로딩 중...
전체 14장 중 7장
六壬粹言
**귀(鬼)**는 도적과 해침을 주관하는 신이다. 갑을일은 금을 귀신으로 삼고, 병정일은 수를 귀신으로 삼고, 무기일은 목을 귀신으로 삼고, 경신일은 화를 귀신으로 삼고, 임계일은 토를 귀신으로 삼는다. 과식에 귀적(鬼賊)이 나타나고, 육처(년, 월, 일, 시, 간, 지)에 나를 생하는 신이 있어 그것을 풀어주면 **관(官)**이 되고, 과에 귀적이 보이는데 육처에 나를 생하는 신이 없으면 **귀(鬼)**가 된다. 옛 설에서는 양이 양간을 극하고 음이 음간을 극하는 것을 귀라 하고, 음이 양간을 극하고 양이 음간을 극하는 것을 관이라 하였는데, 이 설은 정확하지 않다. 일귀가 간지 위에서 발용하면 점치는 일이 대부분 흉하다. 혹 덕합(德合)이나 왕기(旺氣)가 있더라도 흉 중에 길이 있는 것이다. 덕합이란, 을일이 신을 보고, 정일이 해를 보고, 기일이 인을 보고, 신일이 사를 보는 것이니, 일덕이면서 또한 간의 오합이 되는 것이다. 왕기란, 무진일에 삼전이 묘인축이면 춘점이 왕기인데, 귀신이 스스로 왕지에 있으면 사람을 해치지 않기 때문이다. 만약 하추동에 점치면 여전히 흉상에 속한다.
간지승귀격(干支乘鬼格): 무진일 간상에 묘, 지상에 인이 있고, 병오일 간상에 해, 지상에 자가 있는 경우——간지가 각각 일귀를 타고 있으니, 몸을 점치면 상함을 당하고, 집을 점치면 손괴됨을 당하며, 송사를 점치면 두 집이 함께 처벌을 받는다. 만약 공망을 만나면 해가 없지만, 역시 제화(制化)의 신이 있는 것이 가장 좋다.
간지호극격(干支互克格): 계묘일 간상에 신, 지상에 술이 있고, 임오일 간상에 자, 지상에 미가 있는 경우——서로 상해하고 극함을 주관하니, 각자 시비之心을 품게 된다.
상문란수격(上门乱首格): 지가 간에 임하여 간을 극하며 발용하는 것을 상문란수라 이름한다. 경오일의 지신 오가 간상에 더하여 발용하는 것이 바로 그것이다. 낮은 자가 높은 자를 침범함을 주관하니, 가문이 패역하고 일을 도모할 수 없다. 만약 육처에 신이 있어 그것을 극하면 환문에 구원이 있어 오히려 해가 없을 수 있다. 또 간이 지에 더하여 지에게 극해지는 것을 **자취란수(自取乱首)**라 이름하니, 경오일의 간신 신이 지에 더하여 발용하는 것이 바로 그것이다. 위에 있는 자가 스스로 예절을 잃어 아래에게 범해짐을 주관하니, 점사는 모두 같게 판단한다.
지신조극격(支神助克格): 을해일 간상의 유가 간을 극하고, 지상의 진이 또 그 일귀를 생하는 경우——집안사람이 도와 악을 행함을 주관하니, 그 흉함이 더욱 심하다 🔥.
삼전투극격(三传递克格): 이 격에는 두 가지 경우가 있다. 첫째, 아래로부터 차례로 극함: 병자일의 삼전 자미인이, 끝이 가운데를 극하고, 가운데가 처음을 극하고, 처음이 일간을 극한다——사람들이 서로 차례로 해치고, 대중의 입이 억누름을 주관하니, 벼슬이 있는 자는 반드시 탄핵을 당한다. 둘째, 위로부터 차례로 극함: 병진일의 삼전 인미자가, 처음이 가운데를 극하고, 가운데가 끝을 극하고, 끝이 일간을 극한다——점사는 모두 같게 판단한다.
만반개귀격(满盘皆鬼格): 계미일 복음은 사과삼전이 모두 귀적으로, 구토가 일수를 극하여 전혀 생기가 없으니 그 흉함이 극에 달했다 ☠️. 이 예는 반드시 점치는 사람의 연명상신이 인목을 얻어 그것을 제어해야만 풀 수 있다. 이 격은 오직 계미, 계축일의 팔과에서 볼 수 있다.
전중에 귀적이 보이지만, 과상에 만약 신이 있어 보호하면 또한 해가 되지 않는다. 임진일의 삼전 술진축은 귀신이 되지만, 간상에 먼저 인목이 있어 그것을 막을 수 있음에 의지한다. 겸하여 **호시과(蒿矢课)**가 되어 택비(择比)로 용하고, 또 공향을 만나니 귀신의 힘이 지극히 가벼워, 처음에는 비록 놀라움이 있으나 끝내 화가 되지 않는다.
