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六壬粹言
장사를 점침에 무슨 방법이 좋은가, 교차상합이면 길함이 의심 없네. 귀인이 생합에 앉으면 도모함이 형통하고, 묘가 화개·관신이 되면 움직임이 마땅치 않네.
장사를 점침에 있어 어떤 방법이 가장 좋은가? 핵심은 교차상합에 있으니, 곧 일간과 일지의 상신이 서로 육합하는 것이니, 이는 길한 상임이 의심할 여지 없다. 만약 장생·재요가 서로 배합되면 더욱 좋고, 만약 형충극해묘탈을 띠고 있으면 여전히 흉하다. 귀인이 연명 위에 임한 것을 "좌"라 하고, 귀인이 연명을 생하는 것을 "생"이라 하며, 귀인과 연명이 삼합·육합을 이루는 것을 "합"이라 하나, 모두 일이 순조로이 이루어짐을 주관한다. 만약 귀인과 연명의 상신이 형극충달하면 길하지 않다. 화개는 병인·병오·병술일의 일간 위에 술이 나타나는 경우, 술은 화개이면서 또 묘신이 되고, 관신은 봄에 축으로부터 시작하여 순행하며 사계절에 해당하니, 경신일 봄 점에서 일간 위에 축이 나타나면 축은 관신이면서 또 묘신이 된다 — 묘가 화개·관신이 되면 모두 함부로 움직이지 말아야 함을 주관한다.
일간에 재가 있고 일지에 묘가 있으면 여정이 고생스럽고, 병부가 생을 만나면 묵은 것이 새로워지네. 두 귀인이 협공하면 생업이 순조롭고, 녹신이 왕성함을 타면 함부로 바꾸지 말아야 하네.
일간 위에 재가 나타나고 일지 위에 묘가 나타나는 경우, 예컨대 갑자일 삼전 진오신, 을유일 삼전 축술미는, 장사가 밑천을 잃고 노정에 막힘이 있음을 주관한다. 병부는 예컨대 임신일 간상 신, 유년 점이면 병부이지만, 일간의 장생이 되니, 묵은 일이 새로워지고 쇠했던 것이 다시 떨쳐 일어남을 주관한다. 두 귀인이 협공함은 (자세한 것은 사환문에 있다) 생업이 순조로움을 주관한다. 녹신이 왕성함을 탐은 예컨대 육을일 간상 묘가 왕록이니, 춘점이면 또 왕기가 되니, 오직 조용히 지키는 것이 길하다. 만약 함부로 움직이려 하면, 곧 라망살로 변하여 흉함을 보인다.
도피할 곳이 없는 것이 가장 길하지 않네. 동류가 서로 다투면 힘을 쓰기 어렵네. 말전이 초재를 돕는 것은 은밀한 도움이 많음이니, 교차상가하면 피아가 서로 이익을 보네.
도피할 곳이 없음은 정해일 묘성과로, 삼전 오술인, 초전 녹이 순공하고 중전 일묘가 간에 더하며 말전이 비록 장생이나, 애석하게도 일간이 사선을 타고 야점이면 백호를 타니, 경외와 도둑이 있어 도피할 곳이 없으니 가장 길하지 않다. 동류가 서로 다툼은 간지가 동류로서 하나의 재를 다툼을 가리키니, 예컨대 무진일 삼전 해인사, 간지가 함께 하나의 재를 다투니 재가 어찌 있을 수 있겠는가? 말전이 초재를 도움은 예컨대 갑진일 삼전 술신오, 말전 오화가 초전 술토의 재를 생하여, 은밀히 돕는 힘이 많다. 교차상가는 예컨대 신축일, 간상 자가 지의 재가 되고 지상 묘가 간의 재가 되니, 피아가 서로 이익을 얻는다.
일간이 공망을 만나면 적빈으로 단정하고, 절재가 왕을 만나면 백수로 성공하네. 생기·청룡이 거듭 기쁘고, 태상이 재·인을 타면 기쁨이 넘치네.
일간이 공망이면, 예컨대 신미일 술이 공이니, 곧 신간이 낙공하여 적빈으로 단정한다. 절재가 왕을 만남은 재요가 절지에 앉았으나 시령의 왕기를 탐을 이르니, 예컨대 신축일 삼전 묘술사, 묘가 일재로서 신의 절지에 더하여졌는데 춘점 묘가 왕기가 되니 백수로 집을 이룸을 주관한다. 생기·청룡은 청룡이 생기를 타고 간지 위에 더함을 이르니, 예컨대 육병일 간상 인 야점이 용을 타고, 삼월이 생기가 되며, 을미일 지상 사 일점이 용을 타고, 유월이 생기가 되니 — 거듭 경사가 있다. 혹 용이 천희를 타도 또한 길하다. 태상이 재·인을 타고 탄지면 혼인문에 나타나니, 기쁨이 넘침을 주관한다.
손해를 버리고 이익을 취해야 비로소 얻음이 있고, 명목상 생함이 암암리에 극함은 가장 갈라짐이 심하네. 은혜가 많아도 원한이 깊으면 끝이 좋지 않고, 남이 달게 여기며 스스로 괴로워함을 어찌 하리오.
손해를 버리고 이익을 취함은 예컨대 갑진일 간상 축이 재이나, 순공에 앉았고, 지상 묘가 왕록이나 진과 육해를 이루니, 무릇 점에 있어 마땅히 이 두 신을 버리고 돌이켜 삼전 자해의 생, 술토의 재를 취해야 비로소 얻음이 있다. 명생암극은 예컨대 경인일 간상 사, 지상 해가 각기 장생의 기를 타나, 교차가 도리어 탈기가 되니 — 명목상으로는 생함을 받으나 암암리에는 손해가 있으니 가장 갈라짐이 심하다. 은혜가 많고 원한이 깊음은 예컨대 을미일 삼전 오축신, 간이 초전을 생함은 은혜이나, 초가 중을 생하고 중이 말을 생하여 말이 일간을 극하니 도리어 원수와 원한이 된다. 내가 가서 남을 도왔는데, 남이 도리어 나를 해침을 주관한다. 남이 달게 여기며 스스로 괴로워함은 예컨대 신축일 간상 유가 술과 육해이고, 지상 자가 축과는 도리어 육합을 이루며, 갑술일 간상 유가 일귀가 되고 지상 사가 도리어 그 지신을 생하니 — 이는 자신은 괴롭고 타인은 편안함을 이른다.
복덕을 받지 못하면 본전이 줄고, 빈 재가 겁을 만나면 더욱 애처롭네. 암재가 명에 임하면 거주하며 쌓아둠이 마땅하고, 명이 재에 상함을 받으면 투쟁을 방비해야 하네.
복덕을 받지 못함은 예컨대 임인일 간상 신, 지상 해, 간신이 비록 신금 장생을 받으나, 지에 더하여져 그에게 탈모를 당하니, 영업을 경영함에 반드시 손해가 많음을 주장한다. 빈 재가 겁을 만남은 재신이 공망한 데다 겁살 내전을 만나니, 본전이 반드시 크게 줄어든다. 예컨대 병자일 간상 신, 일재가 공망하고 아래 임한 사가 또 지의 겁살이 되어 이것을 극한다. 암재는 곧 둔간의 재이니, 예컨대 정묘일 점에서 사람의 명상에 오를 타고, 둔간에 경이 보임을 이른다. 암재가 명에 임하면 거주하며 화물을 쌓아둠이 마땅하다. 재가 연명을 상함은 예컨대 병자일 신유를 재로 삼는데, 점하는 사람의 연명상에 인묘를 타니, 재신에게 상함을 받으니, 재물로 인해 투쟁함을 주관하니 반드시 방비를 더해야 한다.
