로딩 중...
전체 14장 중 3장
六壬粹言
양의음양(兩儀陰陽)에 진정한 이치가 있도다 🌓
소위 '양의(兩儀)'란 **천반(天盤)·지반(地盤)**으로 육임(六壬) 과식을 구성하는 기본 방법을 말한다. 먼저 지반을 고정한다: 해자축(亥子丑)은 북방에, 인묘진(寅卯辰)은 동방에, 사오미(巳午未)은 남방에, 신유술(申酉戌)은 서방에 배열한다. 차례로 배치한 후, 월장(月將)(태양이 황도상에 있는 위치)을 점치는 시각의 시진(時辰)에 더하여 순서대로 십이궁(十二宮)을 배열하면 천반이 형성된다.
월장은 절기(節氣)를 따라 변한다: 동지(冬至)에 태양은 성기(星紀)에 있어 축장(丑將, 대길)을 쓰고, 대한(大寒)에는 원효(元枵)에 있어 자장(子將, 신후)을 쓰며, 우수(雨水)에는 추자(諏訾)에 있어 해장(亥將, 등명)을 쓰고, 춘분(春分)에는 강루(降婁)에 있어 술장(戌將, 하괴)을 쓰며, 곡우(穀雨)에는 대량(大梁)에 있어 유장(酉將, 종괴)을 쓰고, 소만(小滿)에는 실침(實沈)에 있어 신장(申將, 전송)을 쓰며, 하지(夏至)에는 순수(鶉首)에 있어 미장(未將, 소길)을 쓰고, 대서(大暑)에는 순화(鶉火)에 있어 오장(午將, 승광)을 쓰며, 처서(處暑)에는 순미(鶉尾)에 있어 사장(巳將, 태을)을 쓰고, 추분(秋分)에는 수성(壽星)에 있어 진장(辰將, 천강)을 쓰며, 상강(霜降)에는 대화(大火)에 있어 묘장(卯將, 태충)을 쓰고, 소설(小雪)에는 석목(析木)에 있어 인장(寅將, 공조)을 쓴다.
다음으로 일간기궁(日干寄宮)을 살핀다: 갑(甲)은 인(寅)에, 을(乙)은 진(辰)에, 병무(丙戊)는 사(巳)에, 정기(丁己)은 미(未)에, 경(庚)은 신(申)에, 신(辛)은 술(戌)에, 임(壬)은 해(亥)에, 계(癸)은 축(丑)에 기탁한다. 일간기궁 위의 천반신을 취하여 제1과(第一課)(간상양신(干上陽神))로 삼고, 다시 제1과 위의 신을 취하여 제2과(第二課)(간상음신(干上陰神))로 삼는다; 일지본궁(日支本宮) 위의 천반신을 취하여 제3과(第三課)(지상양신(支上陽神))로 삼고, 다시 제3과 위의 신을 취하여 제4과(第四課)(지상음신(支上陰神))로 삼는다. 사과(四課)가 이로써 갖추어진다.
삼전(三傳)의 초중(初中)은 입법으로 미루어 세우네 📐
사과를 배정한 후에는 삼전(三傳)을 세워야 한다. 입전(立傳)하는 법은 총 아홉 가지가 있다: 첫째는 극적(克賊), 둘째는 비용(比用), 셋째는 섭해(涉害), 넷째는 요극(遙克), 다섯째는 묘성(昴星), 여섯째는 별책(別責), 일곱째는 팔전(八專), 여덟째는 복음(伏吟), 아홉째는 **반음(返吟)**이다. 모든 법의 자세한 논의는 후문에 보인다.
삼전이 확립된 후, 극적之神을 취하여 초전(初傳)(이름하여 '발용(發用)')으로 삼고, 초전이 탄 상신(上神)을 취하여 **중전(中傳)**으로 삼으며, 중전이 탄 상신을 취하여 **말전(末傳)**으로 삼는다. 삼전이 이로써 완비된다. 초전은 발단을 주관하고, 중전은 전환을 주관하며, 말전은 귀결을 주관한다. 삼전 가운데 덕(德)·록(祿)·화(和)·합(合) 등의 길신(吉神)을 얻으면 길하고, 형(刑)·해(害)·묘(墓)·극(克)·충(沖)·절(絶) 등의 흉신(凶神)을 얻으면 흉하다. 처음 길하고 끝이 흉하면 끝내 흉에 귀결되고, 처음 흉하고 끝이 길하면 끝내 길에 귀결된다. 그 뜻은 변화가 많아 각 점법문(占法門)에 자세히 나타난다.
상극하적(上克下賊)은 중신(重審)을 먼저 취하네 ⚖️
위가 아래를 이기는 것을 '극(克)'이라 하고, 아래가 위를 이기는 것을 '적(賊)'이라 한다. 음양이 생합비화(生合比和)할 때에는 길흉의 실마리가 아직 드러나지 않으나, 오직 상극하는 곳에서 살기(殺機)가 나타나 길흉이 비로소 드러난다. 입과(立課)의 법은, 먼저 첫 과(課)의 **하극상(下克上)**을 취하여 발용(發用)으로 삼으니, 비록 2,3과(課)의 상극하(上克下)가 있다 하더라도 고려하지 않으며, 이름하여 **중신(重審)**이라 한다. 하극상은 일을 거듭 상세히 심의해야 하기 때문이다. 만약 사과에 하극이 없고 오직 하나의 상극하만 있다면 그 상극을 취하여 발용으로 삼으니, 이름하여 **원수(元首)**라 한다. 원수란, 다른 하극이 없어 우뚝하게 만물 위에 우두머리가 되는 상(象)이 있다는 뜻이다. 둘 다 얻은 극적지신(克賊之神)으로 초전을 삼고, 초전이 탄 신으로 중전을 삼으며, 중전이 탄 신으로 말전을 삼는다.
한 학설에 따르면, 사과에서 극적을 취하여 발용으로 삼음에 오직 원수와 중신 두 과만이 일을 판단하는데 가장 준험(准驗)하다고 한다. 경에 이르길 "들어가고 들어가지 않음이, 일의 가장 급함이다." 과(課)가 극적으로 발용하는 것을 **입(入)**이라 하고, 극적이 없는 것을 **불입(不入)**이라 한다.
중신과(重審課): 일과(一課)에 일득일하적상(一得一賊上)을 취하여 발용으로 삼는 것을 중신이라 하며, 총 256과이다. 하극상은 반드시 삼사오심(再三五審)한 후에 가히 행할 수 있으며, 여전히 신장(神將)으로 길흉을 판단한다. 예를 들어 병인일(丙寅日)에 건상(干上)이 오(午)이고, 삼과에 극이 없어, 제4과의 하극상을 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 진사오(辰巳午)이다. 간지(干支)가 각각 왕신(旺神)을 타고, 삼전이 서로 전진 인도하며, 중말(中末)이 또 왕록(旺祿)이 되니, 주인과 집이 모두 태평하고 모든 일에 성사됨이 있다. 오직 정수(靜守)로 길함을 삼고, 만약 동용(動用)하려 하면 곧 **라망살(羅網煞)**로 변하여 흉함이 있게 된다.
원수과(元首課): 일과(一課)에 일득일하극상(一得一上克下)을 취하여 발용으로 삼는 것을 원수라 하며, 총 120과이다. 상극하는 것은 대순(大順)의 징조로 모든 일이 순조로우며, 여전히 신장으로 길흉을 판단한다. 예를 들어 임술일(壬戌日)에 건상이 신(申)이고, 삼과에 극이 없어, 제2과의 상극하를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 사이인해(巳寅亥)이다. 초전은 일재(日財)가 되고, 말전은 덕록(德祿)이 되며, 또 삼전이 서로 생(生)을 주고받는다. 일점(日占)하면 사(巳)가 귀인(貴人)이 되어 귀인을 섬겨 재물을 구함에 형통하지 않음이 없다.
극(克)이 많으면 비(比)를 취하여 씀을 앎은 방(方)과 같네 🔄
과에 두세 개의 하극상, 또는 두세 개의 상극하가 있을 때에는, 과 중의 음양(陰陽)이 일간(日干)과 비교하여 서로 비(比)하는 자(양일은 양신을 취하고, 음일은 음신을 취한다)를 선택하여 발용으로 삼고, 중말이전도 또한 극적법과 같이 서로 인하여 차례로 취하니, 이름하여 **비용(比用)**이라 하며, 총 95과이다. 점(占)은 일에 두 갈래 길이 있음을 주관하니, 자기에게 가까운 자를 택하여 화합해야 비로소 얻을 수 있음을 가르킨다. 여전히 신장으로 길흉을 판단한다.