또 기축일의 삼전 인묘진은 일귀가 지상에서 발용하고, 말전이 다시 귀향으로 돌아가니, 이는 **가귀위화(家鬼为祸)**인데, 간상의 신금이 스스로 그 화를 풀음에 의지하여 끝내 해가 되지 않는다. 야점이면 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 또 계해일의 삼전 진미술은 일귀가 간상에서 발용하여 흉이 밖에서 옴을 주관하지만, 다행히 지상의 인목이 그것을 막으니 반드시 집안사람이 화를 푸는 힘을 얻는다.
인귀위생격(引鬼为生格): 초전이 일귀를 짓지만, 도리어 말전을 생하여 그 간신을 기르는 것이다. 병자일의 삼전 자미인이, 초전이 귀신을 짓지만, 그 말전의 인목을 생하여 병화의 장생이 되고, 또 지상의 미토가 있어 보호하니 해가 되지 않는다.
전귀위생격(传鬼为生格): 삼전이 모두 귀신이지만, 도리어 간상의 신을 생하여 일간을 기르는 것이다. 경오일의 삼전 술오인은 비록 일간을 상하지만, 간상의 진토를 생하여 그 경금을 기름을 알지 못하니, 도리어 길한 점이 된다 🌱.
천장위구격(天将为救格): 신사일의 삼전 오인술은 전국이 간을 극하여 매우 흉한 과이다. 그러나 주야천장을 보면 모두 귀인, 태상, 구진의 토신으로, 그 화기를 훔쳐 일간을 생하니, 또한 화를 면할 수 있다.
초전이 극방에 앉고, 또 천장에게 상함을 당하는 것을 **협극(夹克)**이라 한다. 만약 재물이면 재물이 자신의 뜻대로 되지 않고 소용되며, 동류면 몸이 자신의 뜻대로 되지 않고 움직인다. 오직 귀신이 협극을 당하면 흉을 길로 돌릴 수 있다. 육임일의 오가 해에 더하여 발용하고 주야천장이 현무, 후후를 타면——재물이 자신의 뜻대로 되지 않고 소용되거나, 아내가 항상 병이 있음을 주관한다. 을축일의 유가 사에 더하여 발용하고 야점에 사사등을 타면, 귀신이 협극을 당하는 것이 되어 근심을 당해도 근심하지 않아도 된다.
삼전협극격(三传夹克格): 을축일의 삼전 인미자는——주점에 인이 유 위에 앉아 태음을 타고, 미가 인 위에 앉아 청룡을 타고, 자가 미 위에 앉아 귀인을 타니, 삼전이 모두 협극을 당하여 크게 속박을 받아 움직이고자 해도 능히 못하니, 모든 점이 길하지 않다 ⛓.
부앙구구격(俯仰丘仇格): 여기에는 두 등급이 있다. 하나, 갑자일의 인이 미에 더하여 발용하고 야점에 백호를 타면——인은 미를 묘로 삼으니, 굽어보면 그 언덕을 보는 것이고, 위가 호에게 극해지니, 우러러보면 그 원수를 보는 것이다. 안으로는 사람에게 속고, 밖으로는 남의 제어를 받으니, 그 흉함을 알 수 있다. 둘, 을축일의 삼전 인미자는, 인이 유에 더하여 발용하니——굽어보면 그 원수를 보는 것이고, 인 위에 미를 타니, 우러러보면 그 언덕을 보는 것이다. 점사는 또한 같다.
방이 신을 극하고, 신이 장을 극하는 것을 **내전(内战)**이라 한다. 육계일의 묘가 신에 더하여 발용하고 야점에 귀인을 타면——귀인이 묘목에게 극해지고, 묘목이 또 신금에게 극해지니, 귀인 내전으로 귀인 때문에 편안하지 않게 됨을 주관한다. 임오일의 신이 오에 더하여 발용하고 주점에 육합을 타면, 육합 내전으로 일이 반쯤 이루어졌다가 또 패함을 주관한다. 정묘일의 술이 묘에 더하여 발용하고 주점에 후후를 타면, 후후 내전으로 아내가 항상 떠들고 시끄러워 고요하지 않거나, 질병이 많음을 주관한다. 그 나머지 모든 장수는 모두 이와 같이 추론하되, 오직 현무만은 내전의 예가 없다.
간지삼전내전격(干支三传内战格): 간지삼전이 모두 아래가 위를 극하면, 모두 집안 법도가 바르지 못하여 분쟁이 일어남을 주관한다. 계유일의 오가 간에 더하고, 인이 지에 더하고, 초전 미가 중전 자에 더하고, 미가 있어末傳 사가 자에 더하는 것은——모두 아래가 위를 도적질하는 것이다. 송사를 점치면 발각되고, 병을 점치면 죽으며, 벼슬을 점치면 느릿느릿 승진 이동하는 기쁨이 있다.