일록이 공망하면 업을 바꿈이 마땅하고, 장생이 기가 없으면 귀를 어찌 꺼리리오. 사과의 근원이 없어짐은 가장 좋지 않고, 일순이 두루함은 뜻대로 됨이 많네.
일록이 공망이면, 예컨대 신사일 간상 유가 순공이니, 왕록이 이미 공하면 앉아서 써서는 안 되고, 마땅히 녹을 버리고 삼전 묘인축의 재를 취하여, 별도로 업을 도모하고 개업하여 흥왕에 이름이 묘하다. 장생이 기가 없음은 예컨대 갑오일 간상 해가 장생인데, 하점이 월령에 기가 없고, 발용 신금이 그 해수를 생하여 주니, 귀라도 또한 꺼릴 것이 없다. 사과의 근원이 없어짐은 (고시문에 보인다) 가장 좋지 않다. 일순이 두루함은 순두와 순미가 모두 간지 위에 나타남을 이르니, 예컨대 신축일 간상 묘가 순미, 지상 오가 순두이며, 을축일 간상 자가 순두, 지상 유가 순미이니 — 뜻대로 됨이 많다.
천재가 명에 임하면 형통하고 풍족함을 경하하며, 이파가 서로 더하면 재물과 명물이 모두 비네. 현무가 칼을 지니면 겁도둑을 만나고, 공망의 탈기는 더욱 가난해지네.
천재는 정월에 진에서 시작하여 순행하는 육양신으로, 일간·연명 위에 더하면 가장 길하여 형통하고 풍족함을 경하한다. 이파는 곧 세파와 월파이니, 경에 이르기를 "세파가 월파에 더하여지면, 상하가 서로 만나 재물과 물건이 모두 빈다." 하였다. 예컨대 사년 인월 기미일 신시 해장 점에서, 해가 신에 더하여 발용하니, 해가 세파이고 신이 월파이다. 현무가 칼을 지님은 현무 금살이 그 간지를 극함을 이르니, 예컨대 을사일 삼전 유사축, 주점이 유가 현무를 타고 간을 극하니 겁도둑을 당함을 주관한다. 공망의 탈기는 예컨대 계축일 간상 인이 본래 탈기 공망인데, 더욱이 삼전 인묘진으로 계수가 그 탈공을 생하니, 천금이 있어도 쓰임에 두루지 못하고, 일점이 현무를 탐이 더욱 심하니 더욱 가난해진다.
재물이 왕성한 사선을 타면 이는 천한 물건이요, 원무가 일을 생하면 사사로운 재물이 있네. 천공이 희를 겸하면 경영이 길하고, 태상이 귀인과 서로 만나면 뜻을 얻어 오네.
사선이 재신을 타고 일진에 임하여 왕상의 기를 얻으면, 반드시 천한 물건으로 인해 재물을 얻는다. 원무가 일을 생하는 신이 되고 왕상에 기가 있으면, 음사한 가운데서 재물을 구함이 마땅하다. 만약 일을 극하면 실탈을 주관하니, 더욱 도둑을 방비해야 하고, 혹은 소인이 속여 빼앗는 일이 있게 된다. 만약 일을 극하지 않으면 또한 무방하다. 천공은 시정의 신을 주관하니, 재성이거나 천희인을 더 만나면 가히 운송·경영·상업을 할 수 있다. 태상은 재백의 신이니, 만약 귀인의 자리에居하여 발용하면 반드시 재물을 얻어 뜻을 얻어 온다.
일진이 모두 길하면 주인이 이롭고 나그네가 이로우며, 사해·정마는 원행과 은거를 주관하네. 유신이 왕상하면 화물을 제조함이 마땅하고, 청룡이 장생이 됨은 나그네의 고을이네.
진이 주인이고 일이 나그네이며, 모두 왕상을 길함으로 삼고 휴수를 흉함으로 삼는다. 해가 천두이고 사가 지족이니, 만약 과전에 사해가 정마를 타고 나타나면 원방에서 재물을 구함을 주관하고, 육처에 유신을 보이면 더욱 정확하다. 화물 제조를 점치고자 하면, 마땅히 유신을 관찰하니: 자는 지분·찬환이요, 축은 곡미·두곡이요, 인은 의약·탁의요, 묘는 죽목·주거요, 진은 약재·망구요, 사는 궁노·야야요, 오는 우모·안마요, 미는 의복·식물이요, 신은 금은·사서요, 유는 주옥·동경이요, 술은 뉴협·와기요, 해는 사승·도서이니, 귀인은 진주·참천이요, 사는 두맥·전와요, 주는 문수·우모요, 합은 목갑·반합이요, 구는 피혁·와기요, 용은 도서·문장이요, 공은 호병·번당이요, 호는 동철·골기요, 상은 사백·주곡이요, 원은 인갑·필묵이요, 음은 포백·도척이요, 후는 도두·사마이니, 나머지는 유추한다. 만약 유신이 일진과 생합하면 더욱 왕상의 길신이나 성신을 얻으면 그 화물을 가히 보관할 수 있다. 이르러 교역할 마땅한 방위는 신룡·장생·역마 등의 신이 더하여진 땅이니, 가히 갈 수 있다.
전이 나아감은 마땅히 나아가야 하고 물러섬은 그쳐야 하며, 서로 라망이 되면 근심이 많아지네. 생을 받고 서로 생하면 방에 이로움이 있고, 충을 만나고 비를 만나면 반드시 좌절하네.
진여를 얻으면 마땅히 나아가고, 퇴여를 얻으면 마땅히 그쳐야 한다. 서로 라망은 예컨대 계미일, 간상 신이 지의 망이 되고 지상 인이 간의 라가 되니, 내가 남을 그물질하려 하면 남이 이미 나를 그물질하여 근심이 많음을 주관한다. 생을 받음은 예컨대 을해일 간상 해, 지가 와서 간을 생하니, 점에서 남이 와서 나를 도와 그 힘을 수고롭게 하지 않음을 주관한다. 생에 나아감은 예컨대 경진일 지상 신, 간이 지에 더하여져 생에 나아가니, 저에게 나아가 생을 받아 무릇 일에 이로움이 있음을 주관한다. 충은 반음과 모두 충신을 가리키고, 비는 비견을 이르니 — 충을 만나고 비를 만나면 반드시 좌절하여 이루기 어렵다.
경상 점단의 핵심은 생극관계와 신살 배치의 종합적 판단에 있다. 교차상합, 귀인생합, 청룡이 생기를 탐 등은 길한 상이고, 묘신, 화개, 관신, 공망, 탈기, 겁살 등은 흉한 상이다. 특히 "일간"이 자신, "일지"가 상대/환경이라는 이원 구조를 강조하여, 간지 상신의 상호관계를 통해 주객, 피아, 내외의 이해득실을 판단한다.
