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五行精纪
전체 의역 오행은 천지 사이에서 끊임없이 순환하므로🌪, '행(行)'이라고 불린다. 북방은 음(陰)이 극에 달하여 한기(寒氣)를 생성하지만❄️, 한기에서 물(水)이 생긴다🌊; 남방은 양(陽)이 극에 달하여 열기(熱氣)를 생성하지만🔥, 열기에서 불(火)이 생긴다; 동방은 양(陽)이 확산하여 바람(風)을 생성하지만🌬, 바람에서 나무(木)가 생긴다🌳; 서방은 음(陰)이 수렴하여 건조함(燥)을 생성하지만🍂, 건조함에서 쇠(金)가 생긴다⚔️; 중앙은 음양(陰陽)이 교차하여 온기(溫氣)를 생성하지만☀️, 온기에서 흙(土)이 생긴다🏔. 상생(相生)은 만물을 이어지게 하고, 상극(相克)은 만물을 균형 잡히게 하니, 이것이 바로 오행의 동적 균형이다.(오행요론)
봄에는 목(木)을 보는 것을 꺼린다: 금이 약하여 목을 이기지 못함 여름에는 화(火)를 보는 것을 꺼린다: 화가 왕성하여 금을 너무 심하게 극함 가을에는 금(金)을 보는 것을 꺼린다: 너무 강하면 부러지기 쉬워 오히려 사물의 성품을 해침 겨울에는 수(水)를 보는 것을 꺼린다: 물이 많으면 금의 기운이 흩어짐
🔥 금은 불의 단련을 받아 그릇이 되어야 하지만, 이미 그릇이 된 것은 도리어 불의 단련을 꺼린다. 가을 금이 불의 단련을 받으면 좋은 금이 되며, 사유축월(巳酉丑月)에도 그릇이 될 수 있다. 불의 단련을 받지 않은 금은 그릇이 되기 어렵다; 금이 많고 불이 약하면 일이 번거롭고 어렵다; 금이 쇠약한 불을 만나도 그릇이 되기 어렵다; 금과 불이 균형을 이루면 최고의 격국이다; 금이 약하고 불이 강하면 녹아내린다; 큰 불이 금을 단련하면 그릇이 되지만 쉽게 손상된다; 순금이 물을 만나면 부귀를 드러낸다.
이구운(李九萬)이 말하길: 아직 그릇이 되지 않은 금은 불의 단련이 필요하지만, 이미 그릇이 된 금은 다시 불을 보는 것을 꺼린다. 또 말하길: 금에 물이 없으면 메마르고, 흙이 많으면 묻히며, 물이 많으면 가라앉아 복이 없다. 오현자(悟玄子)가 말하길: 불이 금을 단련하여 그릇을 만들지만, 금이 약하고 불이 왕성하면 목숨이 위태롭다. 손자재(孫子才)가 말하길: 금이 자오인해(子午寅亥)를 만나면 험난함이 많고, 이루어진 후에 쉽게 패한다. 희윤(希尹)이 말하길: 금의 장생(長生)이 사(巳, 화위)에 있는 이유는 금이 지극한 양의 정기를 품고 있어 다른 사물과 유독 다르기 때문이다. 경술금(庚戌金)이 특히 사(巳)를 좋아하며, 을사(乙巳)는 납음(納音)이 화(火)이지만 을경합(乙庚合)하여 화금(化金)이 되므로 해가 없다.
봄에는 금(金)을 보는 것을 꺼린다: 목이 약하여 금의 극을 두려워함 여름에는 화(火)를 보는 것을 꺼린다: 화가 성하여 목을 불태움 가을에는 수(水)를 보는 것을 꺼린다: 물이 많으면 목이 떠내려감 겨울에는 사절(死絶)을 꺼린다: 겨울 목은 땅에 뿌리를 내리니, 오직 생기가 끊어지는 것을 두려워함
갑술을해(甲戌乙亥)는 목의 근원이며, 살아있는 목은 불을 필요로 하여 빼어나고; 죽은 목은 금의 조각(雕琢)이 필요하다. 살아있는 목이 금을 만나면 스스로를 해치고, 죽은 목이 불을 만나면 재가 된다. 활목(活木, 살아있는 나무): 갑술을해(甲戌乙亥, 근원), 갑인을묘(甲寅乙卯, 고향), 갑진을사(甲辰乙巳, 생장) 사목(死木, 죽은 나무): 갑신을유(甲申乙酉, 암금), 갑오을미(甲午乙未, 금극), 갑자을축(甲子乙丑, 금극)
손자재(孫子才)가 말하길: 목이 물을 많이 보면 부유하며 떠돌고, 수고로우며 친족을 극하고, 정처 없이 떠돈다. 오현자(悟玄子)가 말하길: 물이 적으면 목을 적셔주지만, 물이 많으면 목을 떠내려 보낸다. 이구운(李九萬)이 말하길: 목이 금의 수리를 받으면 곧게 뻗지만, 흙이 두터워 뿌리를 내려야 한다. 겨울에는 흙이 좋고, 봄에는 물이 좋다. 흙이 적으면 뿌리가 위태롭고 가지는 무성하며, 봄에 태어난 사람은 평생 수고롭다.
사시(四時) 모두 꺼리는 것:
해(亥)는 물의 근원이고, 진(辰)은 물의 귀착지이다. 물이 역류하여 신(申)에 이르면 소리가 나므로 서쪽으로 가지 않는다. 물이 지나치게 많으면 오히려 넘쳐 흩어지고, 토년(土年)에도 그러하다.