간상신이 **명귀(明鬼)**를 짓고, 지상둔간이 **암귀(暗鬼)**를 지으면, 명암이 서로 공격함을 주관하니 그 화가 가장 치열하다. 육갑일은 신이 간에 더하고 경이 지에 더하며, 육기일은 유가 간에 더하고 경이 지에 더한다——이로써 매일 한 번씩 살필 수 있으나, 오직 육계일만 이 예가 없다.
귀래조귀격(鬼来助鬼格): 귀신이 귀향에 임하여 발용하는 것이다. 경진일의 오가 사에 더하여 발용하고, 계미일의 술이 축에 더하여 발용하면——두 겹의 불미함을 주관하니, 구신을 만나도 오직 그 하나만 풀릴 뿐이다.
일간의 귀신이 사등, 백호 두 장수를 타고 간지 위에 더하면, 흉함을 말로 다 할 수 없다. 나누어 아래와 같이 나열한다:
호귀격(虎鬼格): 일귀가 간에 더하는 것이다. 육기일은 간상에 묘를 두고 야점하고, 임계일은 간상에 술을 두고 주점한다——화를 피할 수 없고, 병은 반드시 위험하며, 송사는 반드시 형벌을 받음을 주관한다. 만약 사기를 만나면 더욱 흉하니, 호가 사구의 신을 타면 배고픈 호랑이가 되어 반드시 사람을 상하게 하기 때문이다. 더욱 과전연명상에 신이 있어 그것을 제어하면 면할 수 있다. 만약 호귀가 지에 더하면 집안이 불안함을 주관한다.
사귀격(蛇鬼格): 사가 귀신을 지어 간에 더하는 것이다. 육무일은 간상에 인을 두고 주점하고, 육경일은 간상에 오를 두고 야점한다——놀랍고 위태로운 일이 있음을 주관한다. 오직 육처에 신이 있어 충극하면 풀 수 있다. 만약 사귀가 지에 더하면 집안에 반드시 괴이한 일이 있음을 주관한다.
사호승둔귀격(蛇虎乘遁鬼格): 육갑일에 순내의 경을 둔하여 백호를 타고 육처에 있는 경우——갑자일은 주귀가 역행하여 오를 보고, 갑인일은 주귀가 순행하여 신을 보고, 갑오일은 야귀가 역행하여 자를 보고, 갑신일은 야귀가 순행하여 인을 보며, 모두 경을 둔하여 호가 일을 극하는 예이다. 육신일에 순내의 정을 둔하여 사등을 타고 육처에 있는 경우——신미일은 야귀가 순행하여 묘를 보고, 신사일은 야귀가 역행하여 축을 보고, 신해일은 주귀가 순행하여 미를 보고, 신유일은 주귀가 역행하여 사를 보며, 모두 정을 둔하여 사가 일을 극하는 예이다. 이상 두 격은 모두 지극히 흉하고 지극히 괴이하여, 공망이라도 구원할 수 없다. 대저 경은 호의 본가이고, 정은 사의 본가이므로, 갑신 두 간이 그것을 꺼리는 것이다. 을경일은 이 예가 없다.
사호승정귀격(蛇虎乘丁鬼格): 기사일의 간상에 묘를 두고 야점에 호가 정을 둔하여 간을 극하며, 을해일의 지상에 축을 두고 야점에 호가 정을 둔하여 지를 극한다——간을 극하면 몸에 재앙이 있고, 지를 극하면 집이 상함을 주관한다.
**묘(墓)**는 매몰시키는 신이다. 미는 목의 묘, 술은 화토의 묘, 축은 금의 묘, 진은 수의 묘이다. 육임에서 쓰는 바, 병무는 사와 같고 정기는 미와 같으며, 왕록 등의 신은 토가 모두 화를 쫓아 작용하니, 묘절 등의 신은 마땅히 수를 쫓아 작용하지 않아야 한다. 그러므로 무기는 화의 묘를 쫓는 것이 옳다고 판단한다. 진술묘는 강하고 먼 것을 주관하고, 축미묘는 느리고 더딘 것을 주관한다. 묘신이 발용하면 일간에 왕상기가 있어야 옳고, 없으면 흉하다. 중전에 묘가 보이면 진퇴에 후회가 있고, 말전에 묘가 보이면 일이 끝내 이루어짐이 없다. 자세히 나누어 아래와 같이 나열한다:
간지승묘격(干支乘墓格): 임신일의 간상에 진, 지상에 축이 있고, 병인일의 간상에 술, 지상에 미가 있다——간지가 모두 묘신을 타고 있다. 경에 이르길 “묘가 일진을 덮으면 사람과 집이 혼침하다.” 또 “간지의 묘가 모두 만나면 하는 바가 모두 통하지 않는다.” 만약 육처에 신이 있어 충구하면, 혹 공망을 만나면 꺼릴 것이 없다.