육임 경상 점단을 현대 비즈니스 의사결정의 참조 프레임으로 전환하면: 교차상합은 협력 쌍방의 이익 결속, 상호 보완으로 이해할 수 있고, 손해를 버리고 이익을 취함은 자원이 제한된 상황에서 비효율적 경로를 과감히 버리고 고수익 방향에 역량을 집중해야 함을 시사하며, 유신이 왕상은 시장 수요 분석에 대응한다 — 서로 다른 상품은 시기에 따라 다른 경기 순환이 있다. 천공이 희를 겸하면 경영이 길함은 정보가 투명하고 유통이 원활한 환경에서 사업 운영에 더 유리함을 가리키는데, 이는 현대 비즈니스의 정보 대칭성 중시와 높은 일치를 보인다.
"명생암극"과 "은혜가 많고 원한이 깊음"은 표상과 실질의 변증 관계를 드러낸다 — 겉으로 유리해 보이는 조건이 은밀히 손해를 품고 있을 수 있고, 선의의 베풂이 도리어 해를 불러올 수 있다. 이는 《주역》의 "음양호근" 사상에 대응한다: 길흉은 절대적인 것이 아니라 다층 관계 속의 종합적 형세에 달려 있다. 경영의 도 또한 천도의 운행과 같아서, 시세를 살피고 진퇴를 알되 일방적으로 구하기보다 균형을 이루는 데 중점을 두어야 한다.
구재에 가장 중요한 것은 청룡을 살펴야 함이니, 왕상이 서로 생함이 육궁에 있네. 이 신이 입묘하면 기쁨이 더욱 기쁘고, 철족이 시를 만나면 재백이 비네.
구재는 먼저 청룡을 중히 여기니 — 재백의 신이다. 육궁은 곧 초전, 말전, 일간, 일지, 년, 명의 여섯 곳이다. 청룡이 왕상의 기를 타고 왕한 곳에 임하면 일진과 서로 생하거나 삼·육합을 이루면 반드시 재물을 얻는다. 예컨대 육무일 간상 오, 주장이 용을 타고 간을 생하며 하점이 또 왕기가 된다. 청룡이 본명을 생하면 재물을 얻음을 주관하고, 본명을 극하면 재물을 잃음을 주관한다. 입묘는 청룡이 본가에 돌아감을 이르니(예컨대 육병일 간상 인 야점이 용을 탐), 경에 이르기를 "길신이 과에 들면 기쁨이 더욱 기쁘다" 하였다. 철족은 용이 신유를 타고 발용함을 이르니, 예컨대 병진일 삼전 인미자, 야점이 인이 용을 타고 유에 더하여 발용함이다 — 용이 철족하면 재백이 비게 된다.
구재에 또 삼재를 살펴야 하니, 명상의 간지를 자세히 배치하네. 합국이 간을 생하면 피차가 서로 돕고, 천심작합이면 이로움과 명성이 화합하네.
삼재는 곧 간재, 지재, 명재이다. 예컨대 무신일 해명인이 춘점하니, 간상 자, 지상 묘, 명상 오가 목화가 또 왕상의 기가 되니 구재에 반드시 크게 얻는다. 합국이 간을 생함은 예컨대 갑을일이 수국을 얻는 따위이니, 피차가 서로 돕는다. 천심작합은 (고시문에 보인다) 명예와 이익이 함께 조화로움을 이롭게 한다.
재는 마땅히 밖과 안을 분별해야 하니, 가장 꺼리는 것은 귀·도와 서로 만나는 것이네. 일재가 명에 임하면 재를 가히 구할 수 있고, 천장이 재를 상하면 재물이 물러가네.
일재가 지이과에 임하면 밖의 재물이 안으로 들어옴이니, 재물을 얻음을 주관하니, 예컨대 병술일 삼과 유, 사과 신이다. 지재가 일이과에 임하면 재물을 나감을 주관하니, 예컨대 기사일 일과 신, 이과 유이다. 지재가 밖으로 나가는 것도 또한 길흉의 구분이 있다: 왕록·자재를 얻고 나를 생하는 신과 모두 길하니, 탈기가 되면 흉하다. 귀는 일귀요, 도는 대소도(대도는 곧 세파이고, 대도의 한 자리 뒤가 소도이다) 이니, 가장 꺼리는 것은 재가 귀·도와 서로 만나는 것이다. 예컨대 병자일 삼전 신진자, 신이 일재로서 자수 일지 위에 앉아 탈이 되며, 혹 오년 점이면 자가 대도이고 미년 점이면 자가 소도로, 재물을 얻을 수 없고 도리어 손비가 있음을 주관한다. 일재가 명에 임함은 예컨대 병정일 명상에 신유의 재를 탐이니 재를 가히 구한다. 천장이 재를 상함은 예컨대 육임일 간상 오가 재인데, 주야점이 위에 후·무를 탐이니 천장에게 상함을 받아 재물이 물러간다.
순극은 흉이 아니고 체생은 길하니, 지지가 돕고 장수가 도우면 모두 좋네. 재가 와서 사람에게 나아감이 이로움이 가장 좋고, 재가 둔귀를 탐에는 재앙이 있네.
순극은 예컨대 경진일 삼전 인미자, 간이 초를 극하고, 초가 중을 극하고, 중이 말을 극하니 구재에 크게 얻음을 주관하고, 이 밖에 을유일 삼전 미자사, 을해일 복음 삼전 진해사 또한 그러하다. 체생은 예컨대 경인일 삼전 신해인, 초가 중을 생하고 중이 말의 재요를 생하니 길하다. 지지가 도움은 예컨대 병술일 간상 신이 재인데, 지상 축토의 도움을 얻는 경우이다. 장수가 도움은 예컨대 육병일 삼전 유축사가 재인데, 주점이 귀·구·상의 토신이 도와줌을 얻는 경우이다. 재가 와서 사람에게 나아감은 예컨대 갑술일 간상 술, 지재가 간에 더하여져 앉아서 그 쓰임을 받으니 이로움이 가장 좋다. 재가 둔귀를 탐은 (혼인문에 자세하다) 재앙이 있음을 이른다.
재요는 정마를 만나기를 가장 좋아하니, 만약 이 신을 타면 움직임이 비상하네. 임계 두 간에 정마가 나타나면, 처재·자록을 자세히 참고하라.
재요는 정신역마를 만나기를 가장 좋아하니, 예컨대 기축일 간상 해가 재이면서 또 정신역마가 되니 움직임이 비상하다. 임계 이간의 육처에 정신이 나타나면 반드시 재물이 움직인다. 계미일에 미가 나타나고, 임오·계미일에 축이 나타나면 관사로 인해 재물을 얻으며, 임신·계유일에 묘가 나타나면 자식으로 인해 재물을 얻고, 임인·계묘일에 유가 나타나면 부모로 인해 재물을 얻으며, 임진·계사일에 해가 나타나면 형제로 인해 재물을 얻는다. 그 중 계해·계사일은 정마가 교가되어 그 움직임이 더욱 빠르다.
재가 쉬면 재가 왕하면 마땅히 꺼림과 이로움을 나누고, 재를 얻음과 재를 잃음은 해·합으로 함께 평가하네. 왕록이 탈을 받음은 빚을 갚음이라 하고, 간재가 전에서 도움을 받음은 환혼이라 하네.
