《奇門遁甲祕笈大全》卷二十四 譯解

整體意譯

一、出行呼神字入太陰中 🚶

凡出行之人，朝着所要前往的方向，呼喚該方向所值星神之字，然後行走六十步後向左轉入太陰方位。陽遁時，所用時辰前二位為太陰所在；陰遁時，所用時辰後二位為太陰所在。另外六丁方位亦為太陰。所謂「呼神字」，是指所用時辰天盤上所臨星神的字——天蓬字子禽，天芮字子成，天沖字子翹，天輔字子卿，天禽字子公，天柱字子申，天任字子韋，天英字子威。

舉例：冬至上元陽遁局中，甲己之日平旦丙寅時，此時六丙在八宮，以天上甲子戊（天蓬星）加於八宮。欲出東北方者，呼其神字「子禽」，行走六十步後進入太陰中。此時太陰臨四宮（按九宮排法當在坎一宮），即向左轉入東南方之類。

二、出入呼其時十二辰上十幹神名 📛

三、六甲陰神 🐰

四、遁甲門戶神名 🚪

大將出入及行軍，無論人數多少，前往與停止之處必有法度。以「六」為法，大將列士卒左旋入太陰中，呼門戶神名。咒曰：

「某甲有急，請神佐我佑我，匿我藏我，毋使敵傷我，覆我蓋我，五兵推折，毋令至我，當我者死，視我者亡，使敵人冥冥，默默視我，迷惑為我，亂其魂魄，使敵人不敢起。」

念咒完畢，令士卒左旋徑直前行，切勿回頭，藏於六癸之下。如甲子旬六癸在酉，餘倣此。

五、六甲陰符法 🪄

經曰：為上將者禦敵須作六甲陰符法，可令敵人身誅。故曰：「寧與人千金，不教人六甲之陰。天地之間，此道最靈，藏之金匱，貴之於心，不傳非人，慎勿輕泄。盜視者盲，盜讀者疫。」若作六甲陰符，必須至誠齋戒以邀天福，稍有污犯便不潔矣，安望靈驗？

凡作符者，當於月蝕之時，伐桐木及杜荊等木，取陰枝或柏心亦可。木長九寸、廣二寸、厚三分，用雌黃塗之作像，並書其名於像下（即丁卯陰神孔林族等之像及名）。

畫符之後，以絳錦為囊盛之，大將隨身佩帶。用兵時取本旬陰神之符於囊外，以指向敵人，敵人自散，不敢交兵。

凡取木時必先齋戒，取酒一升、鹿脯三斤、鹽一盞，祝而祭之。以白茅為席，北向再拜，祝於杜荊之前：

「百鬼之神，與子俱遊，變化其身，以子所指，莫不服者，謹奉清酌、美脯及鹽等物，願歆饗之。」

咒畢再拜，凡三咒完畢，乃伐取木。勿令污穢，亦勿近穢物及婦人、雞犬見之。

凡受持之法：齋戒五日，蘭湯沐浴，潔食淨飯，不食五辛之物。書畫完畢後，於六甲之日夜半，醮之於方壇之上。法壇一丈二尺，外浮土十二丈，開十二辰門，以竹為纂，長三尺或九尺，隨地方列之於四向。將六陰之符置壇上，依六位放置，以五色繪彩各三尺五寸，上安酒三杯、脯二觔、鹽一盞，白茅為席，北向而跪，呼四方支辰神名及六甲六陰神名、門戶神名而祭之。

假如甲子旬陰在丁卯，則正東再拜，呼其神而祝之。以絳棉為囊盛陰符常隨身，則百鬼不敢侵。以陰符指敵，則敵人自滅。如倉猝無壇，但於庭中或野外畫地為壇亦可。

六、真人步鬥法 🌟

《步鬥經》曰：步鬥可以通神，當於夜半居星光之下，立場畫地作北鬥七星，中間相去三尺。天蓬從天罡起，隨次第佈之，居魁前逆佈完畢，正立天英而歌鬥咒。誦至天英，必先舉左足，並誦咒，以次依輕步之，左右更遍履之。如法為之百日，則與神人自然感通。祕之勿泄，非人者殃墮九祖，盜視者其目必瞽。