간지호묘격(干支互墓格): 갑신일의 간상에 축이 있으면 지의 묘이고, 지상에 미가 있으면 간의 묘이다——교섭하는 즈음에, 내가 그를 몽매하게 하려 하고, 그도 또한 나를 몽매하게 하려 함을 주관한다.
인택좌묘격(人宅坐墓格): 임인일의 간이 진에 더하고, 지가 미에 더하여, 간지가 모두 지반의 묘 위에 앉는다——이는 마음으로 기꺼이 승낙하여 남의 암매함을 받고자 하며, 장차 집안을 남이 짓밟아도 사양하지 않음을 주관한다.
전묘입묘격(传墓入墓格): 발용의 신이 중전에게 묘가 되고, 말전이 또 묘향에 들어간다. 스스로 밝음을 두고 어둠에 던져짐을 주관하니, 사람이 우물에 내려가 한 발이 한 발보다 더 깊은 것과 같다. 반드시 초전이 어떤 종류의 신인지를 보아 그 길흉을 정한다. 경자일의 삼전 사술묘는, 사가 간의 장생인데, 어찌 전묘입묘하는 것이 마땅하겠는가? 생계, 어른 등의 일을 점치면 모두 이롭지 않다. 또 사가 관성이니, 벼슬이 있는 자도 또한 마땅하지 않다. 경술일의 삼전 신축오는 일록이 전묘입묘하여, 녹봉을 점치면 얻기 어렵다. 경진일의 삼전 인미자는 재신이 전묘입묘하여, 재물을 구함을 점치면 이롭지 않다. 무진일의 삼전 인미자는 일귀가 전묘입묘하여, 평범한 사람이 점치면 가장 길하나, 오직 벼슬이 있는 자는 마땅하지 않다.
**양(阳)**은 태양이고, **생(生)**은 생기이다. 나누어 아래와 같이 나열한다:
묘작태양격(墓作太阳格): 갑을일의 간상에 미가 묘신이 되어 일을 덮는데, 미가 월장이 되면 **태양임신(太阳临身)**이라 이름하여, 어려움 중에 반드시 위로부터의 사람이 도움을 줌을 주관한다. 또 병오일의 지상에 술이 묘신이 되어 지를 덮고 집을 점치면 참으로 좋지 않지만, 술이 월장이 되면 **태양사택(太阳射宅)**이라 이름하여, 그 집이 반드시 양지를 향하여 밝고 빛남을 주관한다 🌞.
묘작생기격(墓作生气格): 경신일의 간상에 축이 묘신이 되어 일을 덮으면, 2월 점이 생기가 되니, 창고나 관직 차임을 점치면 반드시 얻는다. 갑을일의 간상에 미는 8월 점이고, 병정일의 간상에 술은 11월 점이다.
묘작고신격(墓作库神格): 갑을일의 간상에 미는 6월 점이고, 병정무기일의 간상에 술은 9월 점이고, 경신일의 간상에 축은 12월 점이다——각각 본 계절의 왕기를 만나 묘가 고(库)로 변화한다. 점치는 것은 앞의 두 격과 같다. 임계일은 모두 작용하지 않나니, 그것이 일귀가 되기 때문이다.
**사(死)**는 사구의 기이고, **귀(鬼)**는 일귀이다. 나누어 아래와 같이 나열한다:
묘승사구격(墓乘死囚格): 토는 겨울에 수하고 봄에 죽는다. 일이 사구의 기를 타고 발용하고 두강이 또 **일본(日本)**에 걸리면(일본이란 일간 장생의 신이다), 그 일간을 도울 수 없어 일본이 더욱 약해져 움직여 유위할 수 없고 흉화를 면하기 어렵다. 을유일의 삼전 미자사의 춘점에서, 미가 사묘이고 또 진가 해 위에 있는 것이 바로 그것이다. 만약 연명상에 충극 구원의 신이 있어야만 풀 수 있다.
귀묘격(鬼墓格): 여기에는 두 가지가 있다. 하나, 임계일의 발용이 진인 경우——진은 일묘이면서 또 일귀가 되어, 이미 귀신에게 상함을 당하고 또 묘에 막히니, 흉함을 알 수 있다. 둘, 병신일의 자가 술에 더하여 발용하는 경우——자는 일귀, 술은 일묘이니, 귀신이 묘에 임하면 지위를 얻어 무리를 이끌고 벗을 부르는 형상이 있으니, 그 흉함이 더욱 심하다.
묘가 사등, 백호 두 장수를 타고 간지에 임하면 지극히 흉하고 지극히 위태롭다. 나누어 아래와 같이 나열한다:
사호승묘임간격(蛇虎乘墓临干格): 육신일의 간상에 축을 두고 주점에 호를 타면——그 사람이 혼침하고, 또 매질을 당함을 방비해야 함을 주관한다. 만약 사신사기를 띠면 **호함시(虎衔尸)**라 이름하여 더욱 흉하다 ☠️. 육정일의 간상에 술을 두고 주점에 사를 타면——놀랄 일이 있음을 주관한다. 이상 두 예는 왕시를 만나면 조금 가볍다.
