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五行大义
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만물은 모두 본질적인 형태를 가지고 있으며, 성인(聖人)은 사물의 현상을 관찰하여 그 이름을 붙였습니다. 따라서 이름을 붙이는 것은 본질을 규정하기 위함입니다. 이름이 없는 것은 천지(天地)가 혼돈된 초기 상태이고, 이름이 있는 것은 만물을 인식하는 기초가 됩니다. 사물마다 각각 기능과 용도가 있기 때문에 명칭 체계를 세워야 합니다.《예기》에 기록되기를, 아이가 태어난 지 석 달이 되어 웃을 때 이름을 지었다고 합니다. 태어나기 전에는 본래 이름이 없었습니다. 오행(五行)은 만물 생성의 근본 요소로서, 그 형태와 기능은 자연의 조화에서 비롯된 것이니 어찌 먼저 이름을 확립하지 않고 그 체용(體用) 관계를 밝힐 수 있겠습니까?
🌳 목행(木行) 해석
《춘추원명포》에서는 나무(木)는 '촉(触)', 즉 땅에 닿아 발생한다고 했습니다. 허신(許慎)은 나무는 '모(冒)', 즉 땅을 뚫고 나온다고 보았습니다. 글자 형태는 중간에서 아래로 뻗어 내려가 뿌리가 뻗어 나가는 모습을 나타냅니다. 봄(春)에 해당합니다🌱.《예기》에서는 봄은 '춘(蠢)', 즉 만물이 꿈틀거리며 자라는 것을 의미한다고 했습니다. 방위는 동쪽(東)에 속합니다🌅.《시자》에서는 '동(東)'은 '동(動)', 즉 진괘(震卦)의 기운이 그렇게 하는 것이라고 설명합니다.《백호통》에서는 불(火)은 '화(化)', 즉 양기(陽氣)가 시절을 주관하여 만물의 변화를 촉진한다고 설명합니다. 허신은 불은 불꽃이 위로 치솟는 것을 의미하며🔥, 글자 형태는 치솟는 불꽃을 본뜬 것이라고 풀이합니다. 여름(夏)에 해당합니다☀️.《상서대전》에서는 여름은 '가(假)', 즉 만물을 포용하고 길러내는 것을 의미합니다.《석명》에서는 여름은 '관가(寬假)', 즉 만물에게 성장할 공간을 주는 것이라고 설명합니다. 방위는 남쪽(南)에 속합니다🔥.
⛰️ 토행(土行) 해석
《원명포》에서는 흙(土)은 '토(吐)', 즉 기운의 정수를 머금고 만물을 낳아 기르는 것이라고 설명합니다. 허신은 흙이 만물을 토해낸다고 풀이합니다. 왕숙(王肅)은 흙은 땅(地)의 다른 이름이며 오행 체계에 포함된다고 생각했습니다. 허신은 글자 형태를 분석하기를, 두 가로 획은 지표와 지중(地中)을 나타내고, 한 세로 획은 식물이 땅을 뚫고 나오는 모습을 나타낸다고 했습니다. 계하(季夏, 늦여름)에 해당합니다🌾.'계(季)'는 노(老), 즉 늙음을 뜻하며, 만물이 이 시기에 성숙하여 늙어가고, 사계절의 마지막을 주관하기 때문에 '늙다'고 일컫습니다. 방위는 중앙(中央)에 있습니다🔄.《예두위의》에서는 흙이 황극(皇極)의 바른 기운을 얻어 누런 빛깔의 중덕(中德)을 머금어 만물을 포용할 수 있다고 말합니다.
⚔️ 금행(金行) 해석
허신은 금속(金)은 '금(禁)', 즉 음기(陰氣)가 처음 일어날 때 만물이 수렴되어 감춰지는 것이라고 풀이합니다. 흙이 금속을 낳으며, 글자 형태는 '흙(土)'에서 비롯되었고 양옆의 획은 금속이 흙 속에 숨겨져 있는 모습을 나타냅니다. 가을(秋)에 해당합니다🍂.《예기》에서는 가을은 '수(愁)', 즉 엄숙하고 살육하는 성질로 도리를 지키는 것이라고 설명합니다.《시자》에서는 가을은 '숙(肅)', 즉 만물이 공경하고 장엄한 태도를 나타내며 이는 예(禮)의 표현이라고 설명합니다.《설문》에서는 하늘과 땅이 만물을 거두어들이는 것을 가을이라고 설명합니다. 방위는 서쪽(西)에 속합니다🌅.《상서대전》에서는 서쪽은 '선(鮮)', 즉 만물이 처음 수렴 상태에 들어가는 모습을 뜻한다고 설명합니다.
