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六壬粹言
소위 인종과란, 과식에서 초전이 일간 혹은 일지의 앞에 있으면 '인' 이 되고, 말전이 뒤에 있으면 '종' 이 되는 것으로, 마치 귀인(貴人)이 행차할 때 앞에 인도하고 뒤에 수행하는 의장대가 있는 것과 같아, 관직 승진, 선비의 과거 급제를 주관합니다.
인종간신격 (인종이 천간을 둘러쌈):
이상 오직 이 세 과만 있으며 다른 예는 없습니다.
인종지신격 (인종이 지지를 둘러쌈):
이상 네 과는 가옥 수리 이전(移轉)에 가장 길합니다.
핵심 논리: 인종과는 '전인후종'의 형세로 사물에 보조가 있고 접응이 있으며 전후 모두 조력을 얻는 것을 상징하므로 진취하는 일이 순조로움을 주관합니다.
이 격은 네 등급으로 나뉩니다: 궁귀, 궁록, 양귀림간지궁년명, 양귀림삼전궁년명이며, 또한 인종과의 변체에 속합니다.
간지궁귀인격:
간지궁일록격:
이상 두 예는 복음과를 기준으로 한 협궁 형식입니다.
양귀림간지궁년명격:
예를 들어 정사일 간상에 해(亥), 지상에 유(酉)인데 점치는 사람의 연명이 오(午)에 있고; 계해일 간상에 사(巳), 지상에 해(亥); 계묘일 간상에 묘(卯), 지상에 사(巳) — 두 귀인이 각각 간지에 나뉘어 임하고, 연명이 그 가운데 있어 궁호(拱護)를 받습니다. 병임일에는 이 예가 없습니다.
양귀림삼전궁년명격:
예를 들어 임자, 계미일, 초전 사(巳), 말전 묘(卯)인데 점치는 사람의 연명이 해(亥)에 있습니다. 삼전이 전후로 연명을 궁하고, 말전 묘가 초전 사를 생조하여 "귀로 귀를 돕는" 상이 되어, 귀인에게 청하여 일을 이름이 마땅함을 주관합니다. 그 외에 병신일 삼전 유술해(酉戌亥), 정미, 정사일 삼전 유진해(酉辰亥), 육계일 삼전 묘술사(卯戌巳)로 총 아홉 과입니다.
핵심 논리: 협궁과의 핵심은 '허중(虛中)'에 있습니다 — 즉 궁(拱)을 받는 신(神)이 과전(課傳) 안에 정면으로 나타나지 않고, 양쪽의 신장(神將)이 '호지(護持)'하여 나타나게 하는 것입니다. 이는 귀인이 암중에서 조력하고 자원이 은현(隱顯)하여 드러나지 않다가, 시기가 무르익으면 자연히 쓰이게 됨을 상징합니다.
사건전재사과중례:
예를 들어 갑자년, 임신월, 을사일, 유시에 사장(巳將)으로 점치면:
년월일시(자, 신, 사, 유) 사건이 모두 사과 안에 있어 천심과라 이름하며, 비상한 일이 당일에 이루어짐을 주관하고, 조정에 관련된 일은 반드시 성취됩니다. 오직 병(病), 송사(訟), 생산, 우의(憂疑) 등의 일을 점침은 마땅치 않습니다; 만약 신장(神將)이 흉하면 더욱 풀 수 없습니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 劫财 | 正印 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 甲 | 壬 | 乙 | 乙 |
| 지지 | 子 | 申 | 巳 | 酉 |
| 지장간 | 癸枭 | 庚官壬印戊财 | 丙伤戊财庚官 | 辛杀 |
| 성운 | 病 | 胎 | 沐浴 | 绝 |
사건전재삼전중례:
예를 들어 기사년, 정축월, 계유일, 사시에 축장(丑將)으로 점치면 삼전은 사축유입니다. 년월일시 사건이 모두 삼전에 들어가고, 세월일시가 순행하여 나아가므로, 먼 곳을 가까이 옮기고 느린 일이 빨라짐을 주관합니다. 만약 천공(天空), 주작(朱雀)이 세(歲)를 타고 발용하면 조정의 신명(信命)이 움직임을 주관하여 더욱 확실합니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 七杀 | 偏财 | 일간(남) | 偏财 |
| 천간 | 己 | 丁 | 癸 | 丁 |
| 지지 | 巳 | 丑 | 酉 | 巳 |
| 지장간 | 丙财戊官庚印 | 己杀癸比辛枭 | 辛枭 | 丙财戊官庚印 |
| 성운 | 胎 | 冠带 | 病 | 胎 |
핵심 논리: 사건전봉은 시간 차원의 완전한 중첩을 의미합니다 — 년, 월, 일, 시 네 겹의 힘이 과전 안에 모이는 것이 마치 네 개의 기둥이 동시에 힘을 쓰는 것과 같아, 사건이 극히 강한 불가항력성과 즉시성을 지닙니다.