재가 왕하면 능히 나를 위하여 재물이 되지 못하고, 재가 쉬면 내 힘이 비로소 족히 그것을 이길 수 있다. 예컨대 경진일 삼전 묘인축이 재인데, 추점이면 길하고 춘점이면 그렇지 않다. 합은 육합(임산문에 보인다)이요, 해는 육해이니, 예컨대 정축일 간상 오가 지와 육해이고, 지상 자가 간과 육해이다. 왕록이 탈을 받음을 빚을 갚음이라 이름하니, 예컨대 신축일 간상 유가 왕록인데, 애석하게도 삼전 자해술이 간의 탈기가 되어, 이로써 자기 재물로 빚을 갚는 것이다. 간재가 전에서 도움을 받음을 환혼채라 이름하니, 예컨대 육갑일 간상 술이 재인데 삼전 술오인이 합국하여 그것을 생하니 크게 구재함이 마땅하고, 탈기로 보지 말아야 하니, 즉 재신이 공망이라도 또한 꺼리지 않는다.
간난함은 전적으로 전이 길하지 않음에 있으니, 피난은 또한 몸 아래 숨김을 보아야 하네. 씀이 많고 생이 적음이 가장 꺼림직하니, 알곡 하나를 탐하다 도리어 양식을 잃네.
艱難者은 초전과 중전이 공망(空亡)이나 함정(陷)에 빠지고, 말전(末傳)에 재록(財祿)과 장생(長生)이 나타나야 하는 것을 이른다. 이른바 "진보가 어려우니 말전이 길함을 기뻐한다"는 것이다. 병진일(丙辰日)에 간상(干上) 묘(卯)가 패기(敗氣)인 경우를 예로 들면, 점술상 어려움 속에서 한 걸음 더 나아가야 비로소 뜻대로 됨을 알 수 있다. **피난격(避難格)**은 전중(傳中)의 재록장생이 공망(空亡)하거나 극(克)하고 절(絶)한 경우를 말하는데, 이때 일간(日干) 아래에 앉은 재(財)를 보아야 하니, 이른바 피난의 재가 몸 아래 앉아 있다는 것이다. 임오일(壬午日)에 간상 진(辰)이 발용(發用)하면 묘신(墓神)이 일간을 덮고, 중전(中傳) 유(酉)는 공망이며, 말전(末傳) 인(寅)은 또 탈기(脱氣)가 되어 얻는 것이 전혀 없다. 자세히 살펴보면 임수(壬水) 아래에 오(午) 재(財)가 있어 사용할 수 있다. **용다생과(用多生寡)**는 재록장생이 공망하고 도리어 탈기(脱氣)가 실재하는 것을 이른다. 임오일(壬午日)에 간상 신(申)이 장생인데 순공(旬空)이고, 초전 사(巳) 재(財)도 공에 앉아 있으며, 중전 인(寅)과 지상(支上) 묘(卯)가 힘을 합쳐 일간을 도둑질하며, 말전의 일록(日祿)이 있으나 그 힘을 사용하기에 부족하다. **탐미실량(貪米失糧)**은 육갑일(六甲日)에 간상 묘(卯)가 왕신(旺神)인데, 삼전 진사오(辰巳午)가 서로 이끌어 탈묘(脱耗)에 빠져드는 경우를 이른다. 이익이 없을 뿐만 아니라 도리어 손해가 있으니, 이는 "남의 쌀 한 톨을 탐내다가 반 년 양식을 잃는다"는 말이다.
귀재험출묘도모, 전재생귀최감우. 절재야결입묘고, 초재말극부하구?
**귀재험출(鬼財險出)**은 병신일(丙申日) 삼전 자진신(子辰申)이 귀(鬼)가 되고, 초말전이 공함과 함정에 빠졌으며, 오직 중전 신금(申金)만이 재(財)가 되는 경우를 이른다. 이름하여 **전귀화재(傳鬼化財)**라 하는데, 그 재물은 위험한 가운데서 나오는 것이므로 얻는다 해도 편안하지 않다. **전재생귀(傳財生鬼)**는 신미일(辛未日)에 간상 오(午)가 있고, 삼전 묘해미(卯亥未)가 이를 생하는 경우로, 가장 근심스럽다. **절재야결(絶財也結)**은 재가 절향(絶鄉)에 앉은 것을 이르니, 병정일(丙丁日)에 신(申)을 재로 삼아 간상 인(寅)에 더하는 경우, 재물을 결제하고 마무리하는 일을 주관한다. **재효입묘(財爻入墓)**는 무기일(戊己日)에 해자(亥子)가 진(辰)에 더하여지는 경우로, 재물을 구함에 곤란함이 있다. **초재말극(初財末克)**은 계해일(癸亥日) 삼전 사인해(巳寅亥)에서 사(巳)가 일재(日財)이자 정신(丁神)인데, 말전 해(亥)에 숨어 있는 계수(癸水)에게 극을 당하여 얻지 못하니, 다시 무엇을 구하겠는가?
라망두전공비력, 폐구묘성개불성, 삼기육의영고목, 성기수교말전추.
라망(羅網)(상세는 잉산문(孕産門)에 있음)과 두전(杜傳)(자신과(自信課)에서 초중전이 자형(自刑)하여 전행이 막히는 것)은 모두 마음과 힘을 헛되이 쓰는 것을 주관한다. 재(財)가 **폐구(閉口)**가 되면 재물을 구해도 얻기 어렵다. 병인정묘일(丙寅丁卯日)에 유(酉)를 재로 삼고, 유(酉)에 숨은 간(干)이 계(癸)가 되는 경우이다. 묘성(昴星)(혼인문(婚姻門)에 보임) 또한 이루어지지 않는다. 삼기(三奇)(사환문(仕宦門)에 보임)와 육의(六儀)(고시문(考試門)에 보임)는 마른 나무에 봄이 찾아온 것과 같아 번성하고 발전할 상이 있다. 성기(成期)는 말전의 합처(合處)와 해처(害處)를 종합적으로 평가하여 그 기한을 정해야 한다.
