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第 21 / 30 章
奇门遁甲秘笈大全
太公說：凡屬主客關係，動與靜本就不固定，變化難以測度。因此主客並不是死板概念：有時以先動者為客、後動者為主；有時以動者為客、靜者為主；有時以先發聲者為客；有時以天盤為客、地盤為主。各類事情都有相應訣竅，成敗勝負的關鍵在於分清主客。
例如出兵攻敵，以我方為客，到達敵方陣地後則敵方為主；或者以賊巢及賊所侵占的城郭為主；又或者以陽為客、陰為主；還可能出現反客為主、反主為客的情況。若是選將、求賢、招兵買馬、拜見貴人、訪友等事，則我方為客，對方為主。如果有人來求我，或者通知我而我還不知道，那麼對方為客，我為主。兩軍對陣也罷，未對陣也罷，都要再分主客。若此時交鋒利於客方，就應先耀武揚威、放炮吶喊；若利於主方，則應收起旗幟、停止擊鼓、禁聲埋伏，以伏擊取勝。
凡發兵，須看賊巢遠近。如果發兵時立即交戰，或不是同時交鋒，就不能簡單以先動為客，要等到臨敵時再取主客，屆時靈活運用。如果此時主客都不利，只宜固守；倘若情況急迫，或被圍困，就應以計謀取勝。可運用籌策、閉六戊、乘天馬，或書符、念咒等方法輔助。大凡國事、都省府縣鄉事、家宅、官訟、墳塋、求謀、名利、婚姻、行人、失脫、逃走、捕捉等，均以地盤為主人，天盤為客人。人事種類繁多，難以細述，大致以天盤諸星生合地盤為上，地盤生合天盤次之。如果客生主，代表稱心如意、收益多端；主生客，代表耗散遲延；主客比和，則行動藏止都能順遂；主剋客，是半實半虛、自敗虛花、事情難成；客剋主，則戰敗無成、求吉反招凶。所以善用奇門者，先分主客，再明占法。如果此時利主，我就為主；此時利客，我就為客。或者以進取為客，不進取為主，全在於我方一心權衡，不可死執一法，為客為主可由我靈活決定。
凡布演奇門，先觀天象，後察細微，關鍵在於一心運用，不可不知。例如天盤九星、奇儀、八門屬金，加臨於地盤屬木之星上，這是金來剋木、客來傷主之象，作戰利於客方，出兵應先動手，放炮吶喊，士氣精強，可百戰百勝。但求謀、請謁、交易等事，則主破敗驚憂，客舍昏暗，易遇盜賊小人，唯行人即將到來。若金旺木衰，凶象尤其嚴重。若天盤金星在衰、墓、死、絕之時加於木上，無氣之金不能剋木；若木在生旺之時，反而木星為吉；若木也處衰、墓、絕之時，凶終究難免。
如天盤木星加於地盤火星之上，是木能生火，作戰利於主方，各類事情都能如願。若有重重木氣臨生旺之宮，叫作「貪生之木」，木太旺反壓火勢，使火無光，火漸自滅。若木臨退氣之宮，或木氣少，多為枯木生火，大利主兵。
如天盤土加於地盤金，是客來生主。若土旺或土重，雖然說是生金，但土重會埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。
如天盤木加於地盤金，是主傷其客，宜偃旗息鼓、禁聲待敵，可獲大勝。凡有謀為，事情多破敗，有始無終。唯求名顯達、官事得失、出行則吉。
如天盤金加於地盤土，是主生客，宜耀武揚威，出兵可凱旋，客兵大勝。凡謀為之事，始終皆有耗損，辛苦勞碌，但最終能得到援助而安穩妥當。
奇門妙用之法，全在年、月、日、時四天干。詳細看它們臨九宮後合成吉格還是凶格，便可推知聖君、賢臣、孝子、慈孫、父母、妻妾、奴婢、親戚鄰里等各類人事的成敗。