건상에 순수를 타고, 지상에 순미를 탄다고 말하며, 일순주변격을 이룹니다. 예를 들어 을축, 신미, 임신일 — 건상에 자(순수), 지상에 유(순미) — 수미가 호응하여, 점친 일이 벗어나지 않고 도모하는 바가 모두 이루어집니다. 사귀어 일을 하면 반드시 시종이 있습니다. 오직 우의(憂疑)를 풀고 흩는 일을 점침은 마땅치 않은데, 주변(周遍)의 상이 도리어 일이 얽혀 떠나지 않음을 주관하기 때문입니다.
역방향 일순주변 (건상에 순미, 지상에 순수): 예를 들어 을미, 병신, 신축, 임인일 — 건상에 묘(순미), 지상에 오(순수); 무신일 건상에 축(순미), 지상에 진(순수) — 점단은 정격과 같습니다.
핵심 논리: 순수순미는 완전한 주기의 폐합과 같아 사물에 '시종'의 보장이 생깁니다. 마치 사슬의 머리와 끝 고리가 모두 손에 쥐어져 있어, 도모하는 일이 쉽게 손에서 벗어나 유실되지 않습니다.
삼기과는 두 대계로 나뉩니다:
순(旬)을 단위로, 축이 일기, 자가 월기, 해가 성기:
축은 일정(日精), 자는 월정(月精), 해는 성정(星精)으로, 세 가지는 순 중의 기물(奇物)이므로 순삼기라 합니다. 만약 삼전 중 삼기가 모두 들어가면 연주삼기라 하여 더욱 길합니다. 순행하는 유술 두 일에 총 아홉 과, 역행하는 묘일 다섯 과입니다.
건기는 또 두 법으로 나뉩니다:
갑. 순둔지건법:
이 네 과가 천상삼기입니다. 지하삼기는 예가 없습니다.
을. 오자원둔법:
이상은 천상삼기입니다.
이상은 지하삼기입니다. 총 여덟 과입니다.
핵심 논리: 삼기과는 '기(奇)'를 핵심으로 합니다 — 기란 특출한 물건으로, 평범하게 얻을 수 없는 것입니다. 점침에 기우(奇遇), 이사(異事), 비상한 소득을 주관합니다. 삼기가 모두 갖추어지면 특히 세 개의 명주가 이어진 것과 같아 광채가 서로 비추고 힘이 배가됩니다.
과를 얻어 순수가 발용하면 육의라 이름합니다. 예를 들어 갑자순은 자를 쓰고, 갑술순은 술을 쓰는 등입니다. 순수는 성관지장(星官之長) 이며 의례의 존엄함을 지녀, 점침에 모든 일이 길함을 주관하고 형살을 꺼리지 않으며, 규강을 만나도 흉을 길로 바꿉니다. 오직 의(儀)가 행년을 극하면 흉합니다.
만약 순수가 또 천을귀인이 되면 "부귀육의"라 하여 더욱 길합니다:
벼슬하는 자는 승진을 주관하고, 시험 보는 자는 급제합니다. 이상 오직 이 여섯 일뿐입니다.