무릇 점술로 재물을 구하여 얻는 수효는 갑기자오구(甲己子午九)로 판단하고, 재(財)와 상인(相因)을 근거로 승제(乘除)한다. 왕상(旺相)이면 상인배진(相因倍進)하고, 상(相)이면 상하본수(上下本數)를 기준으로 계산한다. 휴(休)이면 반(盤)의 본수만 취한다. 사구(死囚)이면 상반성수(上盤成數)의 절반을 감한다. 그러나 궁극적으로는 전용 천반(天盤)을 기준으로 삼아야 한다. 갑자(甲子)이면 구구팔십일(九九八十一)이 이것이 본수이다. 왕(旺)이면 배가하고, 쌍대수(雙大數)가 왕하면 그 별수(另數)를 취하여 지지(支)와 같이 한다. 갑자(甲子)에 춘점(春占)이면 구십양구전(九十兩九錢)이다. 쌍건(雙件)은 정하여 재효오행(財爻五行)으로 판단한다. 수일화이(水一火二)이다. 생수(生數)는 정(錠)이 되고, 성수(成數)는 건(件)이 된다. 물이면 일정육건(一錠六件)과 같다. 또한 쇠왕(衰旺)으로 가감한다. 수효는 재효지상(財爻支上)에서 측정하니, 왕(旺)이면 많고 쇠(衰)면 적으며 반(半)은 중간으로 본다. 연(年)은 만수(萬數)가 되고, 월(月)은 천수(千數)이 되며, 일(日)은 백수(百數), 진(辰)은 십수(十數)가 된다. 간칠수(艮七數)는 일통(一筒)이 되고, 사족팔수(四足八數)는 일수(一獸)가 되며, 비금오수(飛禽五數)는 일지(一隻)가 되고, 산인십수(算人十數)는 일인(一人)이 된다. 왕상(旺相)은 서로 곱하여 배가한다는 말이고, 휴(休)는 본수를 취하고, 공(空)은 반수를 근심하며, 사(死)는 본수를 의지하여 또 절반을 감하고, 고신(孤神)은 십분에서 공(空)을 감하며, 형충파해(刑衝破害)는 십에서 칠을 감한다. 지간정수(支干定數)는 본래 선천(先天)의 수에 근거한다.
재물을 구하는 수효는 **갑기자오구(甲己子午九)**를 기본 수로 삼고, 재효(財爻) 및 상인관계에 따라 승제(乘除)하여 추산한다. 왕상(旺相)이면 배수로 나아가고, 휴(休)이면 본수를 취하며, 사구(死囚)이면 절반을 감한다. 천반(天盤)을 기준으로 삼는다. 갑자(甲子)는 구구팔십일(九九八十一)이 본수이며, 왕이면 배가한다. 춘점(春占)에 갑자(甲子)는 구십양구전(九十兩九錢)이다. 쌍건(雙件)은 재효오행으로 판단하니, 수일화이(水一火二)이다. 생수는 정(錠)이 되고 성수는 건(件)이 되는데, 물은 일정육건(一錠六件)과 같으니 쇠왕으로 가감한다. 수효는 재효지상에서 측정하니, 왕이면 많고 쇠면 적으며 반은 중간으로 본다. 연은 만수, 월은 천수, 일은 백수, 진은 십수가 된다. 간칠수는 일통이 되고, 사족팔수는 일수(一獸)가 되며, 비금오수는 일지(一隻)가 되고, 산인십수는 일인(一人)이 된다. 왕상(旺相)은 서로 곱하여 배가하고, 휴(休)는 본수를 취하며, 공망(空亡)은 반수를 근심한다. 사(死)는 본수를 의지하여 절반을 감하고, 고신(孤神)은 십분에서 공(空)을 감하며, 형충파해(刑衝破害)는 십에서 칠을 감한다. 지간정수(支干定數)는 선천(先天)의 수에 근거한다.
무릇 재(財)가 약하고 신(身)이 강하면, 왕지(旺地)의 일월(日月)을 재물을 얻는 때로 삼는다. 재가 강하고 신이 약하면, 신이 왕한 일월을 얻는 때로 삼는다.
무릇 재신(財神)이 기(氣)가 없고 상함이 없으며, 또한 삼전(三傳) 가운데 나타나면, 그 빠르고 더딤은 전(傳)의 차서(次第)로 이른 아침과 늦은 저녁을 삼는다. 초전(初傳)에 있으면 반드시 빠르고, 왕하면 더욱 빠르다. 상(相)이면 조금 늦고, 사구휴(死囚休)이면 더욱 늦다. 중말전(中末傳)은 그 다음이며, 일간상(日干上)에 돌아가면 반드시 빠르다. 그러므로 빠름 가운데 더딤이 있고, 더딤 가운데 빠름이 있다고 말한다. 무릇 유신(類神)이 전(傳)에 들지 않고 사이에 있으면 발용(發用)을 본다. 법으로는 연월일시후분(年月日時候分)으로 응한다. 또한 용상(龍上)에 숨어 있는 간(干)이 연월일시(年月日時)에 극을 당하면 진재(眞財)가 된다. 삼전(三傳)이 서로 전극(遞克)하면 극기재(克己財)가 되니, 이름하여 망어(網魚)라 한다. 간지(干支) 모두 전극을 취하며, 무릇 재효(財爻) 및 용(龍)이 타는 곳에서 맹(孟)은 새 재물이 되고, 중(仲)은 반쯤 새것이 되며, 계(季)는 묵은 재물이 된다. 또한 내년 태세(太歲)에 임하면 묵은 재물이 되니, 묵은 일이 내년에 이미 나타난다. 맹은 사계(四季)의 머리이므로 새것을 주관하고, 계는 묘(墓)에 돌아가므로 묵은 것이 된다.
육임(六壬) 출행(出行) 점단을 현대적 상황에 대입해 보면 간흉지길(干凶支吉) 은 "이곳은 발전이 제한되지만 외지에는 기회가 있다"와 유사하다 — 현대인의 타지 구직, 도시간 이동 의사결정에 해당한다. 하정상가(河井相加) 는 교통 노선에 잠재적 위험이 있음을 의미한다 (악천후에는 출행 부적합 등). 핍박난진퇴(逼迫难进退) 는 "진퇴양난"의 처지를 생생히 묘사한다 — 전진 방향이 모두 막히고 후퇴해도 새로운 문제에 직면하는 것으로, 이는 현대 직장에서 "퇴사하면 일자리를 찾을까 걱정되고, 남으면 섭섭한" 딜레마와 고도로 일치한다. 본명연택(本命恋宅) 은 개인 상태와 현재 환경이 고도로 부합할 때 무리하게 변화를 시도해서는 안 됨을 시사한다.
"初旺终休往不遇，初休末旺客安宁"은 깊은 시공간관을 드러낸다: 어떤 여정의 길흉은 목적지에만 달려 있는 것이 아니라 시간축 위의 에너지 분포에 달려 있다. 이는 《주역》의 "시(时)" 개념과 맥을 같이한다 — 같은 공간적 위치라도 시간에 따라 길흉 효력이 다르다. 출행의 본질은 시공간의 교차이며, 사람이 여정에 있는 것은 공간 이동이면서 동시에 시간 흐름 속의 존재 방식으로, 둘의 조화가 진정한 "길(吉)"이다.
행인점법해다문(行人占法亥多门)，학자환당세세론(学者还当仔细论)。이마(二马) 명년입과전(命年入课传)，류신림처정귀정(类神临处定归程)。
행인점법의 문파가 많으니 학자는 세심히 연구해야 한다. 이마(二马) (천마, 역마)와 명년(命年) 이 과전에 들면 류신(类神) 이 임한 곳을 배합하여 귀정(归程)을 정한다. 이마가 초전에 임하고 또 생왕을 만나면 행인이 곧 이르고, 중전은 조금 늦고, 말전은 더욱 늦다. 만약 전송(传送) 백호를 타면 급하다 — 대개 이 둘은 모두 문로(门路)의 신이기 때문이다. 입묘협극(入墓夹克)하면 가지 않는다: 입묘는 해마가 진에 더한 것(亥马加辰)과 같고, 협극은 신마가 사에 더하고 오장이 사작(蛇雀)을 탄 것(申马加巳, 午将乘蛇雀)과 같다. 류신은 포망문(捕亡门)에 자세히 나와 있다.