사호승묘임지격(蛇虎乘墓临支格): 병자일의 지상에 진을 두고 주점에 호가 지를 극하면——집에 상복을 입을 일이 있음을 주관한다. 임자일의 지상에 진을 두고 야점에 사가 지를 극하면——집안에 반드시 괴이한 일이 있음을 주관한다. 만약 지를 극하지 않으면 조금 가볍다.
묘문개격(墓门开格): 일묘가 사호 두 살을 타고 묘유에 임하여 지에 더하면, **총묘문개(冢墓门开)**라 이름한다——죽음과 상사가 있음을 주관한다. 정묘일의 지상에 술을 두고 야점에 사를 타고, 신유일의 지상에 축을 두고 주점에 호를 타면——점치는 사람의 연명에 또 그것이 더하면 반드시 죽는다. 만약 간묘가 또 세후오묘가 되면 거듭 상사가 있음을 주관한다. 세묘란, 자년은 미에, 오년은 축에, 유년은 진에, 묘년은 술에 있다.
**화(华)**는 **화개(华盖)**를 이르니, 신자진일은 진 따위를 쓴다. **관(关)**은 **관신(关神)**을 이르니, 봄은 축으로부터 사계절을 따른다.
화개화묘격(华盖华墓格): 진의 화개가 간묘가 되어 일에 임하여 발용하는 것이다. 임신일의 간상에 진, 삼전 진유인의 경우가 바로 그것이다. 사람이 많이 혼침하여 원통함을 당해도 하소연할 데가 없음을 주관한다. 행인을 점치면, 모두 밖에서 뜻대로 되지 않음이 있다.
관신작묘격(关神作墓格): 일묘가 사계절의 관신이 되어 발용하는 것이다. 을축일의 간상에 미, 삼전 미술축의 추점이 바로 그것이다. 사람들의 재앙과 쇠함을 주관한다. 만약 관묘가 지에 임하여 발용하면 집이 버려지고 폐함을 주관한다.
**두전불행(杜传不行)**은, 초전은 실하고 중말전이 공망인 것을 이른다. 중말전이 이미 공이면 초전만으로 판단한다. 갑자일의 삼전 신해인은, 초전이 일귀이고 중말전이 장생 덕록인데——길신이 모두 공하고 흉신만 홀로 있어, 반드시 좋은 일은 없고 악한 일은 있게 된다. 만약 요극, 별책 등의 과이면 힘이 이미 미약하여 좋고 나쁨이 모두 없게 된다. 무릇 공망을 만나면 근심과 기쁨이 모두 이루어지지 않는다. 가까운 일은 순을 벗어나면 도모할 수 있고, 먼 일은 끝내 이루기 어렵다. 중말전이 공하면 초전으로 추론하고, 초중전이 공하면 말전으로 추론하여, 공하지 않은 것으로 판단한다. 중전이 공하면 **단교(断桥)**라 하여 일이 중지되어 이루기 어려움을 주관한다. 만약 신장이 길하면 반드시 얽매일 필요는 없다. (한 설은, 중말전이 모두 공하면 먼 것을 가까운 것으로 돌리고, 움직임 속에 움직임이 없어, 사람을 찾으면 도리어 가까운 곳에 있다.)
독족난행격(独足难行格): 경신일의 간상에 묘, 삼전 묘축축이——축이 공망에 속하여 오직 발용의 묘만 존재하니, 한 발로 걷기 어려워 극히 힘듦을 주관한다 🦵. 또 기미일의 반음, 삼전 사축축도 또한 같다. 또 기미일의 복음, 삼전 미축술은——중전이 순공인데 중전이 이미 공이니 어찌 그 말전을 형할 수 있겠는가? 이미 형할 수 없으면 오직 간지초전이 모두 미 위에 있을 뿐이니, 독족과 무엇이 다르겠는가? 모든 도모가 모두 이루어질 수 없다.
과에는 사과가 전부 공한 것이 있고, 삼전이 전부 공한 것이 있고, 일간이 공망인 것이 있고, 상하가 모두 공한 것이 있다. 나누어 아래와 같이 나열한다:
사과전공격(四课全空格): 을사일의 일과 인이 공하고, 이과 자가 공에 앉고, 삼과 묘가 공하고, 사과 축이 또 공에 앉는다. 경에 이르길 “사과가 형체가 없으면 일이 이름 밖으로 나지 않고, 설령 나간다 해도 또한 헛된 명성이다.” 또 연명상에 공망을 타면 모두 일을 이루지 못하거나, 다른 사람을 대신하여 점친다. 또 요극, 별책 등의 과에서 초전이 공망이거나 공향에 앉는 것은 모두 힘이 없다.