핵심 논리: 순수는 일순(一旬)의 수령으로, 관리의 의장, 군대의 깃발과 같습니다. 순수가 발용하면 대세가 이미 정해져, 비록 막힘이 있어도 능히 위험을 넘어 길해집니다. 만약 순수가 또 귀인이 되면 권위와 예우를 겸비하여 '부'와 '귀'의 완벽한 결합입니다.
사, 술, 묘가 삼전인 것을 주인이라 이름합니다. 왜냐하면:
또 술 중 신금과 사 중 병화가 합하여 부호인(符印)을 주조하는 상이 됩니다. 관작 승진, 재리(財利)가 뜻대로 됨을 주관합니다.
적용 과체: 병자, 무자, 경자, 임자, 을미, 신미, 계미일, 그리고 오정일, 오기일로 총 십칠 과입니다.
변격:
핵심 논리: 주인과는 완전한 공정 순서의 상징입니다 — 원자재(묘목)가 노(사화)에 들어가 소성되어 인장(술토)이 주조됩니다. 인장은 권력과 효력의 증표이므로 관작, 성취를 주관합니다. 그러나 주인은 반드시 한 번에 이루어져야 하며, 시진이 와서 인성을 충파하면 마치 인새가 파괴된 것과 같아 전공이 수포로 돌아갑니다.
묘, 술, 사가 일전(一傳)인 것을 작륜이라 이름합니다 (즉 주인과 삼전의 역순). 왜냐하면:
벼슬과 재물을 구함에 반드시 먼저 간난을 겪은 후에야 이루어짐을 주관합니다. 만약 초전이 공함(空陷)하면 모든 도모가 이루어지기 어려우니, 과목을 바꾸고 업을 고쳐 다른 생업을 꾀해야 합니다. 이 과는 임신(姙娠), 생산, 옥송 등의 일을 점치면 모두 흉합니다.
변석: 혹시 물어보기를 인(寅)도 또한 목인데 어찌 작륜으로 삼지 않는가? 답: 인은 천량(天梁) (대들보가 되는 나무로 가볍게 깎을 수 없음)으로 금을 만나면 절손의 상이 있습니다; 묘는 임목(林木) (떨기나무가 무성함)으로 반드시 조각한 후에야 그릇이 됩니다. 두 사람의 성질이 다릅니다.
핵심 논리: 작륜과의 철학은 "그릇이 되려면 반드시 연마를 겪어야 한다"는 데 있습니다. 묘목은 깎지 않으면 바퀴가 되지 못하고, 인생은 단련하지 않으면 재목이 되지 못합니다. 이는 현대의 '성장형 사고방식'과 맞닿아 있습니다 — 능력은 타고나는 것이 아니라 후천적으로 단련되는 결과입니다. 그러나 과도한 조탁은 상처와 대가를 의미하므로 흉점(임신, 생산, 옥송)은 작벌의 아픔을 감당할 수 없습니다.
오, 묘, 자가 삼전인 것을 헌개라 이름합니다:
삼신이 함께 만나면, 말을 타고 수레에 오르며 화개를 높이 펼치는 상이 있습니다. 관직이 영화로워짐, 재물 구함에 얻음, 행인이 옴을 주관합니다. 만약 정칠월에 점치면 오가 천마가 되어 더욱 확실합니다. 만약 유시에 오장으로 점치면 삼교과로 변하여 길하지 않습니다.
핵심 논리: 헌개과는 고대 귀족이 행차하는 장면 — 수레, 화개, 의장을 묘사합니다. 이 장면의 현대적 대응은: 사업이 전성기에 있고, 지위와 대우가 동시에 승격하며, 이동과 변화가 모두 길조입니다. 그러나 시간 조건의 변화가 과의 성질을 바꿀 수 있음을 주의해야 합니다.