옥소보감(玉霄寶鑑)이 말하길: 물이 역류하여 소리가 있으면 맑고 귀함을 주관하고, 순류하여 너그러움이 있으면 도량이 큼을 주관한다. 오현자(悟玄子)가 말하길: 겨울 물이 맑고 투명하면 금이 생하는 것을 좋아하고, 흙이 근원을 탁하게 함을 꺼린다. 이구운(李九萬)이 말하길: 물이 금의 생(生)을 받으면 근원이 멀지만, 지나치면 도리어 손상된다. 침지(沈芝)가 말하길: 수명(水命)은 동요하기 쉬워 대부분 탁하고 속됨을 주관한다. 수명은 너무 왕성해서는 안 되며, 충파(沖破)됨을 꺼리고, 음인(陰人)이 수가 왕성하면 대부분 음탕함을 주관하지만, 스스로 절(絶)하면 도리어 길하다.
봄에는 목(木)을 보는 것을 꺼린다: 불이 나무를 너무 심하게 태움 여름에는 토(土)를 보는 것을 꺼린다: 화가 왕성하여 흙이 빛을 잃게 함 가을에는 금(金)을 보는 것을 꺼린다: 화가 약하여 금을 이기기 어려움 겨울에는 수(水)를 보는 것을 꺼린다: 수가 왕성하여 불이 꺼짐
봄의 불은 밝기는 하되 너무 치열해서는 안 되고, 가을의 불은 감추기는 하되 너무 건조해서는 안 되며, 겨울의 불은 살리기는 하되 너무 해치지 않아야 한다. 불은 나무가 없으면 숨을 수 없고, 봄의 불은 인묘(寅卯)의 생왕(生旺)을 얻는다. 불은 서방(西方)을 이롭지 않게 여긴다.
오현자(悟玄子)가 말하길: 남방의 불은 감추고 모아야 하며, 흙을 만나면 막히고 막히며, 나무가 왕성함을 만나야 좋다. 나무가 죽으면 불이 허해져 오래가지 못한다. 옥소보감(玉霄寶鑑)이 말하길: 불이 너무 왕성하면 사납고 포악해지며, 이위(離位)에 있으면 과단성이 있고, 감위(坎位)에 있으면 일을 두려워한다. 이구운(李九萬)이 말하길: 불은 나무에 의지하여 타오르니, 나무가 없으면 일찍 발현하지만 목숨이 길지 못하다.
오행의 주인으로 사계절에 흩어져 있으며, 금, 목, 수, 화가 흙에 의지하여 형상을 이룬다. 유(酉, 화사)에서 화가 죽고 자(子, 수왕)에서 물이 왕성함을 꺼린다.
신백경(神白經)이 말하길: 화(火)가 죽으면 토(土)가 갇히고, 수(水)가 왕성하면 토(土)가 허해진다. 풍각(風角)이 말하길: 흙이 금과 불을 얻어 큰 그릇을 이룬다. 흙이 높으면 귀함이 없고, 흙이 모이면 막힌다. 진미(辰未)가 흙의 귀한 자리이다(진에는 물이 숨고, 미에는 나무가 숨는다). 축술(丑戌)은 귀한 자리가 아니다(술에는 불이 숨고, 축에는 쇠가 숨는다).
손자재(孫子才)가 말하길: 흙이 물을 적게 보면 재물이 되지만, 많으면 막힌다. 오현자(悟玄子)가 말하길: 물과 흙이 섞이면 빠져서 가라앉는다. 이구운(李九萬)이 말하길: 흙은 물과 화합하지 않으면 부드럽지 못하고, 나무를 만나지 않으면 통하지 않는다. 토명(土命)이 불을 보면 여자는 대부분 장수하지 못한다. 술토(戌土) 사람은 대부분 졸음이 많고, 진미(辰未) 사람은 음식을 좋아하며, 축(丑) 사람은 맑고 깨끗하다. 침지(沈芝)가 말하길: 흙이 왕성하면 도리어 허해지며, 축(丑)을 만나면 뛰어나게 우뚝 선다(축은 양토인 계수를 포함한다).
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏印 | 偏印 | 일간(남) | 偏印 |
| 천간 | 辛 | 辛 | 癸 | 辛 |
| 지지 | 酉 | 卯 | 丑 | 酉 |
| 지장간 | 辛枭 | 乙食 | 己杀癸比辛枭 | 辛枭 |
| 성운 | 病 | 长生 | 冠带 | 病 |
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正财 | 比肩 | 일간(남) | 伤官 |
| 천간 | 丙 | 癸 | 癸 | 甲 |
| 지지 | 午 | 巳 | 卯 | 寅 |
| 지장간 | 丁才己杀 | 丙财戊官庚印 | 乙食 | 甲伤丙财戊官 |
| 성운 | 绝 | 胎 | 长生 | 沐浴 |
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 七杀 | 食神 | 일간(남) | 七杀 |
| 천간 | 丙 | 壬 | 庚 | 丙 |
| 지지 | 子 | 辰 | 子 | 辰 |
| 지장간 | 癸伤 | 戊枭乙财癸伤 | 癸伤 | 戊枭乙财癸伤 |
| 성운 | 死 | 养 | 死 | 养 |
오행은 동적 균형 시스템이며, 상생상극(生克制化)이 만물의 작동 규칙을 구성한다. 각 오행은 절기와 조합에 따라 길흉(吉凶)을 판단해야 하며, 균형과 시의적절함이 중요하다.
오행 이론은 중국 고대의 시스템론 사상을 반영하며, 사물 간의 상호 의존과 전환을 강조하고, 현대 생태학, 경영학의 전체론적 관점과 통한다.