年干代表君主、父母；月干代表臣宰、伯叔；日干代表兄弟、朋友；時干代表妻妾、子女、士卒、奴婢。
如果天盤年干合吉格，門生宮，或上下相合，主國泰民安，君臣父子福壽康寧。若年干合凶格，或被沖剋，主四海兵戈，身心不寧，骨肉刑傷，災厄憂驚。
若月干得天盤相生，或合吉格，主有忠臣烈士輔國安民，加官封爵，萬事稱心。若合凶格又被克制，主奸臣專權，休官罷職，六親離散，貧苦奔波。
若日干得天盤八門生合吉格，主兄弟和睦，貴喜臨門，身安友助，求謀遂心。若日干被剋或合凶格，主兄弟刑傷，六親不和，身困招災。
若時干得天盤生合吉格，主妻子賢能，士卒精強，奴婢得力；若合凶格又被沖剋，主子女刑傷，父子不和，兵卒自亂，奴婢欺主。
凡六庚加於年、月、日、時干上，或年、月、日、時干加臨六庚上，須看六庚加在哪個干上，便知對應之人的吉凶。合吉格則更吉，合凶格則更凶，主骨肉不和，自身危困。
例如陽遁三局，甲己日起丁卯時，時干在九宮離位逢開門，遁甲子戊、天沖一同臨宮，驚門與庚在坤二宮。若己日見之，為飛干格，主兄弟不和，朋友反目，自身招災困。又如陽遁九局乙庚日起丙子時，得青龍返首吉格，主貴喜盈門，身安友助，求謀遂心。若要看年干、月干、時干，須另起局推演，不可只以此一局為準，否則吉凶不驗。
人是萬物之靈，能感通諸事之應。關鍵在於一時一地的動靜，取當下的人、事、器、物來推演兵家勝負、人生得失、物之成敗。出兵時，可以動眾發馬立營之日時為始，或從人事得失離合、器物所得日時開始，逐日查算。看何日何時利於交鋒得勝，何日何時賊來，何方何時埋伏於何處，何日何時成功凱旋。
如想知道人的壽夭窮通，則取其人本命年月日時演布，妻財子祿由此可知。凡器物破損、成敗、久暫，以得到該物的日時，或剛見到的時間，以及物的長短、方圓，按五行所屬配合遁甲，就能預知器物破損、被盜等情況。
如軍營中，凡一見一聞，或遇到移倒、斜蹲、錯落、金鼓響動，或聽到言語善惡，或見旗幟鼓器破損，或鳥獸從某方來，只要一見一聞怪異之事，都可作為吉凶之兆。或聽人言語幾聲幾字，或金鼓不時亂鳴幾聲，或樂器不時遠近響動幾聲，凡事物入目一見皆可取用。占卜的靈應在心念一動，要活潑變通。切記不可既取此物，又取彼物，以致吉凶無所定。如果取某件占不準，再取別物占又不準，是心未安定，所以吉凶無驗。
外應取數法：如遇一字、一點、一物、一聲、一人、一獸，即為一數；二為丑，三為寅，依此類推。如甲己日遁起甲子時，若數有十三，即作第一次丙子時；若數多皆逢子時，即為第三次、第四次、第五次戊子、庚子、壬子；再數過多，五子用盡，即作為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。如此千萬時皆仿此。
若出師，須詳看領軍官及大小頭目本命，配合吉凶等格。或可征伐，或利埋伏，或利衝鋒，或利接應，總要看何人利於何事，斟酌安排，則全軍皆可無誤。
兩儀主使，三才攸分，步咒能攝乎鬼神，存局可通乎妙旨。前人刪簡靈文，裁整諸經要理。
甲加丙為青龍回首，丙加甲為飛鳥跌穴。回首則喜悅易遂，跌穴則顯著易成。乙遇辛為龍逃走，主身殘毀；辛遇乙為虎猖狂，主財虛耗。癸見丁為螣蛇夭矯，丁見癸為朱雀投江。