초중공함선시조(初中空陷先时阻)，말전공망근지연(末传空亡近地延)。초극말혜차이가(初克末兮车已驾)，말극초혜인미선(末克初兮人未旋)。
초전이 공망이면 먼저 시기에 방해가 있고, 중전이 공망이면 중도에 방해가 있으며, 말전이 공망이면 가까운 곳에서 방해가 있다. 어떤 일인지 알고자 하면 곧 과전으로 판단한다: 간지발용(干支发用)에서 원무, 겁살이 년명 상신을 극하면 도적 등의 일이 있음을 주관하고, 병부(病符), 일귀(日鬼)가 년명 상신을 극하면 질병 등의 일이 있음을 주관한다. 초전이 말전을 극하면 차가 이미 출발했다 — 사람이 이미 귀환 길에 있다. 말전이 초전을 극하면 사람이 아직 돌아오지 않았다 — 아직 몸을 움직이지 않았다.
삼전역행귀우역(三传逆行贵又逆)，용재일전귀계박(用在日前归计迫)。약봉말족저간지(若逢末足抵干支)，고원응견귀래객(故园应见归来客)。
무릇 사람은 순하면 유람하고 역이면 돌아오는 것이 자연의 이치다. 그러므로 전장(传将)이 모두 역행하는 것이 묘하다. 용재일전(用在日前) 은 발용이 간지 이전에 있는 것으로, 갑오일 묘발용(甲午日卯发用)과 같다. 말족(末足) 은 말전이 간지에 이르는 것으로 정사일 간상 묘(丁巳日干上卯), 삼전 해미묘(三传亥未卯)가 간에 이르고; 무오일 지상 인(戊午日支上寅), 삼전 술오인(三传戌午寅)이 지에 이른다 — 고원에서 돌아오는 손님을 볼 수 있다.
말전여지회일간(末传与支会日干)，삼회귀시조만간(三会归时早晚间)。당간당지인입지(撞干撞支人立至)，전신전출불지환(传神传出不知还)。
말전이 지와 함께 일간을 만난다는 것은 말전의 신이 간지 위에 서로 나타나는 것으로 계축일 간상 유(癸丑日干上酉), 지상 유(支上酉), 삼전 사축유(三传巳丑酉)와 같다. 이 예는 오직 팔전일(八专日) 24과에만 있다. 삼전이 간신을 통렬히 연결하면 당간격(撞干格) 이고, 경오일 간상 오(庚午日干上午), 삼전 오사진(三传午巳辰)과 같다. 혹 말전이 간신에 당는 것도 사용할 수 있다. 삼전이 지신을 통렬히 연결하면 당지격(撞支格) 이고, 정묘일 지상 인(丁卯日支上寅), 삼전 축자해(三传丑子亥)와 같다. 혹 말전이 간상신에 당아도 사용할 수 있다 — 당간당지(撞干撞支)는 사람이 곧 이름을 주관한다. 또 삼전이 간상에서 발용하여 사과(四课) 밖으로 전하면 전야격(传也格) 이고, 경오일 오상사(庚午日午上巳), 삼전 사이해(三传巳寅亥)가 그것이다 — 행인이 이르지 않음을 주관한다. 삼전이 간지 밖에서 발용하여 일진 안으로 전해 들어오면 전입격(传入格) 이고, 신미일 간상 미(辛未日干上未), 삼전 해미미(三传亥未未)가 그것이다 — 행인이 속히 오거나 다른 곳에서 출발함을 주관한다(발용이 사과 위에 있지 않기 때문이다).
지상전간인고래(支上传干人固来)，간전지상역동측(干传支上亦同测)。간야극지리피방(干若克支离彼方)，지야림간귀미필(支若临干归未必)。
지상전간(支上传干) 은 경진일 지상 자(己辰日支上子), 간상 진(干上辰), 삼전 자신진(三传子申辰)이 그것이다 — 사람이 반드시 온다. 간상전지(干上传支) 는 정해일 간상 유(丁亥日干上酉), 지상 축(支上丑), 삼전 유해축(三传酉亥丑)이 그것이다 — 역시 같게 판단한다. 간극지(干克支) 는 일간이 그 지상신을 극하는 것으로 경인일 지상 묘(庚寅日支上卯)가 그것이다 — 그곳을 떠난다. 지합간지(支合干支) 는 지신이 간상신과 육합을 이루는 것으로 임진일 간상 유(壬辰日干上酉)가 지와 육합함(支上神明)과 같다 — 돌아옴이 반드시 그런 것은 아니다.
맹지중중강계속(孟迟仲中罡季速)，용신묘절일귀래(用神墓绝日归来)。비렴발전차입지(飞廉发传车立至)，유희제림비병회(游戏齐临辔并回)。
용(用)이 사맹(四孟)을 보면 늦고, 사중(四仲)은 중간이며, 사계(四季)는 빠르다. 천강을 타면 더욱 빠르다. 묘절귀래(墓绝归来) 란: 양일은 용신의 묘일(墓日)에 돌아오고, 음일은 용신의 절일(绝日)에 돌아온다. 병술일은 양일로 삼전 해신사(三传亥申巳)인데 해(亥,술)가 진(辰)에 묘가 드니 진일에 이르고; 기해일은 음일로 삼전 묘축해(三传卯丑亥)인데 묘(卯)가 신(申)에서 절(绝)하니 신일에 이른다. 비렴(飞廉) 이 간에 더해 발용하면 행인이 곧 이르니, 그 신이 신속하기 때문이다. 유신(游神) 은 춘축하자추해동술이고(春丑夏子秋亥冬戌), 희신(戏神) 은 춘사하자추유동진(春巳夏子秋酉冬辰)이다. 두 신이 함께 과전에 들면 반드시 옴을 주관한다.
강가명년차속가(罡加命年车速驾)，마봉생처객류련(马逢生处客留连)。괴강이장승이마(魁罡二将乘二马)，수불입전반고원(虽不入传返故园)。
천강(天罡) 은 동신(动神)이다. 점치는 사람의 년명(年命) 위에 더해지면 비록 멀어도 반드시 가니 차가 속히 달린다. 마봉생처(马逢生处) 는 천역이마(天驛二马)가 각각 장생지(长生之地)에 거하면 그 생을 연모하여 가지 않는 것이니 인마가 해에 더함(寅马加亥)과 같다. 괴강승이마(魁罡乘二马) 는 천역이마가 진술(辰戌) 위에 더하는 것이니, 2월 신자진(申子辰) 등일 점에서 인(寅)이 역마이고 신(申)이 천마인데, 혹 인이 진에 더하거나 신이 술에 더하고, 혹 인이 술에 더하거나 신이 진에 더한다. 또 11월 인오술(寅午戌)일 점에서도 역시 이와 같다 — 비록 과전에 들지 않아도 고향에 돌아감을 주관한다.