咒曰：

「鬥要妙兮十二神，承光明兮元武陳，氣髣彿兮如浮雲，七變動兮上應天，知變化兮有吉凶，入鬥宿兮過天關，合律呂兮治甲乙，履天英兮度天任，清冷淵兮可陸沉，住天柱兮擁天心，從此度兮登天禽，依天輔兮望天沖，入天芮兮出天蓬，鬥道通兮剛柔濟，添福祿兮流後世，出冥明兮千萬歲，急急如律令。」

凡有事出門，呼本旬玉女名。如甲子旬陰在丁卯，從丁卯而出，咒曰：

「丁卯玉女，護我佑我，毋令傷我，視我者瞽，聽我者反受其殃。」

咒畢行去，慎勿反顧，其神隨護，大獲其德。如甲戌旬則呼丁丑玉女，咒之如前，餘倣此。

七、三奇神咒 🗡️

乙奇神咒：

「天帝威神，誅滅鬼賊，六乙相扶，天道讚德，吾今所行，無攻不克，急急如玄女律令。」

丙奇神咒：

「吾德助天，前後遮邏，青龍白虎，左右驅魔，朱雀道前，使吾會他，天威助我，六丙除痾，急急如玄女律令。」

丁奇神咒：

「天帝弟子，部令天兵，賞善罰惡，出幽入冥，來護我者，玉女六丁，有犯我者，自滅其形，急急如玄女律令。」

孤虛神咒：

「天靈靈，地靈靈，孤虛孤虛，神舉意如吾意，神不離吾左右，急急如律令。」

凡念各咒宜直行，不可回顧，至六十步外乃止。

八、出三奇吉門咒 🚪

經曰：出六乙門，禹步三咒曰：

「白虎白虎除道路，當前尊路慎勿誤，有德之士來相助，出幽冥冥交相助，急急如九天玄女元君律令。」

出六丙門，禹步三咒曰：

「前有天罡揚威武，當從青龍與白虎，行誅天賊及天魔，敢有不從伏天斧，急急如九天玄女元君律令。」

出六丁門，禹步三咒曰：

「玉女玉女名神母，呼而問之道吾所，常從鬥杓入鬥裏，清冷之淵多神草，折以自障勿驚誤，急急如九天玄女元君律令。」

經曰：出三奇吉門，倘事急不及咒亦可去，但須志心信之必驗，慎勿回顧。

凡念咒須禹步，右手畫四縱五橫，即曰：

「四縱五橫，六甲六丁，玄武載道，蚩尤避兵，左懸南斗，右佩七星，邪魔滅跡，鬼祟潛形，幹不敢犯，支不敢侵，太上有勅，吾令指行，入水不溺，入火不焚，逆吾者死，順吾者生，當吾者死，視吾者盲，急急太上道祖鐵師上帝律令。」

念畢即前，或乙、或丙、或丁三奇神咒，隨念隨行，慎勿反顧。

單日東西五橫、南北四直；雙日南北五橫、東西四直。咒曰：

「禹王滅道，吾令出行，四縱五橫，蚩尤備兵，撞吾者死，避吾者生，吾遊天下，還歸故鄉，敬請南斗六郎，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令。」

左手捏本日支辰，佐右手子文畫橫。二咒大同小異，隨意用之。

九、玉女反閉局 📐

凡陰陽二遁，無奇門出入者，即用玉女反閉局出入，貞吉。為上將者必須知之，以保萬全。凡有奇無門，或有門無奇，即謂之無奇門。

十、伏匿藏行法 🏃

伍子胥曰：若欲伏匿藏形，當乘青龍（六甲），歷蓬星（六乙），過明堂（六丙），伏太陰（六丁），出天門（六戊），入地戶（六己），伐天刑（六庚），判天庭（六辛），羈天牢（六壬），取草折半障人中，半入天藏（六癸），從天藏下進去，走月厭方（正月戌逆數），許藏身與天喜同。

假如六甲日甲子時欲伏藏者：初起甲子，歷丑過寅，伏卯出辰入巳，取草折半障人中，置卯地入酉地，而出入無見者。過太陰時咒曰：

「天翻地覆，九道皆塞，有來迫我，至此而極，視我者、追我者亡，吾奉九天玄女道母元君律令。」

咒畢徑入天藏，慎勿反顧。庚為天獄、辛為天庭、壬為天牢，俱宜避之，切勿抵向，致被擒縛。

十一、推迷路法 🧭

黃石公曰：出行道逢三路，未知何道通？以月將加時，天罡加孟則左道通，在季則右道通，加仲則中道通。子午卯酉為四仲，寅申巳亥為四孟，辰戌丑未為四季。

十二、天目地耳 👁️

經曰：「天目為客地目主，六甲推兮無差理，勸君莫求此元機，洞澈九宮扶英主。」卯為天目，酉為地耳。又六甲為青龍位，六丁為天目位，六癸為地耳位（又為華蓋位），六戊為天門位，六己為地戶位。甲子旬中，庚為天目，戊為地耳，丙為三刑位，主戰。

