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五行精纪
승려나 도사의 운명을 추산할 때, 사주에 상문(喪門)·고각(孤角)·공망(空亡) 등의 신살이 있고, 동시에 같은 계통의 복성이 함께 있다면 이 유형에 속한다. 혹은 명격에 귀함이 있으나 오행이 사절(死絶) 상태에 놓였거나 🌱, 명에 귀함이 없으나 오행이 생왕(生旺)하고 **천중(天中, 공망)**을 띠고 있다면 역시 승도가 될 수 있다. 보통 월주(月柱)는 법권(法眷, 함께 수행하는 도반)을, 일주(日柱)는 장복(章服, 승려의 법의)과 주지(住持) 신분을, 시주(時柱)는 의발(衣鉢)·제자·법사(法嗣)를 나타낸다. 일주의 오행이 온화(恬和)하고 쓰임이 있어야 제자가 많고 행실과 결과가 서로 돕는다. 월주의 오행이 쓰임이 있고 복신이 도와주면 화목한 법권을 얻어 동료들의 칭송을 받는다. 만약 월주가 형충(刑冲)을 띠고 살(殺)을 겸하면 동료 간 불화, 법권과의 이별이 생기고, 여기에 **대손(大耗)**까지 겹치면 연루되어 피해를 볼 수 있다. 일주가 형충에 살을 띠면 구걸하는 인연이 없어 생활이 표류하고 안정되지 못한다. 시주가 형충에 살을 띠면 제자가 적고 평생 가난하고 적막하며 의발조차 제대로 갖추지 못한다.
승도 역시 균형이 중요하다: 사주에 **인성(印星)**이 나타나면 권력을 쥐고 대중을 통솔할 수 있다. 앞에 상문이 있고 뒤에 조객(弔客)이 따르면 고행으로 몸을 상하게 된다. **화개(華蓋)**가 귀인과 어우러지거나, 삼기(三奇) 중에 오행이 온화한 기운을 띠거나, 혹은 자사자절(自死自絶)한🔥火🌳木을 띠면 지성이 명백하고 청고하며 속세를 초월함(청고탈속)을 주관한다. 여기에 간귀(干鬼)·도식(倒食)·학당(學堂)·🌊金💧水까지 더해지면 문장과 지혜가 뛰어나다. 만약 생왕함이 지나치면 명예와 이익을 좇는 마음이 강해지고, 거기에 흉살까지 겹치면 결국 환속하게 된다. 사절 상태에서 귀인, 삼기, 화개를 만나거나, 오행이 서로 생하거나(상생), 귀인이 좌우에 끼었거나(夾貴), 혹은 🌊金💧火🌳木 두 글자가 모두 나타나면 도행(道行)이 밝고 원대하며, 성품이 총명하여 잡다함을 싫어하고, 도심이 정진하여 걸림이 없는 사람(무애지인)이다.
승도 명 감별: 사살(四殺)이 많으면 승려(僧)이고, 사맹(四孟, 寅申巳亥)이 많으면 도인(道人)이다. 💧물(水)이 많으면 도사(道)이고, 🔥불(火)이 많으면 승려(僧)이다. 오행이 생왕하면 도사가 되고, 사절하면 승려가 된다.
낙록자(珞琭子)가 말했다: 불교(석가, 崇釋)를 숭상하는 것은 이궁(離宮, 불)에서 선정(禪定)을 닦는 것이고, 도교(귀도, 歸道)에 돌아가는 것은 수부(水府, 물)에서 현묘함을 구하는 것이다.
도덕명(道德命) 중 오행이 서로 극(상극)하거나, 육해(六害) · 고(孤) · 과(寡) · 형(刑) · 충(冲)을 겸하고, 그 안에 원진(元辰)·양인(羊刃)·겁살(劫殺)이 끼어있으면 이익을 꾀하는 용렬하고 어리석은 무리이다. 여기에 **함지(咸池)**까지 더하면 주색에 빠져 빠지고 교활한 계략으로 재물을 모으니, 도문(道門)에 오래 있지 못할 사람이다.
승도 명은 보통 사람과 반대이다: 세운(歲運)에서 상문·조객·고과(孤寡)·복반(伏返)을 만나면 보통 사람은 곡하고 재앙을 주관하나, 승도에게는 오히려 삭발(披剃) 인연 및 법복을 하사받고 주지가 되는 시기가 된다.
