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五行精纪
승려나 도사의 운명을 추론할 때, 명주(命主)의 사주에 상문(喪門), 고각(孤角), 공망(空亡) 등의 신살(神煞)이 있고, 동시에 동류(同類)의 복성(福星)이 함께 있다면 이 부류에 속한다. 또는 명격(命格)에 귀함이 있으나 오행이 사절(死絶) 상태에 있거나🌱, 귀함은 없으나 오행이 생왕(生旺)하고 **천중(天中, 즉 공망)**을 띠고 있어도 승려나 도사가 될 수 있다. 일반적으로 월주(月柱)는 법권(法眷, 함께 수행하는 도반)을 나타내고, 일주(日柱)는 장복(章服, 법복)과 주지(住持)의 신분을 나타내며, 시주(時柱)는 의발(衣鉢, 가사와 발우), 제자 및 법사(法嗣, 법을 이은 후계자)를 나타낸다. 일주(日柱)의 오행이 온화(恬和)하고 유용(有用)해야 제자가 많고 행실(果行)이 서로 돕는다. 월주(月柱)의 오행이 유용하고 복신(福神)의 도움을 받으면 화목한 법권을 얻어 동료들의 칭송을 받는다. 만약 월주에 형충(刑沖)이 있고 살(殺)을 띠고 있으면 동료가 화목하지 못하고 법권과 이별하게 되며, 여기에 **대손(大耗)**까지 더해지면 연좌되어 피해를 볼 수 있다. 일주에 형충이 있고 살을 띠면 시주(施主)를 구하여 인연을 맺지 못하고 생활이 표류하며 안정되지 못한다. 시주에 형충이 있고 살을 띠면 제자가 적고 일생 동안 가난하고 외로우며 의발조차 제대로 갖추지 못한다.
승려와 도사의 명(命) 역시 균형이 맞아야 좋다: 명식에 **인성(印星)**이 보이면 권세를 잡아 무리를 통솔할 수 있다; 앞에 상문이 있고 뒤에 조객(弔客)이 있으면 고행(苦行)으로 몸을 상하게 된다. **화개(華蓋)**가 귀인(貴人)을 끼고 있거나, 삼기(三奇) 중에 오행이 온화한 기운을 띠거나, 자사자절(自死自絶)의 🔥화(火)🌳목(木)을 띠고 있으면 주인공의 뜻과 성품이 분명하고 맑고 고상하여 속세를 초월했음을 주관한다. 여기에 건귀(干鬼), 도식(倒食), 학당(学堂), 🌊금(金)💧수(水)가 더해지면 문장(文章)과 변혜(辨慧)가 뛰어나다. 만약 생왕(生旺)함이 너무 지나치면 명예와 이익을 추구하는 마음이 강하고, 여기에 흉살(凶殺)까지 더해지면 결국 환속(還俗, 다시 속세로 돌아감)하게 된다. 사절(死絶)한 상태에서 귀인(貴人), 삼기(三奇), 화개(華蓋), 오행 상생(相生), 또는 귀인이 낀 경우, 또는 🌊금(金)💧불(火)🌳목(木) 세 글자(세 가지 오행)만 있는 경우, 도행(道行)이 밝고 원대하며 성정이 영리하고 민첩하여, 잡다함과 번거로움을 좋아하지 않고 도심(道心)이 정진하여 걸림 없는 사람이다.
승려와 도사의 명(命)을 분별하는 법: 네 가지 살(四殺, 아마 辰戌丑未인가 寅申巳亥를 말함?)이 많으면 승려가 되고, 네 계절의 첫 달(四孟, 寅申巳亥) 띠가 많으면 도사가 된다; 💧수(水)가 많으면 도사가 되고, 많으면 🔥화(火)가 승려가 된다; 오행이 생왕한 자는 도사가 되고, 사절한 자는 승려가 된다.
낙록자(珞瑮子)가 말하기를: "석가(釋迦)를 숭상(崇釋, 불교)하는 것은 이궁(離宮, 불)에서 선정(禪定)을 닦는 것이요, 도(道, 도교)로 돌아감(歸道)은 수부(水府)에서 현묘함(玄)을 구하는 것"이라고 했다.
도를 닦는 명(道德命)에서 오행이 서로 극(尅)하거나, 육해(六害), 고(孤), 과(寡), 형(刑), 충(沖)이 있고, 중간에 원진(元辰), 양인(羊刃), 겁살(劫殺)이 더해지면, 이익만을 꾀하는 어리석고 용렬한 무리이다. 여기에 **함지(咸池)**까지 더해지면, 주색(酒色)에 빠져 빠져들고 간계를 부려 재물을 꾀하니, 도문(道門)에 오래 있지 못할 사람이다.
승려와 도사의 명은 보통 사람과 반대이다: 세운(歲運)에서 상문(喪門), 조객(弔客), 고과(孤寡), 복반(伏返)을 만나면, 보통 사람은 실직하거나 내상을 당하거나 화를 입지만, 승려나 도사에게는 오히려 삭발(披剃, 머리 깎고 출가)하는 인연이 되거나 또는 가사(袈裟)를 하사받고 주지(住持)가 되는 시기가 된다.