양일양비과격(陽日陽比課格): 예를 들어 갑술일(甲戌日)에, 일과는 미신(未申), 이과는 자미(子未), 삼과는 묘술(卯戌), 사과는 신묘(申卯)이다. 상극(上克)을 쓰지 않고, 나머지 두 과 모두 하적상이다. 갑은 양일이므로, 자(子)와 일이 비(日比)하는 자(자는 양신)를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 자사술(子巳戌)이다. 초는 패기(敗氣), 중은 탈기(脫氣), 말전은 비록 일재(日財)이나, 묘(墓)가 일간을 덮어 하는 바가 통하지 않으니, 무릇 점치면 길하지 않다.
음일음비과격(陰日陰比課格): 예를 들어 신묘일(辛卯日)에, 일과는 오신(午辛), 사과는 미해(未亥)이다. 이과는 상극하이고, 신은 음일이므로 미(未)와 일이 비하는 (미는 음신)을 취하여 발용으로 삼는다. 삼전이 미묘해(未卯亥)로, 합국(合局)을 이루어 재(財)가 되나, 아깝게도 초중(初中)이 공함(空陷)에 빠지고, 오직 말전 해(亥)만이 탈기(脫氣)로 남으며, 또 정신(丁神)을 감추고 암귀(暗鬼)가 되니, 만약 그 재물을 취하려 하면 반드시 화가 나온다. 일점하면 장(將)이 백호(白虎)를 타면 더욱 흉하다.
기(機)를 봄은 맹(孟)에 있고, 미(微)를 살핌은 중(仲)에 있도다 🔍
양일은 원래 한 양신만을 쓰는데, 지금 두 양신 세 양신이 모두 일과 비교하고; 음일은 원래 한 음신만을 쓰는데, 지금 두 음신 세 음신이 모두 일과 비교한다. 이때에는 **섭해(涉害)**의 법으로 취용해야 한다. 섭(涉)은 건넘을 뜻하고, 해(害)는 이김(극)을 뜻한다.
먼저 맹위(孟位)(인신사해(寅申巳亥)) 위에 있는 승신(乘神)을 취하여 발용으로 삼으니, **견기(見機)**라 한다. 만약 맹위에 취할 것이 없으면, 중위(仲位)(자오묘유(子午卯酉)) 위에 있는 승신을 취하여 발용으로 삼으니, **찰미(察微)**라 한다(계위(季位)의 상신은 취하지 못한다). 중말이전도 또한 극적법과 같이 서로 인하여 차례로 취한다.
점은 모든 일이 험난하여 반드시 풍상(風霜)을 다 겪은 후에야 능히 얻음을 주관하니, **고진감래(苦盡甘來)**의 상(象)이다. 여전히 신장으로 길흉을 판단한다.
견기과(見機課): 섭해(涉害)로 사맹(四孟)의 상신을 취하여 발용으로 삼는 것을 견기라 하며, 총 53과이다. 해(害)가 있으면 그 기(機)를 보지 않을 수 없다. 예를 들어 계미일(癸未日)에, 일과는 사계(巳癸), 이과는 유사(酉巳), 삼과는 해미(亥未)로, 세 하극상이 모두 일과 비교하니, 맹위上的 유(酉)를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 유축사(酉丑巳)이다. 일간이 일재(日財)를 타고, 일지가 왕신(旺神)을 보며, 삼전이 또 합국(合局)하여 일간을 생하나, 아깝게도 초중(初中)이 공망(空亡)이다. 일점하면 천장(天將)이 모두 귀상구(貴常勾)의 토신(土神)으로 전(傳)의 생(生)을 도우니, 형통하고 즐겁지 않음이 없다.
찰미과(察微課): 섭해(涉害)로 사중(四仲)의 상신을 취하여 발용으로 삼는 것을 찰미라 하며, 총 26과이다. 해(害)가 있으면 그 미(微)를 살피지 않을 수 없다. 예를 들어 경진일(庚辰日)에, 이과는 자술(子戌), 사과는 신오(申午)로, 두 하극상이 모두 일과 비교하고, 맹위에 취할 것이 없으니, 중위上의 신(申)을 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 신술자(申戌子)이다. 초전은 덕록(德祿)이 공망(空亡)하고, 말전은 탈기(脫氣)이며, 다행히 간지가 서로 위 신의 생(生)을 받으니, 오히려 이익이 있다. 그러나 정수(靜守)로써 판단을 정하고, 만약 동용(動用)하려 하면 곧 지상(支上)의 오화(午火)에 이끌려 흉함이 있게 된다.
복등과(復等課): 섭해(涉害)에 일과 모두 비교하고, 모두 맹위에 있는 자가 있으면, 시(時)의 선견자(先見者)를 취하여 발용으로 삼으니, 이름하여 복등이라 하며, 총 3과이다. 두 영웅이 서로 다투니, 오직 앞선 자만이 얻음이 있음을 주관한다. 예를 들어 무진일(戊辰日)에, 일과는 자무(子戊), 사과는 오해(午亥)로, 모두 일과 비교하고, 또 모두 맹위(孟位)에 있으니, 먼저 보이는 자(子)를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 자미인(子未寅)이다. 간지가 모두 재효(財爻)를 타니, 재물을 구함이 마땅한 듯하나, 자가 갑(甲)을 감추고 해(亥)가 을(乙)을 감추어 간지의 암귀(暗鬼)가 되고, 또 삼전이 서로 이기니, 재물을 구하면 반드시 화가 나온다. 이 밖에 또 무진(戊辰)·무술일(戊戌日) 반음(返吟) 두 과가 있다.
［역주: 섭해법의 심층 계산에 관하여——극적지신(克賊之神)을 취하여, 지반(地盤)에서 이긴 바의 중수(重數)를 역력히 세어 본가(本家)로 돌아가, 이김을 깊이 받은 자로 쓴다. 예를 들어 정묘일(丁卯日)에, 일과는 축가묘(丑加卯), 사과는 해가축(亥加丑)으로, 두 하극상이 모두 음일과 비교한다. 축가묘는 앞으로 나아가 을목(乙木) 일중(一重)을 역력히 지나, 지반 본가 축위(丑位)로 돌아가고; 해가축은 앞으로 나아가 진무기미술토(辰戊己未戌土) 오중(五重)을 역력히 지나, 지반 본가 해위(亥位)로 돌아간다. 오중은 일중보다 깊으니, 해(亥)를 취하여 발용으로 삼는다. 위 신이 아래를 이기는 경우도 이로써 미룬다. 경에 이르길 "섭해로 행해 본가에 이르러, 많이 이기면 곧 그 신을 써서 일으킨다." 만약 섭해가 모두 깊으면 맹위의 상신을 취하여 발용으로 삼고, 맹위에 취할 것이 없으면 중위의 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 이것이 고법(古法)이며, 근래 여러 학파들이 많이 쓰지 않으므로, 여기에 부기하여 그 원류를 보인다.］
호시(蒿矢)는 취함이 없고 탄사(彈射)가 마땅하네 🏹
사과 상하에 극(克)이 없으면, 일간(日干)을 주로 하여 이·삼·사과와 대조한다. 만약 어떤 상신(上神)이 일간을 멀리서 이기면(遙克) 그 신을 취하여 발용으로 삼으니, **호시(蒿矢)**라 한다. 만약 상신이 일간을 멀리서 이기는 것이 없으면, **일간이 상신을 멀리서 이기는 것(日干遙克上神)**을 취하여 발용으로 삼으니, **탄사(彈射)**라 한다. 만약 두 신이 일간을 멀리서 이기거나, 일간이 두 신을 멀리서 이기면, 일과 비교하는 자를 취하여 발용으로 삼는다. 중말도 또한 극적법과 같이 서로 인하여 차례로 취한다.