凡劫賊營，令人鬼不知，從六丁位或太陰位下入營，或從天目、地耳入。又欲入劫營者，從天目、地耳、天門、地戶、青龍、華蓋、九天位上入劫，即吉。

十三、九勝法 ⚔️

黃帝曰：行兵要背天目、向地耳。

十四、卜螺法 🐚

取田中赤色大螺，取時忌婦人、孝子、雞犬見之。凡預卜勝負，取二螺安於盤中，直畫一路，左為我，右為賊。盤中盛水一寸許，將螺各記之。咒曰：

「田螺舞舞，能知風雨，賊若來遇，入我境界，田螺索索，風雨不著，賊若不來，各守城郭。」

咒畢候至天明，依法斷之：若賊螺入我境界，不可與戰，宜固守；我螺入賊界，宜急攻之。

四時螺頭方向吉凶：

日干螺頭方向斷：

• 甲乙日：向東賊來急不宜戰；向南五日內賊來；向西十四日賊來；向北賊不至。
• 丙丁日：向南九日去；向西七日去；向北當日至，交戰我勝敵敗；向東賊散。
• 戊己日：宜各固守。
• 庚辛日：向西與賊平；向北賊散；向南賊來而復去；向東有賊大戰。
• 壬癸日：向南賊不勝而去；向西賊不來；向東各守一方；向北宜平。

十五、禳疫法 🌫️

經曰：出軍疫癘傳染，死者甚眾，號曰「軍氣」。可於上風焚死人骷髏數枚，軍氣即能散。

十六、居青龍法 🐉

凡出天門、入地戶、過太陰、居青龍。經曰：「初兵出天門（六戊），入地戶（六己），過太陰（六丁），居青龍（六甲），居其下百戰百勝。」

假如冬至上元甲己之日夜半生甲子時初起兵：出天門辰地，入地戶巳地，過太陰午地，居青龍子地，即百戰百勝。又一法曰：出天門者，天上六戊在一宮；入天上地戶在二宮；過天上太陰在七宮；居天上青龍在一宮。餘倣此。

🧠 深度理解

核心觀念 💡

本卷集中呈現了奇門遁甲中**「法術奇門」**的完整操作體系，其核心觀念可從以下層面理解：

一、時空神格化的宇宙觀。 將天干、地支、九星、八門等抽象符號賦予具體的神名、形象與字，如天蓬字子禽、六甲陰神具獸首人身之形，構建了一套可呼名、可祭祀、可召喚的神性譜系。這反映了古人將時空結構人格化的思維模式——方位不僅是物理座標，更是具有意志與力量的存在。

二、儀式即技術的操作邏輯。 全卷反覆強調齋戒、沐浴、取木、畫符、設壇、念咒、禹步、畫地等程序化動作。這些儀式並非隨意為之，而是被賦予了嚴格的 operation 規範：取木須月蝕之時、符木尺寸有定數、祭壇有丈尺規制。在古人觀念中，程序精確性是靈驗的前提，儀式本身就是一種「技術」。

三、方位吉凶的動態系統。 「太陰」「天門」「地戶」「天目」「地耳」「天藏」等概念，構成了一個以六甲旬為週期、隨時辰流轉的動態方位系統。同一方位在不同旬中角色迥異：甲子旬卯為六丁位，甲戌旬卯則可能為他神所主。這體現了奇門遁甲「時立氣布」的核心原則——吉凶不是固定屬性，而是時空關係的函數。

四、心念與禁忌的二元要求。 一方面要求「志心信之必驗」，強調信念的力量；另一方面設置大量禁忌（勿近穢物、勿令婦人雞犬見之、盜視者盲）。這種「信則靈+禁忌保障」的雙重結構，是古代方術體系的典型特徵。