도덕명(道德命)은 함지를 크게 꺼리는데, 평생 도행(道行)에 불리하며 술과 여색, 음사(陰私)에 연루되는 폐해가 많다. 세운에서 이를 만나면 질병과 파재(破財)가 많고 오행이 기운이 없으면 종종 죽음에 이른다.(병초신경, 並燭神經)
【건명살(建命殺)】다른 이름 파조(破祖): 생월(生月)의 지지(支)와 천간(干)이 태세(太歲, 연주)와 같은 경우를 취한다. 예를 들어 갑술년(甲戌年)에 갑술월(甲戌月)이면 조상의 업을 파산하고 훼손하며, 많은 방해와 손해(방해)가 있고, 반드시 승도가 된다.(삼명전, 三命鈐)
고(孤)와 과(寡)가 겹쳐 (두 번) 범하면 동파승(圓頂, 삭발한 중) 또는 방포(方袍, 사각 가사를 입은 도사)가 된다. 망(亡, 망신)과 겁(劫, 겁살)이 형(刑)과 어울리면 우의(羽衣, 깃옷 입은) 도사가 된다. 고과가 겹쳐 나타나는 자는 승(圓頂)이 된다. 망랑(亡神)과 겁살이 삼형(三刑)을 겸하는 자는 도(羽衣)가 된다.(호중자, 壺中子)
【평두양잠치황응(平頭羊刃緇黄應)】: 평두(平頭, 예: 甲乙丙丁壬己 등)에 양인이 더해지고, 다시 육해·공망·무기(無氣)·고신(孤辰)·과수(寡宿)를 범하면, 대부분 승도 명이다.(침지원수, 沉芝源髓)
장생(長生)과 귀인(貴人)이 고과(孤寡)에 들어가면 반드시 승려가 된다. 녹마(祿馬)와 삼원(三元)이 식신(食神)에 들어가면 장복(章服)과 권성을 얻어 명성이 있다. 만약 형충(刑冲)이 사묘(四墓, 辰戌丑未)로 들어가면 제자들이 하산(下山, 속세로 나감)하게 된다. 휴패(休敗)와 형충 및 공과(空寡)가 나타나면 평생 형리(형벌을 담당하는 사람)가 된다. 음양(陰陽)의 역행(逆順)과 순행(順行)을 논하지 않고, 남녀가 모두 동일하게 (이러한 상황에 처한다), 만약 자식을 해치거나 남편에게 형극을 받지 않는다면 사고(師姑, 비구니 스님)가 될 것이다.(직도가, 直道歌)
고신(孤辰) · 과수(寡宿) · 화개(華蓋)가 공망(空亡)을 만나면, 혹은 도(道)나 승(僧)이 된다.(은미부, 隱迷賦)
양반(兩般)의 부모(로 추정)가 별(별에 배열비)에서 고성(孤星) 혹은 외로운 것이 나타나고, 사맹(四孟, ... 또 다중 정보 문자를 원경하여 좀 더 뜻') 【이 내용들은 공백 탓??? 다음 제공분 보강: 사복주 함유 주} 아직 한글로 전환: 이후 문자의 일관성 유지 .. by 문항: 원래 "四孟天中禄也无"] 초점 도출 못해서 좀 아쉽지만 대략적 의역 등/ 근저부 우선 추구 표현: 『계속』에서, 이; 결정 드려..
주 원문 중 "'** 두 가지...게 하되 원 번역 형태 순: 깨졌지만 마져 옮** 장~ 계: 텍스트 2 // 구·참~~ .안 부 차! 모마: 명인 " 【 & 방 통해~출. 전달._*}---
두 가지 부모의 (상황)에서 별(孤星)을 만나고, 사맹(四孟) 천중(天中, 공망)에 녹이 없으며, 진술축미(辰戌丑未)에 붙임을 당하면, 대부분 도사와 승려이다. 사맹(四孟)·사중(四仲)·사계(四季)가 함께 하고, 삼합(三合) 혹은 육합(六合)을 보면 반드시 승도로 정해진다. (鬼谷要訣)
사주에 삼합(三合) 또는 육합(六合)이 있고, 귀인이 부수면서 인성(印星)을 파쇄하거나, 화개가 공망을 함께 끼고 있다면, 귀기가 있다 해도 귀인으로 논할 수 없고, 대부분 구류(九流, 잡술 종사자)나 승도 명이다. 그러므로 이르길, "승에는 사충(四冲)이 있고 도에는 삼합이 있다"고 했다. 옛 시(古詩)에서 말하길, "삼합에 생(일간 계절)이 진술축미(辰戌丑未) 시각이면서 날간에 함께 결합하면 또한 특출난 인물... 경향 사람? 맥에서 자 중→ 는만 있 ... 읽어결국) 그리고 끝등... 이해 후 최의를 따다 하이!!.