生門臨丙戊為天遁，利在用兵；開門乙奇臨己為地遁，利在安墳；休門丁奇遇太陰為人遁，利在安營。
庚臨日干為伏干格；日干臨庚為飛干格；庚臨值符為伏宮格；值符臨庚為飛宮格。大格是庚臨六癸；刑格是庚臨六己。格局所向既凶，百事不宜。
時干剋日干，是五不遇時，主災生。丙奇臨時干，名為悖逆，主禍起。三奇得使，眾善皆至；六儀擊刑，百凶俱集。
太白入熒惑，賊即來；火入金鄉，賊即去。地羅遮障不宜前進，天網四張無路可走。值符宮與天乙位同取。如逢急難，宜從值符方而行。
二至順逆，妙理玄微。陽遁從冬至前十二氣起，值符後一為九天，後二為九地，前三為六合，前二為太陰。陰遁從夏至前十二氣起，值符前一為九天，前二為九地，前五為六合，前七為太陰。太陰潛形而隱遁，六合遁身而謀議，九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。天地俱備則難量，神機妙用不可測。學人臨事有謀，存心此賦，自可無惑。
此書被稱為「選宅三白之法」，出自《都天撼龍經》八十一論。太乙、紫微、九總、八卦，是天地之骨髓，星斗之樞機。八卦互變而推及無窮，五行推移而應化無盡。以九星為九總，以八門為八卦，上可補天地不全之化，下可助君王不及之功，扶危助吉，發瑞生祥。同遊十二分之經圖，又殊配二十八宿之格局。此書正是天地之紀綱，明陰陽之經緯，幽探賾隱，顯達通玄。
試看八卦門庭，配列九宮蹊向，推遷六甲，驅使六儀。天乙值符使之運局，太乙值使使之指揮。奇以六儀，遇以八節，上下招搖，內外表應。三盤運局，八卦皆通。值其吉則萬事可為，值其凶則一毫莫舉。
其法一曰「都天九卦」，二曰「入地三元」，三曰「行軍三奇」，四曰「選宅三白」，五曰「遁形太白之書」，六曰「八山撼龍之訣」，七曰「轉山移水九字符經」，八曰「建國安邦萬年金鏡」，九曰「元宮」。獲福救貧，生仙產聖，變禍福如反掌，使貧富似等閒。倘三迭遇奇門，如蛟龍得雲雨；見六合逢格局，如虎狼生羽翼。忌取休囚，防其刑擊。如得奇星來到，必須吉位開門，位位皆宜，門門皆吉。只要合得其要，仍須各論其時。干神不囚，支神不剋，神藏煞沒，方知萬事皆和。
反吟、伏吟定是千災聚集。奇逢旺相，是為富貴之謀；門逢開休，方協英雄之應。遇青龍返首，為甲乙之妙詳；值白虎猖狂，見庚辛之凶禍。若值螣蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪。飛鳥跌穴，便云百事皆祥；貴人登壇，管取九宮皆慶。通玄機而天地皆轉，得妙用則觸事咸亨。
若為文武官僚修造，職位皆增；或與良民庶士遷塋，扶危作福。建州府而民安物泰，興縣鎮而富足租平，立宮室而福集人依，作廟宇而鬼安神妥。橋樑、船驛、井、灶、路途，或諸餘行事，在選擇周詳。或有太歲將軍，盡在拱手；任是九良七煞，莫敢當頭。不問諸家運氣，不超不開。犯著空亡禁殺，但求此局卻要有奇，可保千年，皆招百福。最堪動土、破土、埋宗葬祖，務有奇星到坐，門戶得開。
有青龍山者，必求返首青龍；有白虎者，大忌猖狂白虎；有玄武者，遠其夭矯螣蛇；有朱雀者，怕其投江朱雀。如此迎避，用意配求。值飛鳥跌穴，則有異鳥遺鵰，彩禽墜羽，棄其亡鳥，鶴鷺返以鱔魚，仙鶴來鳴，彩鸞下集。四仲俱吉者吉；兩頭破壞者凶。貴人登壇，必有旌旗相乘，雷電風雲，印璽文書，金章紫綬。得青龍返首之日時者，當有玉鱗伏藏，金魚落穴，螣蛇蜃化，馬驟雷轟，火焰金銀，幡花結彩，來應其時，以助其吉。