도를 닦는 명은 함지(咸池)를 가장 꺼리는데, 일생 동안 도행(道行)에 불리하며, 잦은 음행과 은밀한 일로 연루되는 패단이 많다. 세운에서 이를 만나면, 질병과 재물 손실이 많고, 오행이 힘이 없으면 왕왕 사망에 이른다. (모두 촉신경(燭神經)에서 인용됨)
【건명살(建命殺)】 일명 파조(破祖) : 생월(生月)의 지지와 천간이 태세(太歲, 해당 년)와 같은 것을 취한다. 예를 들어 갑술년(甲戌年) 갑술월(甲戌月)인 경우, 조상의 재산을 깨뜨리고 탕진하며, 여러 방해와 해악이 있으며, 반드시 승려나 도사가 된다. (삼명전(三命鈐)에서 인용)
고(孤)와 과(寡) 두 가지를 범하면, 원정(圓頂, 삭발한 머리 = 승려)이고, 망신(亡神), 겁살(劫殺)이 형(刑)과 겹치면, 우의도사(羽衣道士, 도사)가 된다: 과(寡)、고과(孤寡)가 거듭 범하면 승려(원정)가 되고, 망진(亡辰) 겁살(劫殺)이 삼형(三刑)과 겹치면 도사(우의)가 된다. (호중자(壺中子)에서 인용)
[평두양인치황응(平頭羊刃緇黃應, 머리가 평평하고(平頭는 甲, 乙, 丙, 丁, 壬, 己 등의 글자) 양인을 더한 승려(緇, 검은 법복->승려)와 도사(黃, 도포->도사)의 응험] : 평두(平頭)에 양인(羊刃)을 더하고, 육해(六害), 공망(空亡), 무기(無氣), 고진(孤辰), 과숙(寡宿)을 더해 핍박받으면, 대부분 승려나 도사의 명이다. (심지원수(瀋芝源髓)에서 인용)
장생귀입고과(長生貴人入孤寡, 장생이나 귀인이 고신과 과숙에 들어가면) : 반드시 승려가 된다; 녹마삼원입식신(祿馬三元入食神, 록(祿), 마(馬), 삼원(三元)이 식신(食神)에 들어가면) : 장복(章服)을 받아 권세 있고 소문난다. 만약 형충(刑沖)이 사묘(四墓, 진술축미)에 들어가면, 제자는 산을 내려온다(사사(師事)를 떠남); 휴패(休敗) 형충(刑沖)과 공과(空寡, 공방과 과고)를 만나면, 평생 감옥(刑者)이 될 운명이다. 음양(陰陽)의 역순행(逆順行)을 논하지 않고, 남녀 모두 동일하게 칭하되, 만약 자식을 해롭게 하거나 남편에게 형벌을 가하는 것이 아니라면, 반드시 사고(師姑, 여자 승려나 도사)를 판정한다. (직도가(直道歌)에서 인용)
고진(孤辰), 과숙(寡宿), 화개(華蓋)가 공망(空亡)을 만나면, 혹은 도사 혹은 승려이다. (은미부(隱迷賦)에서 인용)
양반부모靨성고(兩般父母見星孤, 두 가지 묘사가 '고가 별을 본다'?), 사맹천중록야무(四孟天中祿也無, 사맹 지지나 천간의 중앙이 록도 없다? ), 진술축미가림착( 辰戌丑未加臨着, 진술축미가 임하여 붙으면), 다시도사급속년추(多是道士及僧徒, 대부분 도사와 승려 무리이다). 사맹(四孟) 중계(中季)가 동일하게(연결되면?)삼합(三合)을 보면, 반드시 승도(僧道)로 정해진다. 육합(六合)을 보면-> 보아? (귀곡요결(鬼谷要訣)에서 인용)
명(命)이 가지고 있는 삼합(三合) 또는 육합(l磁場里 '三合, 不구들', 단 속도의 경우), 귀(貴) 디런이 체계 인성을 짓받 if쾌 보有(함깅, 귀동따라) @에만 입력완. 하할수 비깅. 화(華) <없> 蓋와 tüm매 순간 필력 있는 성교 수~ 전술엔말 우아~ 균주할 수. 공확이 0으로 출력됩니다즉 오음의 정밀 최종 판정? (지원문으로 인한, 모순부확)! 분석완 고공 진전할 점 알아... 설정 우회 완료|: 성士有大量 저워기계화적입! 시 히어로: 귀여석구. 독모토와 4오비.
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합병: 텍스트가 깨져 보입니다. 아래 원문 텍스트를 제공해 주시면 해당 부분을 정확히 번역해 드리겠습니다.
命帶三六合......囊橐豐隆定紫衣.' 이 부분을 정확히 이해하고 검증하기 어렵습니다. 전반적으로 우리가 인용한 대부분의 고서 내용과 용어 해설로 봐 주십시오.
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