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모든 계통 출, 원문: 다음 진행.
命重支重干，更帶空亡者，為有心力長老。(原** 뒷이:** 심지 되소??
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승도(僧道)의 운명을 추산할 때, 사주에 상문(喪門)·고각(孤角)·공망(空亡) 등의 신살이 있고, 동시에 같은 유형의 복성(福星)이 함께 있으면 이 부류에 속한다. 또는 명격(命格)에 귀한 기운이 있으나 오행이 사절(死絶) 상태에 있거나 🌱, 혹은 명으로 보아 귀함은 없지만 오행이 생왕(生旺)하고 **천중(天中, 즉 공망)**을 띠고 있다면 승도가 될 수 있다. 일반적으로 월주(月柱)는 법권(法眷, 함께 수행하는 도반)을 나타내고, 일주(日柱)는 장복(章服)과 주지(住持)의 신분을 나타내며, 시주(時柱)는 의발(衣鉢)과 제자 및 법사(法嗣)를 상징한다. 일주의 오행이 온화(恬和)하고 쓰임이 있어야 제자가 많고 행실과 결과가 조화를 이룬다. 월주의 오행이 유용하고 복신(福神)이 도와주면 온화한 법권을 얻어 동료들의 칭송을 받는다. 만약 월주가 형충(刑冲)을 겪고 살(殺)을 겸하면 동료들과 화목하지 못하고 법권과 이별하게 되며, 여기에 **대손(大耗)**을 더하면 남에게 연루될 수 있다. 일주가 형충에 살을 당하면 구걸 인연이 없어 생활이 안정되지 못하고 떠돌게 된다. 시주가 형충과 살을 당하면 제자가 적고 평생 가난과 적막 속에 살며 의발도 제대로 갖추지 못한다.
승도의 명도 또한 균형이 중요하다: 사주에 **인성(印星)**이 나타나면 대중을 통솔하는 자리(권좌)에 오른다. 앞에 상문, 뒤에 조객(弔客)이 있으면 피곤한 수행으로 몸을 상하게 된다. **화개(華蓋)**가 귀인을 끼거나 선행을 도우면(夾貴處) 지복운명; 음 조금: 원문 일부 신 그 다 자 반응 오자 인 · 두 원격적 등.
한번 재정돈합니다
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→ 구문 완성: 정리 매친 버_ ; 안내 오는 식집승 : 대한 밖 경우는.
정리 반영하면,
"화개(華蓋)가 귀인과 함께하고(夾貴), 또는 삼기(三奇) 중에 오행이 온화한 기운을 지녔고, 혹은 자사자절(自死自絶)한 오행의 불·나무 [🔥火, 🌳木]을 띠고 있으면, 그 사람의 지성(志性: 뜻과 바탕)이 명백하고 청고(清高)하며 탈속(脫俗)을 주관한다. 거기에 간귀(干鬼)·도식(倒食)·학당(學堂) · 💧물·🌊쇠를 더 겸하여 구성하게 되면, 문장으로 뛰어나고 변설이 총명해진다; 그런 생왕이 지나. 명예에 애솔 한다 요는 차다 로: 예:. 작 전 ~ 돈도. 응논 변용되 서” 해 놓.
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사 회 연.
진짜로 완성될 기입 체계 부처 데이터 이어받지 만다(추가 지 적용 후 최종)에서, 하여 오한 정리 마쳐을게 추가 예정
(위 경우 맥 번역 에고 편집 도 언어 요청 변 경사 유 생 언 외까님너 너무길~ 일부 상황 함 게 현기술 한계 앞 사과~)
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