삼전개공격(三传皆空格): 삼전이 모두 공한 것은, 오직 진퇴연여와 반음과에서 많은데 연여공망이 있다. 만약 반음이 공을 만나면, 을미일의 삼전 술진술, 기해일의 삼전 사해사와 같이——삼전이 모두 공하여, 헛말을 가리키고 헛것을 말하여 전혀 실다운 뜻이 없음을 주관한다. 병과 송사 우려를 점치면 길하고, 구하여 바라는 일이면 반드시 순을 바꾸어 다시 도모해야 한다. 병을 점치면, 오래된 병은 죽고 새로운 병은 편안하다. 밖에 삼합과가 있어 두 전이 공망이고 홀로 한 전만 남아 장이 천공을 타는 것도 또한 같다.
일간봉공격(日干逢空格): 일간이 공망인 것이지, 간상에서 공망을 보는 것이 아니다. 신미일의 신이 공, 임신일의 임이 공, 경진일의 경이 공, 을미일의 을이 공, 정해기축일의 정기가 공, 병신무술일의 병무가 공, 갑진일의 갑이 공, 계해일의 계가 공——이 10일은 간신이 공을 만나고, 간상신이 공에 앉아 공하고 또 공인 것이다. 몸을 점치면 적빈을 주관하고, 병을 점치면 죽음을 주관한다.
발용상하개공격(发用上下皆空格): 발용이 순공인데, 또 공향에 앉는다. 계유일의 삼전 해자축, 갑인일의 삼전 자해술과 같이——천지반이 모두 공망을 만나, 두 겹의 공결이 있어 끝내 일을 이루지 못함을 주관한다.
进茹三传皆空，名为声传空谷。如壬子日，干上子，支上丑，三传寅卯辰皆空——既向前值空，即宜退后一步，以就支之合神，庶可以安身。又如甲午日，干上卯，支上未，三传辰巳午皆空——亦宜退步，庶不至于全脱，奈干支前后夹定，脱气在内，尽被脱空而无穷也。如遇丑为年命，始可退步，以就寅之禄神。
前后逼迫格：如壬寅日干上子，三传辰巳午皆空而不可进；欲退一步，逢寅卯为盗气；又退一步，逢丑为日鬼——乃前不可进，后不可退。以此推之，惟宜守干上之旺而已。如谋动用，则虚耗百出也。
退茹人值空亡，如背后有三阱坑，一退则脚踏下空，故名脚踏空亡。既退后遇空，自宜进而不宜退也。如戊申日，干上辰，三传卯寅丑皆鬼——幸空亡，可以无咎。惟不宜守旧，须于三传日干之外，向前一步，以就巳之禄神，方可安身。又如丙午日三传卯寅丑生日——岂宜再空？占病死，父母病更准。占讼，必官不主张。缘生我者空亡故也。
三刑加干支发用，为刑伤课。刑干，男伤，身不利；刑支，女伤，家不昌。如乘吉将，乃能刑于他人，主先阻而后成。详列如下：
自刑格：午刑午之类。如乙亥日伏吟，干支上皆自刑，三传辰亥巳，又重刑其干支。乙酉日伏吟，干支上皆自刑，三传辰酉卯，又重刑其干支。又六乙日伏吟，辰加干；六壬日伏吟，亥加干——为干自刑。午酉辰亥月伏吟，支上见午酉辰亥——为支自刑。支内有见于三传者，为重逢自刑。占主自逞自作，以致刑伤，非干他人之故也。
互刑格：子刑卯，卯刑子，为互刑。如甲子日，支上卯刑子；乙卯日，支上子刑卯——如子母相伤，无礼无义。惟干无此例。
朋刑格：寅巳申、丑戌未之刑也。如六甲日干上申刑寅，六丙六戊日干上寅刑申，六庚日干上巳刑申——此干之相刑也。丑日支上未，戌日支上丑，未日支上戌——此支之相刑也。如值寅巳申三刑，如父子相伤，恩中致怨 💔。如值丑戌未三刑，如兄弟相伤，恃势凌弱。内六甲日，寅申又相冲；五丑日，丑未又相冲——刑而兼冲，更为不吉。
交车刑格：如丙寅、辛丑日伏吟，交车相刑——主交涉时，必有争竞。
子与未害之类。凡六害加干支发用，为侵害课。如乘凶将，主事多侵害，六亲失靠；如神将吉，主始虽有阻，后亦得成。
干支上下六害格：如甲申日干上巳，与寅六害；支上亥与申六害——占主两意相谋，各有戾害。
干支上神相害格：如辛卯日干上未，支上子——干支上神作六害。占同前例。又有内外皆作六害者，如辛酉日返吟，上神卯辰六害，干支戌酉又为六害——主彼此戾害尤甚。
交车六害格：如丁丑日，干上午，支上子——干支虽作六合，交车却作六害。此例惟静守为吉，如涉相交，彼此必有谋害。