💧 수행(水行) 해석
《석명》《광아》《백호통》에서는 모두 물(水)은 '준(准)', 즉 만물을 평준(平準)한다고 말합니다.《원명포》에서는 물은 '연(演)', 즉 음기가 윤택함으로 변화하여 흐르고 잠행(潛行)하는 것이라고 설명합니다. 글자 형태는 두 사람이 서로 교차하는 것 같고 가운데 세로 획은 물을 나타냅니다💧.'一(일)'은 수의 시작이며, '兩人(두 사람)'은 남녀를 비유하여 음양(陰陽)이 사귀어 '一(하나)'을 낳는 것을 의미합니다. 물은 오행의 시작이며, 무기(無氣)가 응결된 액체입니다.《관자》에서는 물은 땅의 혈기·근맥(血氣筋脈)이며, 쉼 없이 흐르기 때문에 물이라고 부른다고 설명합니다. 허신은 글자 형태가 샘물이 흐르는 모양과 같고, 그 안에 약한 양기(微陽之氣)를 머금고 있다고 풀이합니다. 겨울(冬)에 해당합니다❄️.《시자》에서는 겨울은 '종(終)', 즉 만물이 이때 끝나고 숨는다고 설명합니다.《예기》에서는 겨울은 '중(中)', 즉 감춘다는 뜻이라고 설명합니다. 방위는 북방(北)에 속합니다🌌.《시자》에서는 북쪽은 '복(伏)', 즉 만물이 겨울이면 모두 잠복하여 귀천(貴賤)을 가리지 않는다고 말합니다.
오행 이론은 본질적으로 고대인들이 기호 체계를 사용하여 세계를 파악하려는 시도이며, 복잡한 자연 현상을 다섯 가지 기본 상호 작용 패턴으로 귀납한 것이다. 이러한 시스템 사고는 현대 복잡성 과학에서 여전히 시사하는 바가 크다. 즉, 어떻게 간단한 규칙으로 복잡한 시스템을 이해할 것인가 하는 점이다.
지간명(支干名)에 관한 논의
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간지(干支) 체계는 오행 원리에 따라 창립되었다. 전설에 의하면 황제(黃帝) 시기에 대뢰(大撓)가 제정했다. 채옹(蔡邕)의 《월령장구(月令章句)》에는 대뢰가 오행의 성정(性情)을 채택하고 북두칠성(北斗七星)의 자루가 가리키는 방향을 관찰하여 창안했다고 기록되어 있다. 갑을(甲乙) 등을 사용하여 일진(日辰)을 명명한 것을 '간(干)'이라 하고, 자축(子丑) 등을 사용하여 월진(月辰)을 명명한 것을 '지(支)'라고 한다. 하늘에 제사 지낼 때는 간(干)을, 땅에 제사 지낼 때는 지(支)를 사용하는데, 이는 음양의 차이가 있기 때문에 간지(干支)의 구분이 생긴 것이다. 명명에는 총론(總論)과 분론(分論)이 있다: 먼저 간지의 전반적인 의미를 설명하고, 이어서 각각의 칭호를 해석한다.
📖 간지(干支)의 총의(總義)
'간(干)'자는 세 가지 표기가 있다: 干(간), 簳(간), 竿(간). '簳(간)'은 가지와 줄기가 서로 짝하여 용도를 이룬다는 뜻으로, 나무에 가지와 줄기가 있어 함께 나무 몸체를 이루는 것과 같다. '干(간)'은 '간제(干濟, 도와서 이루다)'의 뜻을 취하고, '지(支)'는 '지임(支任, 분담하여 맡다)'의 뜻을 취하여, 일진(日辰)이 만물을 도와 이루고 분담하여 맡는다 하여 간지라 부른다. '竿(간)'은 사물이 장대 위에 세워져 있는 것과 같아서 명백하고 보기 쉽다. 일반 세상의 문서에서는 간략함을 좇아 '干(간)'자를 많이 사용한다.
🔤 십간(十干) 별해(別解)
🐭 십이지(十二支) 별해(別解)
📅 세성(歲星) 기록법
《이아·세차(爾雅·歲次)》에 기록된 태세(太歲)의 연명(年名):
《春秋纬(추추위)》의 기록은 《淮南子(회남자)》 및 《尔雅(이아)》와 약간의 차이가 있습니다. 이상은 간지(干支)의 별명(다른 이름)과 중요 요지이지만, 궁극적으로는 기화(氣化, 기운의 변화)의 관점에서 해석한 것에 지나지 않습니다.
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