現代解讀 🌟

一、儀式行為的心理學解釋。 從現代視角看，這些繁瑣的儀式與咒語，本質上是在為執行者構建心理確定性。古代將士面對戰爭的高度不確定性，通過嚴格的儀式程序獲得「神明護佑」的信念，從而消除焦慮、增強行動決心。這與現代心理學中的儀式化行為減輕焦慮機制高度吻合。咒語的重複念誦具有類似冥想的效果，能幫助執行者進入專注狀態。

二、方位系統的資訊編碼功能。 「天目」「地耳」「天門」「地戶」等方位概念，可理解為一種資訊編碼系統。它將複雜的軍事部署資訊（進攻方向、退守方位、伏擊位置）編碼為便於記憶和傳達的符號。在通訊手段匱乏的古代，這種編碼有助於統一部隊行動、保密軍事意圖。

三、卜螺法的樸素觀察智慧。 田螺對水質、氣溫、氣壓等環境變化極為敏感。利用田螺行為預測天氣或判斷環境變化，包含一定的生物感應原理。雖然將其用於軍事勝負判斷屬於過度外推，但「以生物感知環境變化」的思路本身具有生態學的合理性。

四、禳疫法的歷史語境。 「焚死人骷髏散軍氣」的方法，從現代醫學看顯然無效。但在古代防疫知識匱乏的背景下，焚燒遺骸確有一定的消毒殺菌作用（高溫可滅病原體），古人或許從經驗中觀察到焚燒與疫病消退之間的相關性，只是歸因於「散軍氣」的玄學解釋。

五、玉女反閉局的決策備用功能。 「有奇無門或有門無奇」時使用玉女反閉局，實質上是在資訊不完整或條件不利時提供替代方案。這類似於現代決策論中的「次優方案」或「應急預案」——當理想條件無法滿足時，仍有可操作的備選路徑，避免決策癱瘓。

實用價值 ⚡

一、儀式感與心理建設。 現代人在面對重大挑戰（面試、演講、談判、比賽）時，可以借鑑「齋戒沐浴+專注儀式」的思路，建立個人的準備儀式，幫助進入最佳狀態。但應將其理解為心理調節手段，而非超自然力量的干預。

二、方位決策的符號化思路。 「背天目向地耳」的方位選擇原則，轉化為現代語言就是：選擇有利站位、規避不利方位。在商務談判中，座位的選擇、辦公室的佈局、商舖的朝向等，都可以建立一套自己的「有利/不利」評估框架，用符號化方式輔助決策。

三、伏匿藏行的風險管理。 「取草折半障人中」「慎勿反顧」等操作，實質是在強調行動紀律：目標明確、路線預設、不猶豫、不回頭。現代項目管理中，執行階段的紀律性與專注度，同樣是成敗關鍵。

四、推迷路法的決策規則。 「天罡加孟左道通」等方法，本質是一套在資訊不足時快速決策的規則。現代人在面對多選項而無法充分評估時，預先設定決策規則（如「無法判斷時選左」），可以減少決策消耗，避免陷入選擇癱瘓。

五、禳疫法的現代轉化。 古人焚燒遺骸散疫的做法，其合理內核在於切斷傳染源。現代疫情防控中，對傳染源的規範處理、對環境的消毒，正是這一思路的科學化延伸。

哲學思考 🤔

一、名與實的關係。 本卷賦予每個天干、星神以名字和形象（「天蓬字子禽」「丁卯兔首人身」），這觸及了一個深刻的哲學問題：命名是否賦予事物以力量？ 古人相信「呼名」即可調遣神力，這一觀念與語言哲學中的「言語行為理論」有暗合之處——語言不僅是描述工具，更是行動力量。現代人雖不信呼神名字即可通神，但在品牌命名、口號設計中，依然延續著「名即力量」的古老信念。

二、禁忌與秩序的建構。 大量禁忌（勿近穢物、勿令婦人雞犬見之）表面上是迷信，深層卻是在建構一種神聖空間的邊界意識。通過排除「不潔」之物，儀式空間得以從日常空間中分離出來，獲得特殊的秩序與意義。這種「神聖/世俗」的二元劃分，在宗教現象學中被視為人類建構意義世界的普遍方式。