점은 허(虛)하고 실하지 않아, 화복(禍福)이 모두 가벼움을 주관한다. **토금살(土金殺)**을 대면 곧 사람을 이길 수 있다: 호시는 금을 보면 살촉(鏃, 화살촉)이 있고, 탄사는 토를 보면 탄환(彈丸)이 있다. 모든 일이 뜻밖에 갑자기 이루어짐을 주관하니, 여전히 신장으로 길흉을 판단한다.
이과(二課)로 발용하는 것은 근사(近射)이고, 삼과(三課)로 발용하는 것은 원사(遠射)이다. 만약 이과로 발용하면, 이는 일의 이과가 스스로 싸우는 것이라 그 세(勢)가 조금 크고; 삼과로 발용하면, 진양(辰陽)이 일간과 서로 다투는 것이라 오히려 힘이 있으며; 만약 사과로 발용하면 더욱 멀리 있어 힘이 없다. 혹 두 신이 일을 이기거나, 일이 두 신을 이기면, 더욱 마음이 많고 뜻이 많음을 주관한다.
호시과(蒿矢課): 사과에 극이 없고, 상신이 일간을 멀리서 이기는 것을 취하여 발용으로 삼는 것을 호시라 하며, 총 40과이다. 신이 일을 멀리서 이기는 것은, 완만하고 또 가벼우니, 쑥을 꺾어 화살을 삼는 것과 같아 힘이 약하여 상하게 하기 어렵다. 근심과 기쁨에 실상이 없고, 일이 많아 헛된 꾀에 의지함을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 판단한다. 예를 들어 병술일(丙戌日)에, 건상이 인(寅), 이과가 해(亥)인데, 해가 일신 병(日神丙, 수극화(水克火))을 멀리서 이기니, 해를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 해신사(亥申巳)이다. 초는 일귀(日鬼)가 되고, 중전 신재(申財)가 또한 귀향(鬼鄉)에 들어가며, 다행히 말전의 일록(日祿)을 얻어 오히려 지킬 것이 있다. 일점하면 해(亥)가 귀인(貴人)을 타면 더욱 묘하다.
탄사과(彈射課): 사과에 상신이 일간을 멀리서 이기는 것이 없으면, 일간이 상신을 이기는 것을 취하여 발용으로 삼는 것을 탄사라 하며, 총 25과이다. 내가 가서 저를 이김은, 탄환이 방향을 겨누는 것과 같아, 물건을 쏘아도 맞추기 어렵다. 비록 헛된 명예와 이익이 있을지라도 실용할 수 없다. 여전히 신장으로 길흉을 판단한다. 예를 들어 계미일(癸未日)에, 건상이 자(子), 삼과가 오(午), 사과가 사(巳)이다. 일간 계수가 오화(午)·사화(巳) 두 화를 멀리서 이기니, 사(巳)(일음(日陰) 비(比))를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 사이진묘(巳辰卯)이다. 제4과의 재효(財爻)로부터 발용하니, 힘은 비록 가벼우나 다행히 말전이 돕고, 또 지상 음양이 일재(日財)를 다시 보니, 재물 구함을 점치면 가장 길하나, 왕래가 분주하고 마음이 많고 뜻이 많음을 면치 못한다.
음양 묘성(昴星)은 부앙(俯仰)을 관찰하네 ⭐
사과에 극(克)이 없고, 또 요극(遙克)도 없으면, 유장(酉將)의 상하신(上下神)을 취하여 발용으로 삼으니, **묘성(昴星)**이라 한다. 묘성이란 유(酉) 중의 묘수(昴宿, 별의 이름)이다. 유위(酉位)는 서방으로, 의(義)가 결단을 주관하므로, 이를 취하여 전(傳)을 세운다. **양일(陽日)**은 지반유상신(地盤酉上神)을 취하여 발용으로 삼으니, **앙시격(仰視格)**이라 하고; **음일(陰日)**은 천반유하신(天盤酉下神)을 취하여 발용으로 삼으니, **부시격(俯視格)**이라 한다.
부시(俯視)는 가까운 근심을 걱정하고, 앙시(仰視)는 먼 근심을 걱정한다. 이 두 과는 대체로 모두 흉하며, **사사(螣蛇)·백호(白虎)**가 전(傳)에 들면 더욱 심하다.
묘성앙시격(昴星仰視格): 강일(剛日) 묘성은 지반유상신(地盤酉上神)을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 진상신(辰上神)을 취하며, 말전은 일상진(日上辰, 일간 위의 신)을 취하니, 앙시격이라 하며, 총 4과이다. 일이 많고 놀람과 위험이 있어, 마땅히 정수(靜守)해야 함을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 판단한다. 예를 들어 무인일(戊寅日)에, 삼전이 축오유(丑午酉)로, 초말(初末)이 모두 공(空)하고, 오직 중전의 오(午)만 남는다. 일점하면 호(虎, 백호)를 타고 지상(支上)에 거한다. 속담에 "두 주먹이 네 손을 당하지 못한다" 하니, 하물며 두 호랑이를 만나서랴? 무릇 점치면 길하지 않다.
묘성부시격(昴星俯視格): 유일(柔日) 묘성은 천반유하신(天盤酉下神)을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 일상신(日上神)을 취하며, 말전은 진상신(辰上神)을 취하니, 부시격이라 하며, 총 12과이다. 일에 가려지고 숨겨진 것이 많아, 오직 잠복함이 마땅함을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 기사일(己巳日)에, 삼전이 신신오(申申午)로, 비록 사호(蛇虎)가 전에 들지 않았으나, 신(申)이 호(虎)의 본가(本家)이므로, 과전(課傳)에 세 번 이 신을 보니, 재앙과 놀람이 면할 수 없다. 또 계미일(癸未日)에, 삼전이 신인신(申寅申)과 같이 간지(干支) 위에 왕래하며 이어지고, 또 초중(初中)이 모두 공(空)이라, 왕래가 공교(工巧)하여 끝내 한 가지 일도 없음을 주관한다. 만약 주점(晝占)하면 장(將)이 합원(合元, 육합·현무)을 타고, 음사(陰私)가 만 가지 상(狀)이 있어 더욱 말할 수 없다. 또 신미일(辛未日)에, 삼전이 신해신(申亥申)으로, 중전이 순공(旬空)이고, 야점(夜占)하면 신(申)이 천공(天空)을 탄다. 신묘일(辛卯日)에, 삼전이 자미자(子未子)로, 중전이 순공(旬空)이고, 주점하면 자(子)가 천공(天空)을 타니, 그 예(例)도 또한 같다.
불비(不備) 삼오합(三五合)은 신(神)에 의지하네 🔗
과에 일과(一課)와 사과(四課)가 서로 같거나, 이과(二課)와 삼과(三課)가 서로 같으면, 간지(干支)의 음양이신(陰陽二神)이 일과(一課)가 빠지게 된다. 양과(陽課)에 하나가 빠지면, **양불비(陽不備)**라 하고; 음과(陰課)에 하나가 빠지면, **음불비(陰不備)**라 한다. 불비라는 것은 간지의 음양으로 말한 것이지, 기우(奇偶)의 음양으로 말한 것이 아니다.
불비이면서 극적(克賊)이 있으면, 평상시와 같이 극적 등의 법으로 논하고, 중말도 또한 극적의 서로 인함과 같다. 만약 극(克)도 없고 요(遙)도 없으면, 양일은 건오합상신(干五合上神)을 취하여 발용으로 삼고, 음일은 지삼합전위신(支三合前位神)을 취하여 발용으로 삼으며, 중말 모두 간상신(干上神)을 취하니, **별책(別責)**이라 한다.
양불비과(陽不備課): 간지의 양신(陽神)이 갖추어지지 않는 것을 양불비라 한다. 예를 들어 경오일(庚午日)에, 간상(干上)이 오(午), 간음(干陰)이 진(辰), 지양(支陽)이 진(辰), 지음(支陰)이 인(寅)이다. 강일(剛日)은 먼저 간신(干神)을 다하니, 진(辰)이 이미 간음(干陰)이 점유하므로, 지양(支陽)이 일과가 빠진다. 또 신미일(辛未日)에, 간양(干陽)이 축(丑), 간음(干陰)이 진(辰), 지양(支陽)이 술(戌), 지음(支陰)이 축(丑)이다. 유일(柔日)은 먼저 지신(支神)을 다하니, 축(丑)이 이미 지음(支陰)이 점유하므로, 간양(干陽)이 일과가 빠진다. 그러므로 양불비라 한다. 점은 일이 완전하게 이루어지지 않고 반드시 결함이 있음을 주관한다. 간양불비는 바깥일이 부족함을 주관하고, 지양불비는 안일이 부족함을 주관한다. 여전히 신장으로 그 길흉을 검험한다. 예를 들어 을해일(乙亥日)에, 간상(干上)이 유(酉)이고 일과가 간(干)의 양신이 빠졌다. 유(酉)는 관귀(官鬼)이고, 또 순공(旬空)에 걸리니, 벼슬이 있는 자가 점치면 벼슬 구하는 일에 반드시 결함이 있음을 주관하고; 평범한 사람이 점치면 일귀(日鬼)가 공망(空亡)이라 도리어 길하다.
