在現代的價值主要在於：
胎產占是奇門遁甲中最具生命關懷意味的板塊。它將生育——這一日前原始而神聖的人類活動——納入宇宙時空體系中進行觀照，反映了古人對生命誕生的敬畏與審慎。陰陽定男女、五行旺衰判胎氣，體現了中國古代生命生成觀中「人與自然同構同律」的深層信念。
| 概念 | 含義 | 在卷十三中的應用 |
|---|---|---|
| 值符 | 九星之尊，統攝全局 | 代表占測主體的核心狀態 |
| 值使 | 八門之使，掌執行 | 代表具體事態的進行過程 |
| 驛馬 | 行動之神 | 行人歸期、出行動身的关键判斷依据 |
| 三甲 | 孟、仲、季三甲，分三焦/三段 | 產程階段、疾病部位定位 |
| 納音 | 干支五行音律屬性 | 行人去留、出行途中吉凶 |
| 吉凶格 | 如返首、跌穴、龍走、虎狂等 | 各事項的吉凶定斷 |
當代學者對奇門體系的研究主要集中在：
卷十三所覆蓋的行人、出行、家宅、疾病、胎產五大占類，構成了古人日常生活決策的主要關切——遠行歸期、行途安危、居家安泰、健康疾病、生育繁衍。五大板塊無一不體現奇門體系「天一合一」的宇宙觀：以天時（干支）為經、以空間（九宮八門）為緯、以人事（符號類象）為緯，交織成一張覆蓋人生重大事務的決策參考網絡。