건상에 지(支)의 마(馬)를 타고, 지상에 건(干)의 록(祿)을 타는 것을 부귀과라 이름합니다:
록은 임관(臨官)의 신으로 봉록을 주관하고, 마는 전정(前程)이 광대함을 주관합니다. 록이 있고 마가 있으면 부하고 또한 귀하여, 관직 가산, 복록을 주관하며, 평범한 사람도 경영하여 이득을 얻습니다. 만약 점치는 사람의 연명 위에 역시 록마를 타면 역시 같이 취용합니다.
사로역마격:
예를 들어 경진년, 갑신월, 병자일, 진시에 사장으로 점치면 삼전은 인묘진입니다. 세월일시가 모두 인을 역마로 삼아 "사로역마"라 이름하며, 관직 천거, 과거 급제를 주관합니다. 만약 육처에 합신이 보이면 더욱 묘합니다. 만약 연명 위에 충파가 역마를 보면 길하지 않습니다. 만약 연명 위의 신이 다시 신자진 등을 얻으면 "육로역마"가 되어 더욱 묘합니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏财 | 偏印 | 일간(남) | 七杀 |
| 천간 | 庚 | 甲 | 丙 | 壬 |
| 지지 | 辰 | 申 | 子 | 辰 |
| 지장간 | 戊食乙印癸官 | 庚才壬杀戊食 | 癸官 | 戊食乙印癸官 |
| 성운 | 冠带 | 病 | 胎 | 冠带 |
핵심 논리: 록마의 결합은 "실력"과 "기회"의 완벽한 매칭입니다. 록은 내재된 능력과 축적을 대표하고, 마는 외부의 플랫폼과 통로를 대표합니다. 록만 있고 마가 없으면 "재능이 있어도 길이 없는 것"이고, 마만 있고 록이 없으면 "기회가 있어도 재능이 없는 것"입니다. 둘 다 갖추어야 비로소 진정한 '영기(榮期)'입니다.
규강(진술)이 일진에 가하여 발용하는 것을 참관이라 이름합니다. 일진은 사람이고, 규강은 관애(關隘)입니다. 규강이 일진에 가림은 마치 사람이 관애의 막힘을 만나 반드시 관문을 베고 문을 연 후에야 행할 수 있는 것과 같습니다.
만약 전 중에 인묘미자가 보이고 천장이 청룡, 육합, 태음, 귀인을 타면 "천지독통"의 때로, 만리를 행할 수 있습니다:
得此数神庇佑，最利出行逃亡，捕捉难获。若传中见传送（申）或白虎，亦吉，因二神皆道路之神。
实例：六甲日，三传辰午申，昼占：辰乘六合、午乘青龙、申乘白虎——正是斩关课的典型组合。
凡欲逃亡伏匿，当视太阴、六合所临之日、所临之乡为吉。若中末传空亡，为“动中不动”，寻远却在近处。
核心逻辑：斩关课的精髓在于“突破”与“隐匿”两个看似矛盾的能力。魁罡为阻，但传中有寅卯子及四吉将，则既有破关之力，又有隐身之术。对于出行逃亡，这是最理想的课式；对于日常占断，则意味着不安于室、奔波劳碌。
谓三传皆季神（辰戌丑未），或见旬丁，或见天马，名曰游子课。
实例：乙巳日，三传未戌丑——未遁丁马发用，若值三九月占，戌又为天马。三传皆季神，又见丁马、天马，游移之象极重。
分类：
主游移不定，踪迹无凭，不利静守，病讼俱凶。
核心逻辑：游子课的核心是“流转”与“无根”。三传皆季神（土），土主稳重，但配合丁马、天马则稳中带动，如游子怀乡而不安于室。现代人面对职业转型、城市迁移时，得此课，正是“动了未必大吉，不动必不甘心”的写照。
谓德、禄、财、马四吉神，皆居墓绝之地，名曰四绝课。此四者乃一课吉凶之所系，居生旺地则吉，居墓绝地则凶。
实例：六辛日：
主止宜结绝财物等事，余皆不宜。