음불비과(陰不備課): 간지의 음신(陰神)이 갖추어지지 않는 것을 음불비라 한다. 예를 들어 갑오일(甲午日)에, 간양(干陽)이 술(戌), 간음(干陰)이 오(午), 지양(支陽)이 인(寅), 지음(支陰)이 술(戌)이다. 강일(剛日)은 먼저 간신(干神)을 다하니, 술(戌)이 이미 간양(干陽)이 점유하므로, 지음(支陰)이 일과가 빠진다. 또 을미일(乙未日)에, 간양(干陽)이 미(未), 간음(干陰)이 술(戌), 지양(支陽)이 술(戌), 지음(支陰)이 축(丑)이다. 유일(柔日)은 먼저 지신(支神)을 다하니, 술(戌)이 이미 지양(支陽)이 점유하므로, 간음(干陰)이 일과가 빠진다. 그러므로 음불비라 한다. 점은 전례(前例)와 같다. 예를 들어 임진일(壬辰日)에, 간상(干上)이 오(午)이고 일과는 한 지(支)의 음신(陰神)이 빠졌다. 오(午)는 처재(妻財)이고, 또 순공(旬空)에 걸린다. 주점(晝占)하면 장(將)이 후(后, 이일(二日)은 화? 이일은 화? 제왕?)를 타서 처와 재물에 부족함의 결함이 있음을 주관하고; 야점(夜占)하면 장(將)이 원(元, 현무)을 타서, 빈 재물이 도난당하여 반드시 분실 사건이 있게 된다.
강일별책과(剛日別責課): 강일(剛日)이 불비하고 극(克)도 요(遙)도 없으면, 건오합상신(干五合上神)을 취하여 발용으로 삼고, 중말 모두 간상신(干上神)을 취하니, 강일별책이라 하며, 총 3과이다. 예를 들어 병합신(丙合辛)이니 신(辛)이 술(戌)에 기탁하므로, 술상신(戌上神)을 취하여 발용으로 삼는다. 예를 들어 병진일(丙辰日)에, 건상(干上)이 오(午)이고, 일과는 술상해(戌上亥)이니 삼전이 해오오(亥午午)이다. 무합계(戊合癸)이니 계(癸)가 축(丑)에 기탁하므로, 축상신(丑上神)을 취하여 발용으로 삼는다. 예를 들어 무진(戊辰)·무오일(戊午日)에, 건상(干上)이 오(午)이고, 두 과는 축상인(丑上寅)이니 삼전이 인오오(寅午午)이다. 모든 일을 남에게 의지해야 비로소 이룰 수 있음을 주관하거나, 길흉이 남에게 많이 매여 자신의 일과 상관없음을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 무진일(戊辰日)에, 삼전이 인오오(寅午午)로 인(寅)은 장생(長生), 오(午)는 일(日)의 왕신(旺神)이니, 벼슬이 있는 자가 점치면 가장 길하다. 그러나 일은 반드시 다른 길을 빌려 걸어야 성취할 수 있다. 주점(晝占)하면 초사종룡(初蛇終龍)이라 큰일을 이룰 수 있고; 야점(夜占)하면 초사종룡이라 작은 성취에 그친다.
유일별책과(柔日別責課): 유일(柔日)이 불비하고 극(克)도 요(遙)도 없으면, 지삼합전위신(支三合前位神)을 취하여 발용으로 삼고, 중말 모두 간상신(干上神)을 취하니, 유일별책이라 하며, 총 6과이다. 예를 들어 유일(酉日)은 축(丑)을 취하여 발용으로 삼으니, 정유일(丁酉日) 건상(干上)이 사(巳)이면 삼전이 축사사(丑巳巳); 신유일(辛酉日) 건상(干上)이 유(酉)이면 삼전이 축유유(丑酉酉)이다. 축일(丑日)은 사(巳)를 취하여 발용으로 삼으니, 신축일(辛丑日) 건상(干上)이 축(丑)이면 삼전이 사축축(巳丑丑); 또 건상(干上)이 미(未)이면 삼전이 해축축(亥丑丑)이다. 다른 곳에서 화합을 구함이, 멀리 있어 힘이 없고, 꾀함이 바르지 못하며, 일에 머무르고 이어짐이 많음을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 신미일(辛未日)에, 삼전이 해축축(亥丑丑)으로, 탈기(脫氣)로 발용하고, 삼전이 모두 공(空)이며, 중말이 또 일묘(日墓)가 되니, 모든 일에 힘을 들여도 끝내 성취함이 없음을 주관한다. 야점(夜占)하면 해(亥)가 현무(玄武)를 타고 발용하니 분실이 있음을 주관하고; 말전에 장(將)이 후(后)를 타면, 부부 사이에 반드시 음란한 일이 있음을 점친다.
팔전(八專)이 극(克)이 없으면 순역(順逆)으로 펼치네 🔀
사과가 둘 빠지고 오직 두 과만 있는 것을 **팔전(八專)**이라 한다. 정미(丁未)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·기미(己未)·경신(庚申) 오일(五日)은, 간지가 한곳에 함께 있는 것이, 마치 한 우물을 쓰는 집과 같으므로 팔전이라 이름한다. 극(克)이 있으면 평상시와 같이 극적·비용·섭해로 논한다. 만약 극적·비섭(比涉)이 없으면, 다시 요극(遙克)을 취하지 않는다(복음(伏吟)이 요극을 취하지 않는 것도 그 이치가 또한 같다).
**강일(剛日)**은 간양(干陽)에서 연끝(連根, 뿌리째)으로 순서대로 세 신을 세어 취하여 발용으로 삼으니, **순수삼신격(順數三神格)**이라 하고; **유일(柔日)**은 지음(支陰)에서 연끝으로 역순으로 세 신을 세어 취하여 발용으로 삼으니, **역수삼신격(逆數三神格)**이라 한다.
팔전유극례(八專有克例): 팔전과(八專課)에 극적·비섭(比涉)이 있으면, 평상시와 같이 극적·비섭으로 취용하고, 중말도 또한 극적의 서로 인함과 같다. 두 사람이 마음을 같이하여, 무거운 것도 가볍게 들 수 있고, 무릇 근심과 기쁨의 일이 모두 거듭하여 이름을 주관한다. 그러나 인가(人家)와 주택이 분리되지 않고, 높고 낮음에 구별이 없는 일을 면치 못한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 계축일(癸丑日)에, 삼전이 유축사(酉丑巳)로 합국(合局)하여 간을 생하고, 간지상(干支上)의 사(巳)가 또 일재(日財)이며, 주장(晝將)이 귀인(貴人)을 타니, 재물 구함을 점치면 반드시 얻고, 또한 여러 사람이 도와 이루는 기쁨이 있게 된다.
순수삼신격(順數三神格): 양일(陽日)에 극(克)이 없으면, 간양(干陽)을 순서대로 세 신을 세어 발용으로 삼고, 중말 모두 간상신(干上神)을 취하니, 순수삼신격이라 하며, 총 6과이다. 강일은 양을 쓰니, 의(義)가 초진(超進)을 주관하므로, 간(干)의 양신을 순서대로 펼치는 것이다. 제멋대로 행하고 규칙을 따르지 않으며, 공(功)이 다른 길에서 이루어지고, 일이 남에게 의지함을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 갑인일(甲寅日)에, 간양(干陽)이 해(亥)이고 순서대로 세 신을 세면 축(丑)을 얻으니, 축(丑)으로 발용을 삼으니 삼전이 축해해(丑亥亥)이다. 재효(財爻)로 발용하지만 비록 공(空)하나, 다행히 간지중말(干支中末)이 모두 장생(長生)·교차(交車)·육합(六合)·사상생하(四上生下)를 타니, 모든 일에 성사됨이 있다. 만약 정수(靜守)하면 반드시 나를 생하는 이익을 얻어, 거듭하여 이름을 주관한다. 야점(夜占)하면 해(亥)가 태상(太常)을 타니, 혼인과 생계에 관한 일이 또한 마땅하다.