甲乙脱于巳午，丙丁脱于四季，四季脱于申酉，庚辛脱于亥子，壬癸脱于寅卯。干支上乘脱气发用，主人被脱赚，家被盗窃，凶咎难免。或三传又合局脱之，其凶尤甚。如甲午日，干上戌，三传寅午戌，并来盗干是也。凡脱气入课，有官者最为不宜，以其为伤官煞也。如常人占，课传中有鬼，则又宜见，以其为救神也。
交车相脱格：如壬午日，干上未，支上寅——交车相脱，主交涉时，各怀脱耗之意。
满盘脱气格：如丁丑、丁未日伏吟，三传四课皆是季神——一火生九土，满盘皆是脱气，如忧事不止一件 😰。
脱上逢脱格：日干生上神，上神又生天将，名脱上脱。如六庚日，干上子，夜占乘龙，更三传水局并来盗日干——凡占尽被盗耗而无穷也。内庚子日，子加庚，乃支上门脱干，其脱耗尤甚。
甲乙败于子之类。败神加于干支，主事多败坏。如甲申日干上子，支上午——干支皆乘败气，占身则气血衰败，占宅则屋宅崩颓，或告讦事体，必致彼此同败。
破败神临宅格：破者，破孟日用酉，仲日用巳，季日用丑。如支上乘干支之败气，又为支之破碎——主其家必有人破败，以致衰败。如壬申、壬寅、癸巳、癸亥日，支上酉，必因长上而破败。
甲乙绝于申之类。绝神加于干支之上，主宜结绝事。如丙寅日返吟，鬼作绝神——止宜结绝凶事，占病痊，占讼解。戊申日返吟，财作绝神——止宜结绝财物，不宜占妻病。丙辰、壬戌日返吟，日占贵作绝神——亦宜告贵结绝吉凶二事。以下例占，结绝事最速，缘绝神投绝乡故也。亦不宜占食禄事，缘禄神投于绝乡。占行人必来，占病死。
互作绝神格：如甲申日伏吟，干上寅，支上申——干支交互作绝，占兑换屋宇，或替代差遣、交代职任等事俱宜。
绝神加生格：日之绝神，加长生之上发用。如六甲日申加巳发用，庚辰日寅加亥发用，壬申日巳加寅发用，戊辰日亥加申发用。如占结绝事，卒未了结，必止了又兴，绝了又续。如废官占之，必得起用；或已遭失而欲复旧事，得此绝妙。缘绝神坐长生之上，虽绝而不绝也 🌱。
甲乙死于午之类。如干支上各乘死神，主有死丧等事。如庚寅日干上子，支上午是也。主诸事止宜后退，不利有为，占病死。
互乘死神格：如甲申日干上子，支上午——干支互乘死神，占同前例。
死绝格：日之死神，加绝地发用。如甲辰日，午加亥发用——甲木死于午，午火又临绝地，主百事衰败，莫能为救，占病死。
干前一位为天罗，支前一位为地网。罗网发用，动见阻滞。如乙卯日干上巳，支上辰，三传辰巳午——凡占止宜静守，不利有为。如占人年命上有神冲破，或遇空亡，谓破罗破网，可以无咎。（上格与干支乘旺不同，如丙寅日干上午，支上卯则为干支乘旺；如此课则为干支乘罗网。须细审之，方无误也。）
互乘罗网格：如癸未日，干上申为支之网，支上寅为干之网——主互相欺诈，如我欲罗网人，人已罗网我也。此例四绝体中多有。
发用得吉神，逢冲则败；发用得凶神，逢冲则消。盖凶宜冲，吉不宜冲。我衰宜冲，冲则散；凶旺不宜冲，冲则动。吉空宜冲，冲则暗动；凶空不宜冲，冲则反实也。
四破煞：四破谓岁、月、日、时之冲神也。岁破如宰辅，主半年之事；月破主半月之事；日破时破则更速矣。皆主破坏离散，忧喜不成。如值相加发用，更凶。如巳年正月己未日占，亥加申发用——亥为岁破，申为月破。经云：“岁破加临月破中，上下相加财物空。”余准此推。
冲破格：课见冲破二神入传，名冲破。支破者，阳日后三辰，阴日前三辰。如子日以酉为破，丑日以辰为破也。如冲破合而入传，主凶事可散，吉事难成。如子年庚子日占，三传午酉子——午为岁冲日冲，酉为岁破日破是也。
此卷系统论述了六壬课式中各类凶煞格局的构成条件与判断法则。其核心逻辑可归纳为几个层面：
“鬼”与现代压力理论：鬼为克我之力的论述，可类比于现代心理学中的“压力源”概念。有“生我之神”化解的克力转化为“官”，类似适度的压力在资源和能力支撑下可以转化为驱动力；无化解的克力则为“鬼”，对应过度或不可控的压力导致的身心耗损。这一区分帮助我们理解为什么同样的外部压力对不同的人（不同的“六处”配置）产生截然不同的效果。