공도문한여이지(肱度门限与二至)，미도보수원정징(未度保须望远征)。도리과요관세월(道里过遥观岁月)，삼천리외복장군(三千里外卜将军)。
문한(门限) 은 묘유(卯酉)를 말하고, 이지(二至) 는 자오(子午)를 말한다. 동남쪽 행인을 점치면 지반 유(酉)를 중도로 삼고 자상신(子上神)을 이지일로 삼는다. 서북쪽 행인은 지반 묘(卯)를 중도로 삼고 오상신(午上神)을 이지일로 삼는다. 발용의 신이 이미 묘유(卯酉) 이궁(二宫)을 지나면 자오(子午) 위에서 얻은 바 신(神)을 보고서 곧 어느 날 이르는지를 안다. 도리근요관세월(道里近遥观岁月): 오십리는 시상신으로 보고, 백리는 간상신으로 보며, 오백리는 월건상신으로 보고, 천리는 세건상신으로 본다. 장군(将军): 해자축년은 유(酉)를 쓰고, 인묘진년은 자(子)를 쓰며, 사오미년은 묘(卯)를 쓰고, 신유술년은 오(午)를 쓴다 — 삼천리 밖은 장군위상신을 본다.
사계원림법최기(四季元临法最奇)，육삼합용지반의(六三合用地盘宜)。원신승계전말입(元神乘季传末入)，갱재지신위상지(更在支神上位知)。
사계원림(四季元临) 은 갑무경일(甲戊庚日) 세 간에서 원무(元武)가 진술(辰戌)을 타고 발용하는 것이다. 무릇 점을 칠 때 이를 만나면 용신의 합처로 그 오는 때를 판단한다: 가까운 곳은 육합을 쓰고 먼 곳은 삼합을 쓴다. 갑인일 삼전 술신오(甲寅日三传戌申午)와 같으니 주야(昼夜) 점에서 술이 원무를 타면 가까운 곳은 묘일에 이르고 먼 곳은 인오일에 이를 수 있다. 원무가 진술을 타고 말전에 들면 지신 아래 얻은 신을 보고 곧 어느 날인지 안다. 경술일 삼전 자신진(庚戌日三传子申辰)과 같으니 주야 점에서 원무가 진을 타고 말전에 들면, 지신은 술(戌)이고 술 아래에서 인(寅)을 얻으니 인일에 이를 수 있다. 그 외 간도 본보기에 따른다.
하백천이입지간(下百天乙入支干)，호해행인회불난(湖海行人会不难)。구거불지종적처(久去不知踪迹处)，행인분야세추간(行人分野细推看)。
정시(正时) 귀인(贵人)이 함께 간지 위에 더해지면 행인이 곧 이르름을 주관한다. 정축일 사시 유장 점(丁丑日巳时酉将占)에서 간상 해가 귀인, 지상 사가 정시이다. 분야(分野): 자는 청주(青州) 등이다. 행인이 어디로 갔는지 알지 못하면 행인의 천상행년(天上行年)이 임한 궁을 보고 곧 그 있는 곳을 안다.
년거덕합생왕희(年居德合生旺喜)，형극묘절비애의(刑克墓绝悲哀拟)。요요년명리지신(遥遥年命离支神)，이지정거주불제(异地停车舟不济)。
이상 세 장은 모두 윗글을 이어서 말한 것이다. 거(居) 는 행년이 임한 곳을 말한다. 덕합생왕을 만나면 길하고, 형극해절(刑冲害绝)을 만나면 흉하며, 공함(空陷)을 만나면 질병이 있음을 주관한다. 년명리지신(年命离支神) 은 행년상신과 지신(支神)이 서로 세 위(三位) 이상 떨어진 것이다. 갑자일 지상 사가지자(甲子日支上巳加子, 천반 기준), 행인의 행년이 축에 있으면 앞 한 자리, 인(寅)에 있으면 앞 두 자리, 묘에 있으면 앞 세 자리니 모두 그 이름을 바라지 않는다. 건(幹)의 진(辰巳) 이전에 거하면 지신과 먼 것이니 반드시 오지 않는다.
년림삼사래기속(年临三四来期速)，일극일이지시지(日克一二至时迟)。서신궤번인미지(书信几番人未至)，지전사위상신지(支前四位上神知)。
간은 사람이고 지는 집이다. 행년이 삼사과 위에 임하면 사람이 집에 오는 것이니 속함을 주관한다. 일이 간상신을 극하면 무릇 일이 막히는 것이니 늦음을 주관한다. 지전사위(支前四位) 는 지반지신위(地盘支神位)에서부터 네 번째 위에 이르러 그 타고 있는 신을 보고서 곧 그 까닭을 안다. 병인일 지상 술(丙寅日支上戌)을 순수하여 사(巳)가 제4위에 이르러 축(丑)을 탐(乘)고 있으니 축은 일의 익기(益气)라 주간 점인 주상(晝占)에 주살(朱雀)을 타면 필시 문서나 지체(수서 접촉 장애)가 되고, 야간 점인 사상(夜占)이 구진(勾陈)을 타면 필시 송사로 억류됨이 된다. 나머지 예는 이에 따른다.
불식행년하이운(不识行年何以云)，천강일장문은근(天罡一将问殷勤)。강림사맹타향길(罡临四孟他乡吉)，사중위우가계경(四仲为忧加季惊)。
행년을 알지 못하면 천강(天罡) 을 본다: 가맹(加孟)이면 안정(安定)이고 가중(加仲)이면 근심이며 가계(加季)가면 사망(死亡)이다. 이어서 타고 있는 장(将)을 보고 말한다.
전묘입묘불수의(传墓入墓不须疑)，정도람비귀심박(征途揽辔归心迫)，간진간퇴량과명(间进间退两课名)，타향조격분명백(他乡阻隔分明白)。
전묘입묘(传墓入墓) 는 갑진일 삼전 인미자(甲辰日三传寅未子)에서 미(未)가 초묘(初墓)이고 자(子)가 묘향(墓乡)에 든 경우와 같다 — 돌아갈 마음이 절박하다. 간진(间进) 은 나아감에 방해가 있고, 간퇴(间退) 는 물러남에도 방해가 있다. 역시 그 사이의 신장(神将)을 보고 원인을 정한다. 정묘일 삼전 유해축(丁卯日三传酉亥丑)은 사이의 장인 술을 두고 있으니 술(부호)은 탈기(脱气)라, 주간 점에서 사(蛇)를 타면 필시 악한 작자가 시끄럽게 괴롭히는 일이 있고, 야간 점은 후(后)를 타면 필시 여색에 마음이 붙잡히는 일이 있다 — 타향에서의 가로막힘이 분명하다.
전장약합삼육중(传将若合三六中)，권연타향자부봉(卷恋他乡资斧丰)，간지상봉라망조(干支上逢罗网罩)，음류객사탄표봉(淹留客舍叹飘蓬)。
삼육합(三六合)은 삼육상호(三六相呼) 한 과(课)를 말한다. 전장이 만약 삼육합에 합하면 타향에 연연하고 자부(비용)가 풍족함을 주관한다. 간지상에서 라망(罗网) 과를 만나면 능히 행하지 못하고 객사에 머물며 표봉(飘蓬)처럼 떠도는 운명을 탄식한다고 주관한다. 만약 과체(课体)가 길하면 이 또한 얽매이지 않는다.