역수삼신격(逆數三神格): 음일(陰日)에 극(克)이 없으면, 지음(支陰)에서 역순으로 세 신을 세어 발용으로 삼고, 중말 모두 간상신(干上神)을 쓰니, 역수삼신격이라 하며, 총 10과이다. 유일(柔日)은 음을 쓰니, 의(義)가 퇴축(退縮)을 주관하므로, 지(支)의 음신을 역행하여 쓰는 것이다. 바른 길을 따르지 않고, 모든 일이 구차함을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 정미일(丁未日)에, 지음(支陰)이 축(丑)이고 역순으로 세 신을 세면 해(亥)를 얻으니, 해(亥)로 발용을 삼으니 삼전이 해술술(亥戌戌)이다. 발용은 비록 재효(財爻)이나, 간지중말이 모두 묘신(墓神)을 타고, 또 만반이 탈기(脫氣)가 되니, 혼미하고 탈모(脫耗)되는 일을 주관하며, 한두 가지에 그치지 않는다. 주점(晝占)하면 해(亥)가 귀인(貴人)이니, 반드시 관귀(官貴)에게 탈모(脫耗)를 당한다. 또 기미일(己未日)에, 삼전이 유유유(酉酉酉)이고 간지상(干支上)이 또 모두 유(酉)를 타니, 과전이 한 신에 귀일(歸一)하여 이름하여 **독족(獨足)**이라 한다. 이미 한 발만 있으니 어찌 행할 수 있겠는가? 모든 일이 감히 움직이지 못하고 극히 힘들며, 또 탈모(脫耗)가 많음을 주관하니, 모든 점에 길하지 않고, 병점(病占)하면 죽음을 점친다.
복괘(伏卦)는 장(將)히 두전(杜傳)으로 펼치네 🧱
십이과가 각각 본위(本位)에 거하여, 신살(神煞)이 움직이지 않고, 삼전이 스스로 서로 형극(刑克)하니, **복음(伏吟)**이라 한다. 감추고 숨으며 굽혀 펴지 못함을 주관하거나; 정(靜) 중에 동(動)을 구해도 끝내는 정이거나, 동 중에 정을 구해도 끝내는 동이다, 모든 신이 변하지 않기 때문이다.
극(克)이 있는 자는 오직 을계(乙癸) 두 간뿐이다: 계일(癸日)은 극(克)을 사용하여 초전(初傳)을 삼고, 중말 모두 형(刑)을 취하며; 을일(乙日)은 극(克)을 사용하여 초전을 삼고, 중말은 **두전(杜傳)**의 예를 쓴다. 나머지 여덟 간은 극(克)이 없으니, 강일(剛日)은 일상신(日上神)을 쓰고, 유일(柔日)은 지상신(支上神)을 쓰며, 중말이전은 형(刑)이 있으면 형을 취한다; 만약 자형(自刑)에 해당하면 두전(杜傳)의 예를 쓴다.
**두전(杜傳)**이란, 전(傳)의 행(行)이 막힘을 말한다. 만약 발용이 간의 자형(干自刑)이면, 중전에 지(支)를 취하고; 발용이 지의 자형(支自刑)이면, 중전에 간(干)을 취한다. 중전에 형(刑)이 있으면 형으로 말전을 삼고; 중전이 다시 자형이면 충(沖)을 취하여 말전으로 삼는다. 점은 거하던 자가 곧 옮기고, 합하던 자가 장차 떠나며, 일에 중지함이 있어, 계획을 바꾸면 가히 이룰 수 있음을 주관한다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다.
복음과(伏吟課)는 삼전 간지(干支)에 순내(旬內) 정신(丁神) 및 **천마(天馬)·역마(驛馬)**를 보면, 정(靜)하면서 동(動)을 구함을 주관하니, 복은(伏隱)으로 말해서는 안 된다. 예를 들어 임진일(壬辰日)에, 귀용해(歸用亥)가 정신(丁神)을 감추고; 갑신일(甲申日)에, 발용인(發用寅)이 역마(驛馬)이며; 육경일(六庚日)에, 발용신(發用申)이 이팔월(二八月) 점이면 천마(天馬)이다. 무릇 사람 찾아 외출함을 점치고, 일을 구하면 반드시 먼저 허락한 후에 변함이 있게 된다. 만약 과내(課內)에 정마(丁馬)가 없어도, 점인(占人) **년명(年命)**상에 정마(丁馬)를 타면 또한 쓸 수 있다. 한 학설에 따르면, 명상(命上)이 괴강(魁罡)을 타도 또한 동(動)함을 주관한다.
복음유극례(伏吟有克例): 복음에 극(克)이 있음은 오직 을계(乙癸) 두 간뿐이다. 육을일(六乙日)은 자형(自刑)이니 두전(杜傳)은 후문에 자세하다. 육계일(六癸日)은 극(克)을 사용하여 초전을 삼고, 중말 모두 형(刑)을 취하니, 삼전이 축술미(丑戌未)이다. 춘전(春占)하면 목왕(木旺)이 능히 토(土)를 이기고, 동전(冬占)하면 수왕(水旺)이 토(土)의 이김을 두려워하지 않으니, 모두 길하다; 하전(夏占)하면 토(土)가 상기(相氣)를 타고, 추전(秋占)하면 귀(鬼, 목(木))가 술(祟)이 되니, 모두 흉하다. 여전히 그 신장을 보아 판단한다. 예를 들어 계묘일(癸卯日)에, 삼전 축술미(丑戌未)가 모두 귀(鬼)이나, 다행히 지상(支上) 묘목(卯木)이 구원이 되어, 반드시 집안사람에게 풀어 달라고 구하게 된다. 야점(夜占)하면 묘(卯)가 귀인(貴人)을 타니, 반드시 귀인의 힘을 얻게 된다.
자인과(自任課): 양일(陽日) 복음에 극(克)이 없으면, 간상신(干上神)을 취하여 발용으로 삼고, 중말 모두 형(刑)을 취하니, 자인이라 한다. 예를 들어 육갑일(六甲日) 삼전이 인사신(寅巳申), 육병육무일(六丙六戊日) 삼전이 사신인(巳申寅), 육경일(六庚日) 삼전이 신인사(申寅巳)이다. 자기의 강함을 스스로 믿고, 때에 나아가려 하면, 반드시 막힘이 있어, 오직 정수(靜守)가 마땅함을 주관한다. 갑일(甲日)은 점(占)에 이기고, 병무일(丙戊日)은 하점(夏占)에 이기며, 경일(庚日)은 추점(秋占)에 이기니, 삼형(三刑)이 유기(有氣)하고(삼형이 길신을 돕고 흉신을 도우면 그에 따른다), 전(傳)이 역마(驛馬)·겁살(劫煞)을 만나면, 또한 동(動)하여 이름이 있다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 육병일(六丙日)에, 삼전이 사신인(巳申寅)으로 서로 이기고 또 이겨, 전혀 화기(和氣)가 없으나, 다행히 말전이 그 일신(干神)을 생하니, 간난곤고(艱難困苦) 속에서 오히려 이익을 얻는다. 야점(夜占)하면 사호(蛇虎) 흉장(凶將)을 타니, 여전히 허물이 있음을 면치 못한다.