各有剋應，合取山頭，萬無一失之虞，動有十全之吉。分其頭緒，布其提綱，俱列千端，修明萬事。非但謀猷之逢吉，乃天地之獻祥，助國安邦，濟民利物。得之者，宜什襲於玉匱金縢，真所謂至聖皇家之重寶也。
甲己日若居仲，為上元逢；孟住中位，季下宗。五日一元，周流陰陽二遁；十時一甲，用法皆同。陰陽二遁本由天地洪造，節氣未到而符先到，須用超神接氣訣。若遲時交節而奇未到，要通曉超神接氣之奧妙。四仲未到而節先來，值符仍按本局裁斷。雖然新節已交氣，奈何四仲之宮還在胚胎。四仲先來而節後至，則超用本來之節氣。有時超越遇旬餘，所以積餘成閏位。二至之前有閏奇，此時積累迭成之。陽極陰終無後飫，節氣因此立閏，以補其餘數。
奇門九遁少人知，祕在仙經甚奧微。丙合生門居丁上，便為天遁月光輝。乙合開門臨六己，地遁日精能蔽之。丁共休門合太陰，人遁星精藉照臨。丙合生門合九天，神遁威權有神靈。丁合休門臨九地，鬼遁伏兵能潛避。乙合休門臨坎水，即是龍遁蛟龍得雲雨。辛儀合生臨艮出，虎遁猛虎神威淨八蠻。虎狂之位遇丁景制，叱吒生風上將壇。龍逃亦藉丁和景，一躍雷門震羽輪。
凡丙奇臨生門，下合六丁，不犯奇墓刑迫者，得月精所蔽。內應於心，外主其身，其氣上升於首，其質下注於心，名曰「元珠」。能聽而修者，可升天。若有事時，呼玉女神名丁卯而出之，其神護佑。咒曰：「丁卯玉女，護我佑我，毋令有鬼傷我，視我者瞽，惡我者反受其殃。」咒畢行之，慎勿反顧。此方可以稱王侯之權，利朝君王、謝蒼穹、禮求福，利征戰使敵自伏，上書獻策、求官進職、修身隱跡、剪惡除凶、市賈出行，百事俱吉。婚姻、入宅，來往此方大吉。
凡乙奇與開門合，下臨六己，得日精所蔽。其氣黃，內應於脾，外應於形，任呼應用，又名「黃婆金公」。能修之者，可列南宮仙班。有事時呼本旬玉女，依前法咒之，大護其驗。出紫庭，因己為地戶，得日精覆蓋。此方可以藏兵伏將、紮寨安營、建府造倉、築垣牆、安墳開壙、修道求仙、逃亡絕跡，出陣攻城，全師捷勝，百事大吉。
凡丁奇與休門合，下臨太陰之位，得星精所蔽。其氣青黑，內應於腎，外主耳目，名曰「還陽丹」。修之者，駐世長年。有事出門，呼本旬玉女，如前法咒之。此方可以擇賢人、求猛將、說敵和仇，三年並吉。又宜獻策謀、結婚姻、添進人口、和合交易，利市十倍。若藏伏、獻策、上書俱吉。
凡丙奇與生門，下臨九天之位，得神靈所蔽。此方可以祭神明、用聖術、畫地立籌、步罡、造壇場、刻鬼神、攝魔魅，自有威伏。更利攻虛、陰謀密計，最玄妙。開路、塞河、修塑神像、裱背神畫，以候神應。
凡丁奇下臨九地，與休門合，得鬼神隱匿之蔽。此方可以探機、偷營、設伏攻虛、密伺動靜、詭詐文書、薦孤拔寡，以候鬼應。
凡丙奇與開門合，下臨巽宮，不犯墓迫，得靈奇順風爽帆之蔽。又辛儀與休門，下臨六乙，其方可以默吸風雲、噴噀旗旐，音遙普遍，或託異遁，令眾軍士沉吟聽音。又丙奇與開門臨坤宮，更宜禱祭風伯雨師、同敵壘、立旌旗，以候風應。
凡乙奇與開門合，下臨坤宮，不犯墓迫，得雲之蔽。又曰：乙奇與開門合，下臨六辛，其方可以默吸風雲、噴噀甲冑、音搖普遍，或託射鵰為名，令士卒仰望。更宜求雨澤、利農稼、建營寨、造軍器，以候雲應。