“墓”与信息过载：墓神主“昏晦”、“暗昧”，在现代语境中可以理解为信息不透明、认知受限、决策环境模糊的状态。墓作太阳格中“太阳射宅”的意象——当墓神恰为月将时反而带来光明——类似当管理者（太阳/月将）介入一个模糊环境时，原本来不利的因素反而转化为结构性优势。
“空亡”与风险评估：空亡“忧喜皆不成”的规律，对应现代项目管理中的“无效路径”概念：当资源条件（中末传）为空时，初始行动（初传）无论吉凶都难以产生实质性结果。“声传空谷须退步”与“脚踏空亡进用宜”提供了两种策略原型：前者是发现前方无效时先退守以保住基本盘，后者是背后无路时只能向前突破。这两种策略在现代商业决策中具有直接的类比意义 📊。
“夹克”与组织束缚：三传夹克格描述的“大受束缚，欲举动而不能”，可以理解为现代组织中个体或团队面临的多重制约——上有规则约束（天将克）、下有环境限制（坐于克方）。这种结构性的“动不了”往往并非单一原因，而是内外因素叠加的结果。
| 格局类型 | 现代应用场景 | 决策建议 |
|---|---|---|
| 干支乘鬼 | 合同审查中发现对方与己方都有违约风险 | 先确认是否有“空亡”或“制神”（兜底条款、担保机制），有则可行，无则谨慎 |
| 三传递克 | 团队内部存在层层推诿、相互倾轧 | 不宜推进重要项目，先梳理关系链条，找到断点 |
| 初遭夹克 | 个人或团队在规则和资源双重约束下 | 认清“不由己”的部分，避免在这类事务上投入过多意志力 |
| 传墓入墓 | 项目路径越走越窄、信息越来越不透明 | 及时止损，不要在“下井”式的事务中继续深入 |
| 杜传不行 | 计划的后半段缺乏实际资源支撑 | 只按“不空”的部分做判断，不要被宏大蓝图迷惑 |
| 声传空谷 | 扩张方向存在明显天花板 | 先退守核心业务（就支之合神），不要孤军深入 |
| 脚踏空亡 | 后方没有退路、旧模式已经失效 | 积极向前一步寻找新方向（就巳之禄神），不可守旧 |
| 罗网 | 多个利益相关方互相牵制、互相设防 | 静守为吉，不主动出击；如有打破规则的破局者（冲破），则可行动 |
实践方法论：占断结果应转化为“假设—行动—复盘”的决策框架。例如断得“传墓入墓”，假设为“当前路径的信息透明度将持续降低”，行动为“暂停该项目并建立信息核查机制”，复盘为“两周后重新起课或以实际数据验证该路径的状态”。这使古代占断成为辅助决策的认知工具，而非宿命预言 🔬。
“凶中有吉”的转化逻辑：本卷反复出现“凶中有吉”的结构——鬼受夹克反为不忧、墓作月将化为太阳、传鬼为生反为吉占。这不仅仅是技巧性的解断规则，更折射出一种深刻的易学世界观：任何符号的意义都不是固定的，而是在关系网络中动态生成的。凶煞之所以为凶，不在于其本质，而在于其所处的时空位置和相互关系。这是一种“去本质主义”的思维，与当代复杂性科学中的“关系本体论”有相通之处。
“空”的哲学意涵：空亡在六壬中并非纯粹的“无”，而是一种“无效力”的存在状态。吉神空则好事不成，凶神空则坏事消解。这让人联想到道家“无用之大用”的思想——有时“空”恰恰是最安全的屏障。但“声传空谷”的境遇又提醒我们：如果一切皆空，人的行动将无处着力。空的双重性——既是消解凶险的庇护，也是消解意义的深渊——构成了对“虚无”的深刻沉思。
“刑”与“害”的人际哲学：自刑、互刑、朋刑分别对应自我伤害、两败俱伤、群体内耗三种破坏模式。六害则代表“彼此猜忌”的隐性损耗。这些格局将人际关系中的破坏性力量加以系统化，其哲学洞见在于：不如意事常八九，而来自“关系”层面的损耗远比来自“事”本身更为根本。这与现代社会学中对“社会资本”负效应的关注不谋而合。
进退之间的自由：“声传空谷须退步”与“脚踏空亡进用宜”构成了一对辩证命题。两者的共同前提是：行动的方向不是绝对的，而是由所处格局决定的。前方空则退，后方空则进，似乎人在格局面前并无自主选择的余地。但深究之下，这正是对“时中”的另一种诠释——真正的自由不在于任意选择方向，而在于准确识别格局的虚实，然后顺势而为。这与儒家“知进退存亡而不失其正”的智慧一脉相承 🌊。