자신과(自信課): 음일(陰日) 복음에 극(克)이 없으면, 지상신(支上神)을 취하여 발용으로 삼고, 중말 모두 형(刑)을 취하니, 자신이라 한다. 예를 들어 정사(丁巳)·기사(己巳)·신사일(辛巳日)은 삼전이 사신인(巳申寅); 정축(丁丑)·기축(己丑)·신축일(辛丑日)은 삼전이 축술미(丑戌未); 정미(丁未)·기미(己未)·신미일(辛未日)은 삼전이 미축술(未丑戌)이다. 자기의 유약함을 스스로 믿고, 은닉하고 잠복하며, 모든 일에 물러섬을 주관한다. 만약 삼형(三刑)이 유기하고, 장(將)이 천마(天馬)·순정(旬丁)을 만나면, 부득이하여 움직이나, 또한 동중(動中)에 이름이 있다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 예를 들어 정축일(丁丑日)에, 삼전이 축술미(丑戌未)로 서로 형(刑)하고 또 형(刑)하며, 또 교차(交車)가 서로 충(沖)하니, 형제와 화목하지 못함을 주관하고, 하나의 불(火)이 아홉 토(土)를 생하니, 무릇 근심스러운 일이 한 가지에 그치지 않는다. 만약 점인(占人)년명(年命)상에 인묘(寅卯) 용합(龍合)을 얻어 제어하면, 조금은 풀릴 수 있다.
간형두전례(干刑杜傳例): 용기(用起)가 간(干)의 자형(自刑)이면, 중전에 지(支)를 취하고 말전에 형(刑)을 취하니, 간형두전이라 한다. 예를 들어 을축일(乙丑日)은 진축술(辰丑戌), 을미일(乙未日)은 진미축(辰未丑), 을사일(乙巳日)은 진사신(辰巳申), 을묘일(乙卯日)은 진묘자(辰卯子), 임신일(壬申日)은 해신인(亥申寅), 임인일(壬寅日)은 해인사(亥寅巳), 임자일(壬子日)은 해자묘(亥子卯), 임술일(壬戌日)은 해술미(亥戌未)이다. 바깥일에 반드시 중지함이 있음을 주관한다. 어떤 일에 중지함이 있는지 알려면, 간전일위신(干前一 位神, 간(干) 앞의 한 자리 신)으로 결정한다. 예를 들어 임인일(壬寅日)에 삼전이 해인사(亥寅巳)인데, 간전일위(干前一 位)가 자(子)이고, 자(子)는 일(干)의 왕신(旺神)이며, 주점(晝占)하면 용(龍)을 타니, 재물과 비단의 기쁜 일이 있음을 주관한다. 그 외는 예(例)로 미룬다.
지형두전례(支刑杜傳例): 용기(用起)가 지(支)의 자형(自刑)이면, 중전에 간(干)을 취하고 말전에 형(刑)을 취하니, 지형두전이라 한다. 예를 들어 정유(丁酉)·기유일(己酉日)은 유미축(酉未丑), 신유일(辛酉日)은 유술미(酉戌未), 정해(丁亥)·기해일(己亥日)은 해미축(亥未丑), 신해일(辛亥日)은 해술미(亥戌未)이다. 안일(內事)에 반드시 중지함이 있음을 주관한다. 어떤 일인지 알려면, 지전일위신(支前一 位神)으로 미룬다. 예를 들어 정유일(丁酉日)에 삼전이 유미축(酉未丑)인데, 지전일위(支前一 位)가 술(戌)이고, 술(戌)은 일(日)의 묘신(墓神)이며, 주야장(晝夜將)이 모두 태음(太陰)을 타니, 안에서陰人(女眷)이 간여하여 막고 있음을 주관한다. 그 외는 예로 미룬다.
초중이전두전격(初中二傳杜傳格): 용기(用起)가 간(干)의 봉형(逢刑, 형을 만남)이면, 중전에 지(支)를 취하고, 다시 자형(自刑)을 만나면, 충(沖)을 취하여 말전으로 삼는다. 예를 들어 을해일(乙亥日)은 진해사(辰亥巳), 을유일(乙酉日)은 진자묘(辰子卯), 임진일(壬辰日)은 해진술(亥辰戌), 임오일(壬午日)은 해오자(亥午子)이다. 일에 두 번의 중지가 있어, 끝내 사람에게 흩어져 일을 이루지 못함을 주관한다. 예를 들어 임진일(壬辰日)에 삼전이 해진술(亥辰戌)인데, 초전은 비록 일록(日祿)이나 자형두전(自刑杜傳)이고, 중말(中末)이 또 일귀(日鬼)이며, 스스로 서로 형충(刑沖)하며, 주야천장(晝夜天將)이 사호구음(蛇虎勾陰)을 타니, 록(祿)을 지킬 수 없고, 모든 일이 어렵고 험난하며 변고(變故)가 많아, 끝내 한 가지도 이루어지지 않음을 주관한다.
중전두전격(中傳杜傳格): 용기(用起)가 지(支)의 형신(刑神)이고, 중전이 양형(兩刑)을 만나면, 다시 전(傳)하지 않으니, 충(沖)을 취하여 말전으로 삼는다. 예를 들어 정묘(丁卯)·기묘(己卯)·신묘일(辛卯日)은, 초전이 묘(卯), 중전이 자(子)인데, 자묘(子卯) 두 형을 만나 다시 전하지 않으니, 말전에 충(沖)을 취하여 삼전이 묘자오(卯子午)이다. 일을 시작할 때 비록 꾀함이 있으나, 날이 지나면 필경 간단(間斷)되고 충산(沖散)되어, 끝내 이루지 못함을 주관한다. 예를 들어 정묘일(丁卯日)에 삼전이 묘자오(卯子午)인데, 초전이 일(日)의 패기(敗氣)이고, 중전이 또 일귀(日鬼)이며, 말전은 비록 일록(日祿)이나, 중전과 서로 충(沖)하므로 록(祿)을 얻기 어렵다. 주점(晝占)하면 장(將)이 사호(蛇虎) 흉살(凶煞)을 타니, 더욱 길하지 않다.
왕래(往來)는 겸(兼)하여 지(支)의 역마(驛馬)를 취하네 🐎
왕래란, 삼전사과(三傳四課)가 반복하여 왕래함이니, 그러므로 **반음(返吟)**이라 한다. 극(克)이 적으면 중신(重審)·원수(元首)로 취하고; 극(克)이 많으면 비용(比用)·섭해(涉害)로 취한다. 중말은 모두 충신(沖神)을 쓴다. 오는 자는 가고자 생각하고, 머무는 자는 장차 떠나며, 얻고 잃음에 일정함이 없고, 친정(親情)에 시작과 끝이 없으며, 병 또한 두 증세가 함께 침범함을 주관한다. 오직 옛 일을 뒤집는 것이 마땅하다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다. 대체로 이 과는 동(動)을 많이 주관하니, 내거공망(來去空亡)하면 곧 동(動)으로 논하지 않는다. 예를 들어 기유일(己酉日) 삼전이 묘유묘(卯酉卯)인데 귀(鬼)가 공(空)하여 화(禍)를 풀 수 있고; 을축일(乙丑日) 삼전이 술진술(戌辰戌)인데 재(財)가 공(空)하여 재물 구함에 이롭지 않으며; 무술일(戊戌日) 삼전이 사이해(巳亥巳)인데 록(祿)이 공(空)하여 복록(祿祿) 먹는 일을 점치기에 마땅하지 않다. 나머지는 예로 미룬다.
반음유극례(返吟有克例): 반음과(返吟課)는 극적비섭(克賊比涉)을 취하여 발용으로 삼으니, 반음유극이라 한다. 예를 들어 정해일(丁亥日)에 극(克)을 취하여 발용으로 삼으니, 삼전이 사이해(巳亥巳)이다. 사(巳)는 일(日)의 비견(比肩)이고 또 역마(驛馬)이다. 주점(晝占)하면 천공(天空)을 타니, 일을 구하려 하면, 한갓 많은 분주와 피로만 있을 뿐 전혀 이루지 못한다.
무친과(無親課): 반음에 극(克)이 없으면, 지(支)의 역마(驛馬)를 취하여 발용으로 삼고, 중전은 지상신(支上神)을 취하며, 말전은 간상신(干上神)을 취하니, 무친이라 하며, 총 6과이다. 정축(丁丑)·기축일(己丑日)은 삼전이 해미축(亥未丑), 신축일(辛丑日)은 삼전이 해미진(亥未辰), 정미(丁未)·기미일(己未日)은 삼전이 사이축(巳丑丑), 신미일(辛未日)은 삼전이 사이진(巳丑辰)이다. 흔들리고 움직여 편안하지 못하고, 일이 이루어지기 어렵고 깨지기 쉬움을 주관한다. 비록 길신(吉神)이나 또한 반만 이루어진다. 예를 들어 기축일(己丑日)에, 삼전이 해미축(亥未丑)인데, 초전은 비록 일재(日財)이나, 전혀 이기는 힘이 없고, 또 만반이 비견(比肩)이니, 그 재물을 얻기 어렵다; 또 중말사과(中末四課)가 모두 공(空)이라, 조금도 실질적인 뜻이 없으니, 모든 점에 길하지 않다.