凡乙奇與休門合，下臨六癸，或坎宮，得龍之蔽。其方可以祭龍神、祈雨澤、水戰演敵、計量江面、把守河渡、教習水戰、密運機謀、移舟轉向、下船、開江、造置水櫃、祭禱鬼神、填堤塞河、修橋穿井，以候龍應。《武備志》另作：休門與乙奇臨六甲為龍遁。
凡乙奇與生門臨六辛，得虎之蔽。一說：辛儀合生臨艮。其方可以招安逆黨、設伏邀擊、計度要害、據險守禦、建立山寨、措置關隘、防險修鑿，以候虎應。
本卷的核心是奇門遁甲中的三對關係：主客、動靜、生剋。主客並非固定身分，而是隨立場、時間、動作不斷轉換的相對關係。奇門盤局中，地盤為「主」、天盤為「客」，但實際運用中還要結合先動後動、明暗、攻守、來去等具體場景。
第二個核心是年月日時四干對應人事層級。年干代表君主、父母等上位關係；月干代表臣宰、伯叔等中間層級；日干代表兄弟、朋友；時干代表妻妾、子女、士卒、奴婢。這種將時間干分配到社會關係的做法，本質上是建立一套「時間—角色—吉凶」對應模型。
第三個核心是九遁格局與空間功能分區。天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、風遁、雲遁、龍遁、虎遁，各有不同的藏蔽、用兵、修造、祭祀等用途。它們由奇儀、八門、九神的組合構成，形成九種特殊的環境能量模式。
從現代角度看，主客論可以理解為博弈論中的行動順序與資訊優勢。先動者往往暴露意圖，後動者可據勢反擊；但某些情境下先動能搶佔先機。奇門所謂「利客」「利主」，類似於現代戰略中的「先發優勢」與「後發優勢」。原書強調「不可執一」，正合現代管理中的權變理論：策略必須隨情境切換。
年月日時四干對應社會角色，可轉譯為利益相關者分析框架。年干如頂層決策者，月干如中層管理者，日干如同級協作者，時干如下屬與執行層。奇門透過六庚加臨、吉凶格局判斷哪一層級容易出現衝突、刑傷、背叛，這在現代組織診斷中可類比為「組織衝突風險地圖」。
九遁則類似環境功能分區與行動模式設計。如天遁利於公開上書、求官、征戰；地遁利於藏兵、建設、安葬；人遁利於談判、婚嫁、交易；鬼遁利於偵察、偷襲、隱秘行動。這啟發現代策劃中要依據任務性質選擇不同的操作界面：有的需要公開造勢，有的需要低調處理，有的需要藉第三方力量。
現代運用不宜照搬符咒、通神等儀式成分，但可保留其決策分析框架：
現代使用時，建議採用「假設—行動—覆盤」流程：先根據盤局提出行動假設，再小步驗證，事後覆盤是否符合判斷。這樣既保留古代智慧的操作價值，又避免盲目迷信。
主客相對性揭示了定位取決於關係而非本質。沒有絕對的主，也沒有絕對的客。一個人既是君又是臣，既是父又是子，角色的吉凶隨參照系改變。這種「關係本體論」與當代系統論、生態學思維高度一致。
陰陽二遁順逆、超神接氣置閏，說明古人已經意識到線性時間模型與實際節氣不總是吻合，必須週期性校正。這種「模型修正」思想在現代曆法、金融模型、氣象預測中同樣關鍵。任何模型都不能一勞永逸，必須隨環境微調。
九遁中大量出現「藏」的概念：天遁借月精藏身，地遁借日精藏形，人遁借星精藏耳目，鬼遁借九地隱匿。這背後是一種古老的虛實哲學：真正的力量不完全在於顯性實力，而在於隱藏、機動、借勢的能力。現代競爭中的資訊管理、核心能力保護、戰略模糊，皆與此相通。