三、確定性與不確定性的辯證。 奇門法術的全部努力，都是在不可控的戰爭與出行中尋找可控性。通過繁瑣的儀式、精確的方位計算、嚴格的禁忌遵守，古人將不可預測的命運轉化為可操作的流程。這揭示了人類面對不確定性時的根本策略：用程序化的確定性來對沖結果的不確定性。現代社會的保險制度、法律體系、標準化流程，在功能上與此異曲同工。

四、秘密知識的權力屬性。 「藏之金匱，不傳非人」「盜視者盲」等表述，表明這類知識被賦予了稀缺性與排他性。秘密知識本身就是一種權力資源：掌握者獲得權威，不傳者維持稀缺。這一模式在現代社會依然存在——專業知識壁壘、行業准入門檻、核心技術的保密，在結構上與「六甲陰符不可輕泄」如出一轍。

五、人與自然的感應觀念。 卜螺法以生物行為預測人事，背後是「天人感應」的宇宙觀：自然界的細微變化與人事吉凶之間存在隱密的對應關係。雖然具體方法不科學，但「關注自然信號、從環境中提取資訊」的思維方式，與現代系統論、生態學的整體觀有相通之處。

📚 相關知識

關聯概念

• 太陰：奇門遁甲中八神之一，主隱匿、暗藏、庇護。陽遁順行前二位、陰遁逆行後二位為太陰所在。本卷將六丁亦視為太陰方位，是「陰中之陰」的疊加用法。

• 六甲旬：六十甲子分為六旬，每旬十日，以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為旬首。奇門遁甲的方位吉凶以旬為單位變化，每旬各天干所臨方位不同。

• 禹步：傳說大禹治水時因跋涉山川而形成的特殊步法，後為道教法術中的基本步伐。本卷中禹步配合咒語使用，是儀式動作的核心組成。

• 三奇：乙、丙、丁為三奇。乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇。本卷分別配以神咒，出三奇吉門時念誦。

• 月厭：擇日學中的凶煞之一，正月起戌逆行十二支。伏匿藏行法中提menciona「走月厭方」，屬趨避法之一。

• 天罡：北斗七星之柄端星，在奇門遁甲中作為定位參照。推迷路法以天罡所加孟、仲、季判斷道路，是月將加時的一種應用。

延伸閱讀

• 《奇門遁甲秘笈大全》前卷：本卷所涉九星（天蓬至天英）、八門、六儀三奇的基礎排盤方法，在前卷中有系統論述。
• 《煙波釣叟歌》：奇門遁甲經典歌訣，包含「急則從神緩從門」「三奇得使誠堪使」等與出行擇方相關的原則。
• 《協紀辨方書·卷十》：關於「天目」「地耳」「月厭」等神煞的擇日學論述，可與本卷對照。
• 《抱朴子·內篇·雜應》：葛洪論「入山符」「六甲祕祝」等，與六甲陰符法同屬道教符籙傳統，可參照理解。
• 《太白陰經》：唐代軍事著作，其中「遁甲」卷涉及行兵方位選擇，與九勝法、居青龍法的軍事應用可互相印證。
• 《武備志·奇門》：明代茅元儀編纂，收錄奇門遁甲軍事應用實例，可補充本卷理論的操作場景。

現代研究

• 儀式心理學：關於儀式化行為對焦慮緩解與執行功能影響的研究，可解釋本卷咒語、禹步等操作的心理機制。相關研究如 Hobson 等（2018）關於儀式行為與焦慮調節的綜述。

• 古代軍事資訊編碼：有學者從軍事通訊角度研究奇門遁甲的方位系統，認為「八門」「九星」等符號體系具有軍事資訊加密與標準化傳達的功能。李零《中國方術考》對此有系統討論。

• 傳統時空觀的認知人類學研究：關於中國古代「時空一體」認知模式的研究，認為干支系統、方位神煞等是華夏先民組織時空經驗的基本框架，而非單純的迷信產物。相關討論見葛兆光《中國思想史》第一卷。

• 生物感應與民俗占卜：田螺對水質、氣象的敏感性已有生物學驗證。民俗學視角的研究認為，卜螺法等「以生物行為卜吉凶」的實踐，包含原始生態觀察的智慧殘餘，值得在科學框架下重新審視。

• 奇門遁甲的現代應用研究：當代有學者嘗試將奇門遁甲的決策流程（排盤—審勢—擇方—執行）轉化為現代管理決策的輔助工具，剝離其神秘色彩，保留其結構化決策、多維度評估的方法論價值。