십이천장(十二天將)은 단모(旦暮)로 다스리네 🏛️
십이천장(十二天將)은 곧 **귀인(貴人)·사사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(青龍)·천후(天后)·태음(太陰)·현무(玄武)·태상(太常)·백호(白虎)·천공(天空)**이다. 나누어 다음과 같이 나열한다:
귀인(貴人)(축미토신(丑未土神)): 갑무경일(甲戊庚日)은 주귀축(晝貴丑)·야귀미(夜貴未); 을기일(乙己日)은 주귀자(晝貴子)·야귀신(夜貴申); 병정일(丙丁日)은 주귀해(晝貴亥)·야귀유(夜貴酉); 육신일(六辛日)은 주귀오(晝貴午)·야귀인(夜貴寅); 임계일(壬癸日)은 주귀사(晝貴巳)·야귀묘(夜貴卯)이다. 묘진사오미신(卯辰巳午未申) 육시(六時)를 얻으면 주귀(晝貴)를 쓰고, 유술해자축인(酉戌亥子丑寅) 육시를 얻으면 야귀(夜貴)를 쓴다. 천을귀인(天乙貴人)은 자미원(紫微垣)에 거하여 십이신(十二神)을 통솔하고, 천문(天門, 해(亥))의 앞, 지호(地戶, 사(巳))의 뒤에 거한다. 만약 해자축인묘진(亥子丑寅卯辰) 육궁에 임하면 순행(順行)하고, 사오미신유술(巳午未申酉戌) 육궁에 임하면 역행(逆行)한다. 그 신(神)은 임하지 않는 곳이 없으나, 진술(辰戌)을 타지 않는다. 관작(官爵)·조명(詔命)·전토(田土)·재백(財帛)의 일을 주관한다. 귀인 순치(順治)와 일간(日干)이 서로 생(生)하면 길하고; 역행하고 또 일간을 이기면 흉하다. 무릇 십이신(十二神)은 날(日)을 생함을 기뻐하지만, 또한 승신(乘神, 탄 신)과 서로 생(生)해야 하고, 서로 이기고 다투지 말아야 한다. 예를 들어 축인(丑寅)이 화신(火神)을 타면 기쁘고, 목신(木神)을 타면 다툰다. 나머지는 이로써 미룬다.
사사(螣蛇)(정사화신(丁巳火神)): 귀전일위(貴前一 位)에 있다. 화촉(火燭)·혈광(血光)·경공(驚恐)·괴이(怪異)한 일을 주관한다. 대개 흉장(凶將)이다. 타지 않는 신(神)이 없으나, 진술(辰戌)에 임하지 않는다. 왕상상생(旺相相生)하면 길하고, 휴인형극(休囚刑克)하면 흉하다. 형살(刑殺)을 걸치고 띠면 재해가 곧 이른다.
주작(朱雀)(병오화신(丙午火神)): 귀전이위(貴前二位)에 있다. 문서(文書)·칙명(敕命)·정보(信息)·구설(口舌)·사송(詞訟)의 일을 주관한다. 타지 않는 신이 없으나, 유술해자(酉戌亥子)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 문서·칙명의 기쁨이 있고; 휴인형극하면 구설·사송을 주관한다. 형살을 걸치고 띠면 해(害)가 반드시 깊다.
육합(六合)(을묘목신(乙卯木神)): 귀전삼위(貴前三位)에 있다. 화합(和合)·교역(交易)·혼인(婚姻)·자손(子孫)·붕우(朋友)의 일을 주관한다. 축미(丑未)를 타지 않고, 신유술해자축(申酉戌亥子丑)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 혼인이 이루어지고 재물이 이루어지며; 휴인형극하면 재물이 분실되고 일을 이루기 어렵다.
구진(勾陳)(무진토신(戊辰土神)): 귀전사위(貴前四位)에 있다. 전투(戰鬪)·사송(詞訟)·쟁론(争论)·구류(勾留)·전토(田土)의 일을 주관한다. 타지 않는 신이 없으나, 유술해자(酉戌亥子)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 위권(威權)의 자루를 가짐이 있고; 휴인형극하면 투쟁과 사송의 일이 있다.
청룡(青龍)(갑인목신(甲寅木神)): 귀전오위(貴前五位)에 있다. 관부(官府)·승천(升遷)·서기(書契)·재백(財帛)·곡미(穀米)·혼인(婚姻)·경사(慶事)의 일을 주관한다. 십이신 중 오직 이 신만이 복을 더하고 화(禍)를 푼다. 타지 않는 신이 없으나, 술해(戌亥)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 부귀존영(富貴尊榮)을 주관하고; 휴인상극하면 재물이 밖으로 소모됨을 주관한다.
천후(天后)(임자수신(壬子水神)): 귀후일위(貴後一位)에 있다. 정위(廷闈)·은택(恩澤)·음사(陰私)의 일을 주관한다. 타지 않는 신이 없으나, 진사(辰巳)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 은택의 명이 있고; 휴인형극하면 음사가 분명하지 않다.
태음(太陰)(신유금신(辛酉金神)): 귀후이위(貴後二位)에 있다. 부녀(婦女)·노비(奴婢)·재백(財帛)·가취(嫁娶)·음사(陰私)의 일을 주관한다. 타지 않는 신이 없으나, 묘진사오(卯辰巳午)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 음인(陰人)의 재물과 기쁨을 주관하고; 휴인형극하면 음소(陰小)의 병환을 주관한다.
현무(玄武)(계해수신(癸亥水神)): 귀후삼위(貴後三位)에 있다. 도적(盜賊)·주실(走失)·쟁투(爭鬪)·간사(奸詐)의 일을 주관한다. 축미(丑未)를 타지 않고, 인묘진사오미(寅卯辰巳午未)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 시정(市井)의 거래를 주관하고; 휴인형극하면 간도(奸盜)의 일이 있다.
태상(太常)(기미토신(己未土神)): 귀후사위(貴後四位)에 있다. 인수(印綬)·관상(冠裳)·주식(酒食)·혼인(婚姻)·재물(財物)·오곡(五穀)의 일을 주관한다. 타지 않는 신이 없으나, 묘진사오(卯辰巳午)에 임하지 않는다. 왕상상생이면 관(官)을 옮기고 재물을 얻는 기쁨이 있고; 휴인형극이면 재백(財帛)이 부족하다.
백호(白虎)(경신금신(庚申金神)): 귀후오위(貴後五位)에 있다. 도로(道路)·살벌(殺伐)·질병(疾病)·형륙(刑戮)·혈광(血光)의 일을 주관한다. 지극히 흉한 신(神)이다. 타지 않는 신이 없으나, 진사(辰巳)에 임하지 않는다. 왕상(旺相)하면 기(氣)가 웅장하고 위엄이 있으며, 휴인(休囚)하면 낭패(狼狈)하고 흉하다. 덕신(德神)에 가까우면 길하고, 일(日)과 서로 생하면 사람을 해치지 않는다. 만약 형살(刑殺)을 걸치고 띠면 그 흉함이 곧 이른다.
천공(天空)(무술토신(戊戌土神)): 귀인전육위(貴人前六位)에 있다. 시정(市井)·계약(契約)·노복(奴僕)·허사(虛詐)의 일을 주관한다. 또 주상(奏書)지신(之神)이 되니, 천을(天乙)과 정대(正對)하여, 때로는 글을 집고 아뢰기 때문이다. 타지 않는 신이 없으나, 진술(辰戌)에 임하지 않는다. 왕상상생하면 말이 허황되지 않음을 주관하고; 휴인형극하면 탈공(脫空)하고 실상이 없음을 주관한다.