참관순전리원행(斩关顺传利远行)，약우역퇴귀구처(若遇逆退归旧处)。유자정마행부정(游子丁马行不停)，퇴칙래혜시칙거(退则来兮时则去)。
무릇 참관과(斩关课) 를 얻으면 삼전이 순행일 때 거주하는 자가 반드시 감을 주관하니, 육갑일 간상 진(六甲日干上辰)에 삼전 진오신(三传辰午申)과 같다. 삼전이 역행하면 행인이 곧 이르름을 주관하니, 계미일 간상 술(癸未日干上戌)에 삼전 술미진(三传戌未辰)과 같다. 유자정마(游子丁马) (출행문 참조)는 멈추지 않고 행하며, 퇴하면 오고 나아가면 간다.
묘유위격자오관(卯酉为格子午关)，괴강가계산로난(魁罡加算计路途难)。회환주편여상치(回环周遍如相值)，정견행인단석환(定见行人旦夕还)。
묘는 천격(天格), 유는 지격(地格)이고, 자는 천관(天关), 오는 지관(地关)이다. 괴강 두 신이 사중(四仲)에 더해 발용하면, 천지관(天地关) 이 되어 관량(관문과 다리)이 통하지 않아 행인에게 방해가 있다. 갑자일 진가자(子壬辰日? → 갑자일 辰加子)로 지에 더해 발용하고, 을묘일 진이 묘에 더해 지에 임해 발용하며, 무신일 술이 유에 더해 지에 남해 발용한다. 만약 년명을 타파하는 길신이 있으면 풀 수 있다. 회환(回环) (사환문 참조) 주편(周遍) (경상문 참조)이 만약 서로 값하면 반드시 행인이 단석(단아침 저녁)에 돌아옴을 보게 된다.
복음신임정견정마(伏吟信任见丁马)，립각행인도초당(立刻行人到草堂)。반음절인필지지(反吟绝人必至)，수견천중역불방(虽见天中亦不妨)。
강일(刚日) 복음(伏吟)은 자임(自任) 이고, 유일(柔日) 복음(伏吟)은 자신(自信) 이다 — 자임은 바라기 어렵다. 유일복음에 점치는 사람의 년명상(年命上)이 정마(丁马)를 타면 역시 움직임을 주관한다. 반음과(反吟课) 는 덕이 없어지고 녹이 끊어진다. 비록 공망을 만나도 꺼리지 않는다. 사절(四绝) 은 자가지한 과(課; 子加巳 일)에서 유일(柔日) 녹신(禄神)이 모두 절지(绝地)에 임한 것을 말한다. 역마가 입묘한 경우는 충신(冲神)이 이르는 날이 되어서야 비로소 갈 수 있다.
작작천계급신신(朱雀天鸡及信神)，전과이마신음빈(传课二马信音频)。삼신약혹봉공함(三神若或逢空陷)，어안요료척소륜(鱼雁寥寥尺素沦)。
천계(天鸡) 는 유(酉)에서 역으로 12신이며, 신신(信神) 은 유에서 순으로 12신이다. 작작(朱雀) 등 세 신과 이마(二马)가 과전에 들면 편지가 도착함을 주관한다. 일설은 주살과 천희, 육합이 서로 만나거나, 귀인, 일덕(日德)과 서로 만나거나, 승광(승광기신; 화신 오행의 왕, 황금의 전환? 勝光=午)과 서로 만나면 모두 편지가 이름을 주관한다. 묘유에 임하면 편지가 문에 이르른다. 작살 같은 흉 장(凶将)이 년명에 임해 형충파해(刑冲胞상세포? 刑冲破害)를 지으면 흉한 소식이다. 그 소식이 이르는 때는 세 신삼마(三神三马) 등이 서로 임한 곳으로 판단한다.
극일생합서필래(克日生合书必来)，간극삼신서부지(干克三神书不至)，천이림시유변홍(天耳临时有便鸿)，축류구지직하사(逐类求之职何事)。
위 장을 이어서 말한다. 주살 등 세 신이 일을 극하거나 일을 생하며, 혹 일과 육합하면 편지가 반드시 온다. 건이 주살 등 세 신을 극하면 편지는 이르지 않는다. 또 건극용(干克用, 용신)도 같다. 천이(天耳) 즉 천희이고, 시(时) 는 정시를 말한다 — 천이가 천상(천반)에 임하면 역시 편지가 있다. 유추하여 구한다: 과전신장(과신들)을 찾으면 곧 그것이 무슨 일인지 안다. 병술일 삼전 해신사(丙戌日三传亥申巳), 야장(夜将)에서 해가 주살을 타면 정월 점은 천조와 같아 관리가 있는 자는 조명(诏命)이 이르름을 주관하고, 자년(子年) 점은 병부모양의 형제와 같으니 질병 등의 일을 뜻하게 된다. 나머지 예는 이에 따른다.
행인 점단은 귀와 불귀(歸不歸) 를 핵심 문제로 삼고, 삼전 방향(순행/역행)을 기초 판단으로 삼으며, 이마, 천강, 유신, 희신, 비렴 등의 동신을 가속 요소로, 공함, 묘, 라망, 천지관 등을 방해 요소로 삼는다. 특히 "전역행즉귀(传逆行则归), 순행즉유(顺行则游) "의 자연 이치와, 행년과 간지의 거리 관계(년게약일래기속)로 귀기(归期)의 원근(远近)을 판단한다. 서신점법(書信占法)은 주살, 천계, 신신을 핵심 지표로 삼는다.
행인 점(行人占)의 핵심 논리는 원격 상태 평가로 전환될 수 있다: 통신이 원활하지 못했던 시대, 육임지(六壬)는 먼 곳에 있는 가족의 상태를 판단하는 도구였다. 현대에 "행인"은 출장자, 해외 유학생, 원거리 연애 상대 등의 귀가 시기 판단으로 확장될 수 있다. 초극말차이가(初克末車已駕) 는 "이미 출발해서 길 위에 있음"에 해당하고, 말극초인미선(末克初人未旋) 는 "아직 몸을 움직이지 않음"에 해당한다. 년림삼사래기속(年臨三四來期速) 은 "사람이 이미 목적지에 근접함"으로 해석 가능하고, 묘절귀래(墓絕歸來) 는 "일이 극에 달하면 자연히 반전된다"는 예를 뜻하고 있어 다른 곳에서 떠돌이 기간이 클수록, 즉 귀가 기간입니다. 삶의 예를 특징은 특히 직업 정신, 여행 보험, 생활 적응 등 한 곳의 정착(본명연택)이 극단주의에서 안정을 구하는 정에까지 반영된다.
行人占中“顺则游，逆则归”的理念暗合《易经》“反复其道”的哲学——出行与归来是同一循环的两端，游必有归，归而复游。孟迟仲中季速的时间节奏感体现了古人对节律的深刻认知：万事万物皆有其固有的时间节奏，强行加速或延迟都违背自然。而“传墓入墓归心迫”则触及了一个深层命题：当事物发展到“入墓”（终结）阶段时，回归（新的开始）的力量便已萌动——这正是《易经》穷则变、变则通思想在行人占中的具体呈现。
译注：本卷为《六壬粹言》卷十，内容系对《大六壬指南》的汇笺与阐发。原文以歌诀形式概括断法要点，辅以大量具体课例说明。译文在保持原意的同时，对部分六壬专业术语采用了保留原文加括号说明的方式，以便现代读者在理解大意的同时，也能接触到原典术语体系。