구대입과법칙(九大立課法則)은 육임(六壬) 점단의 완전한 방법론 체계를 구성하며, 그 핵심 논리는 층층이 나아가 고대인들이 '동변지기(動變之機)'를 예리하게 포착했음을 보여준다:
극적위입(克賊為入)——'극(克)'은 음양오행 에너지가 상호 작용하는 가장 직접적이고 격렬한 표현 형태이다. 사과 중에 극적(克賊)이 있다는 것은 사물에 이미 분명한 '동상(動象)'이 있음을 의미하며, 얼음 표면 아래 암류(暗流)가 흐르는 것과 같다. 원수(元首)(상극하)는 위에서 아래로의 정령(政令) 추진과 같고, 중신(重審)(하극상)은 기층 민의(民意)가 위의 결정을 압박하는 것과 같아, 하나는 동(動) 하나는 정(靜), 하나는 순(順) 하나는 역(逆)으로, 육임 길흉 판단의 가장 기초적인 틀을 구성한다.
비용(比用)과 섭해(涉害)의 점진——여러 극적이 병존할 때, 고인들은 무작위로 선택하지 않고 '일간과 비교'를 첫 번째 선택 원칙으로 하고(비용), '이김을 받는 깊이'를 두 번째 선택 원칙으로 한다(섭해). 이 배후에는 **주객친소(主客親疏)**의 철학이 숨어 있다: '나'와 속성이 가까운 자는 그 영향력이 더 직접적이고; 이김을 더 깊이 받은 자는 그 동변이 더 격렬하다. **견기(見機)**는 맹위(孟位)를 취하고 **찰미(察微)**는 중위(仲位)를 취하는 것은 '시기(時機)'와 '정도(程度)'를 의사결정 틀에 포함시킨 것이다.
요극(遙克)과 묘성(昴星)의 허령(虛靈)——사과에 극적이 없을 때, 고인들은 판단을 멈추지 않고 '요극'(호시(蒿矢)·탄사(彈射))과 '묘성(昴星)' 등 더 정미한 방식을 도입했다. 이는 육임 체계의 핵심 관념을 드러낸다: 길흉이 반드시 직접 충돌에서만 나타나는 것이 아니라, 허령(虛靈) 속의 감응(感應) 또한 중요하다. 호시는 쑥을 꺾어 화살을 삼는 것과 같아 힘은 약하나 무시할 수 없고, 묘성은 유(酉) 중 묘수(昴宿)를 취하여 결단의 별으로 망설이는 일을 정한다.
불비(不備)와 팔전(八專)의 격국관(格局觀)——양불비·음불비는 정보의 불완전성을 반영하고; 팔전은 간지가 같은 자리에 있는 극단적 상태를 대표한다. 둘 다 '비상지과(非常之課)'로 점단할 때 그 '결여(缺失)' 또는 '중첩(重疊)'의 성격을 특별히 주의해야 한다.
복음(伏吟)과 반음(返吟)의 동정지변(動靜之辨)——복음은 정(靜)을 주관하고, 반음은 동(動)을 주관한다. 그러나 복음 중에 정신(丁神)·역마(驛馬)를 보면 정중유동(靜中有動)이고; 반음 중에 내거공망(來去空亡)하면 동중유정(動中有靜)이다. 이러한 **동정호함(動靜互含)**의 변증 사유는 육임 철학의 가장 정미한 부분이다.
육임 입과(立課)는 고대의 의사결정 분석 모델
현대적 관점에서 볼 때, 육임 구대 입과 법칙은 본질적으로 하나의 구조화된 의사결정 분석 프레임워크이다. 그 핵심은 다음과 같다:
이는 현대 의사결정 이론의 근인 분석법(Root Cause Analysis), 다요인 가중 평가(Multi-Factor Evaluation) 및 상황 추론법(Scenario Planning)과 깊은 방법론적 대응 관계를 가진다.
십이천장(十二天將)의 기호 체계는 고대의 '이해관계자 분석'(Stakeholder Analysis)으로 볼 수 있다: 귀인은 핵심 지지자를, 청룡은 자원과 기회를, 백호는 위험과 위협을, 현무는 불확실성 요소를, 주작은 정보와 소통을, 육합은 협력과 연합을 의미한다…… 이 기호 체계는 점측자가 사건의 각 방면 세력과 영향 요소를 체계화하도록 돕는다.
현대 시나리오 적용 제안
**중신과(重審課)**는 '아래에서 위로의 변혁 세력'을 시사하며, 직장에서 하층의 피드백, 시장 변화 등 자발적 세력이 변혁을 추진 중임을 해석할 수 있으니, 반복적으로 심의한 후에 행동해야 한다. 먼저 종합적인 위험 평가를 한 후 행동할 것을 권장한다.
**원수과(元首課)**는 '위에서 아래로'의 추진력을 주관하며, 조직 변혁, 정책 시행 등의 시나리오에 적용된다. 사물이 '대순지징(大順之徵)'을 나타낼 때에는 창구 기간을 잡아 과감히 추진해야 하지만, '수출서물(首出庶物)'이 자원과 관심의 과도한 집중을 초래할 수 있음에 유의해야 한다.
**비용과(比用課)**의 '양기(兩歧)' 구도는 선택의 순간에 주·부를 분별하라는 것이다. 직업 선택, 프로젝트 투자 등의 의사결정에서 자신의 자원 조건과 핵심 역량에 가장 부합하는 선택지를 우선 선택해야 한다.
**섭해과(涉害課)**의 '고진감래'의 상은 창업, 학업, 장기 투자 프로젝트 등의 시나리오에 적용된다. 그 핵심 가치는 어려움이 단기간에 해결될 수 없다는 것을 예측하고, 단계적 목표를 수립하며 인내심을 유지해야 한다는 것이다.
**호시(蒿矢)·탄사(彈射)**는 '원인(遠因)'의 힘을 시사한다. 비즈니스 환경에서 간접 경쟁자, 대체재, 규제 변화 등 '원거리' 요소는 종종 무시되지만, 장기적으로 실질적 영향을 미칠 수 있다. 조기 경보 시스템(Early Warning System)을 구축할 것을 권장한다.
**복음과(伏吟課)**의 정수지상(靜守之象)은 '병진(兵陳)하지 말아야' 할지의 판단에 적용된다. 불확실성이 높은 환경에 직면하면, 복음은 경솔히 행동하지 말고 내부 기반을 강화하라고 시사한다. 그러나 정신(丁神)·역마(驛馬)의 출현에 주의해야 하며, '정중유동(靜中有動)'을 나타낸다——경쟁자나 환경이 은밀히 변하고 있을 수 있음을 의미한다.
"과(課)가 극적(克賊)으로 발용함을 입(入)으로 삼는다"의 심층적 의미
육임은 **극(克)**을 입(入)으로, **생합(生合)**을 상시 배경으로 삼는다. 이 설정 자체가 깊은 철학적 명제이다: 사물의 변화는 화합할 때가 아니라, 모순 충돌에서 그 기(機)를 드러낸다. 음양 생합은 배경음이고, 극적은 전환점이다. 이것은 《도덕경》의 "반자도지동(反者道之動)", 《주역》의 "궁즉변, 변즉통(窮則變, 變則通)"의 사유와 일맥상통한다.
섭해법(涉害法)의 '극지경중(克之輕重)'과 의사결정의 '경로 의존'
섭해법은 지반에서 이긴 바의 중수(重數)를 세어, 이김을 깊이 받은 자를 쓰는 것을 요구한다. 이 알고리즘의 철학적 의미는: 문제의 영향력은 그 강도뿐만 아니라 구조 속의 새김 깊이에 달려 있다는 것이다. 표면적으로 미미한 모순이라도 시스템의 하층에 깊이 뿌리박혀 있다면, 표면적으로 격렬하지만 기반이 얕은 충돌보다 그 영향이 훨씬 클 수 있다. 이는 현대 시스템 이론의 '지렛대점'(Leverage Point) 개념과 불谋而合한다.
복음(伏吟)과 반음(返吟)의 '동정 패러독스'
복음은 정(靜)을 주관하지만, "정중구동종시정(靜中求動終是靜)"; 반음은 동(動)을 주관하지만, "동중구정종시동(動中求靜終是動)". 이러한 변증적 표현은 존재 상태와 노력 방향 사이의 긴장 관계를 드러낸다: 정지 속에서 변화를 추진하려 할 때, 결국 원상태를 유지할 수 있고; 변동 속에서 안정을 추구할 때, 결국 변동 상태에 있게 된다. 이것은 '무위(無爲)'와 '유위(有爲)'의 관계에 대한 독특한 해석이다.
연관 개념
추가 참고 자료
현대 연구