核心逻辑：四绝课是“资源全面失效”的极端模型——能力（德）、收入（禄）、资产（财）、机会（马）全部陷入困境。这种课式的现实启示在于：当四项核心资源同时枯竭时，最好的策略不是进攻，而是“结绝”——收尾、清算、止损。
谓**四仲日（子午卯酉日）**占，以下三者兼备为“三交”：
子午卯酉为天地不正之气，为太阳所忌临。且天罡凶课又居丑未之位，使贵人不得理事。此时德气在内，刑气在外，最可烦忧，诸占不吉。
课数统计：
实例：三月己卯日，子时酉将占，三传子酉午——时、将、用俱是仲神，主交加连累，进退两难，求财难得。若年命又值仲神，主有犯法之凶，虽遇吉神不救。
核心逻辑：三交课的核心警示是“多线交叉则乱”。子午卯酉四仲为四正之冲点，三者叠加形成多维混乱的信息场。贵人不理事，意味着外部支援系统失效；德气在内刑气在外，则是内善难伸、外患逼近。这种课式要求当事人停止行动，静观其变。
谓四课皆上克下，名曰绝嗣。如辛未日：
四课皆上克下，主官爵降黜，庶人不禄。如有救神（三传年命有一处生其干神），亦能免祸。
谓四课皆下贼上（下克上），名曰无禄。如庚辰日干上卯，四课皆下贼上，主小人无礼，尊长见灾。神将吉则分财异居，神将凶则骨肉离散。
核心逻辑：绝嗣与无禄是一对对称的凶课，分别代表自上而下的压制与自下而上的叛逆。绝嗣是“断绝传承”——上层过度压制导致后继无人；无禄是“丧失秩序”——下层全面颠覆导致尊卑颠倒。两者指向的都是组织内部的结构性危机。
谓四课皆下生上神，名曰根断源消。如辛卯日干上子，三传巳未酉：干支与三传皆下生上神，迤逦脱去——如树根不断向枝叶输送养分，根部逐渐枯萎。
占病必缘不摄而致——因过度消耗元气而致；诸占皆脱耗。若为六阴课，则脱耗尤甚。
反例辨析：如甲辰日干上午，一课皆下生上神，看似脱耗。但喜得三传申子辰生干（申子辰三合水局生甲木），尚不致于脱尽——此例外不可不知。
核心逻辑：根断源消课揭示的是“产出大于输入”的不可持续状态。如同一棵树，根系不断输送养分到枝叶，却得不到雨露滋养，终将根枯树倒。现实中对应的是：精力透支、资源外流、人情单向付出等亏空状态。但若有“反哺”的力量存在（如三传生干），则尚有转圜余地。
三、“铸”与“斫”——两种创造论
铸印课的“铸”是一种模塑式的创造：先有模（卯），再有炉（巳），最终铸成器（戌）。这是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中“器”的生成过程——由外而内的定型。
斫轮课的“斫”是一种雕琢式的创造：先有材（卯），再去多余的（戌），最终显露出隐藏的器（巳）。这是“为学日益，为道日损”的实践——由内而外的显现。
两种创造模式，代表了认识论的两种路径：外塑型与内显型。延伸到个人成长，有人需要“铸造”（系统培养），有人需要“斫轮”（去芜存菁）。
四、凶课的哲学价值
绝嗣、无禄、四绝、三交等凶课，并非仅为恐吓而设。它们的深层哲学在于：对“失衡”状态的精确描述。
“知凶方能避险”，正是六壬凶课设置的根本目的——不回避凶险，而是将其辨识出来，加以防范。
一、毕法补谈与本篇的关系
“毕法”源于古法“占毕之法”，为六壬占断的基础法度。《六壬粹言》对毕法的“补谈”，是在原有格局之上补充新例、细化规则。本卷“格例”十六种，多数为正统毕法的补遗与扩展，故名为“补谈之六”。
二、六壬课体体系
六壬课体的完整格局远不止十六种。常见的还有：
本卷“格例”是在这些基础课体之上进一步细化的专项格局，多涉及禄、马、贵、德、奇、仪等特殊神煞的运用。
三、神煞系统
本卷涉及的关键神煞：
| 神煞 | 取法 | 作用 |
|---|---|---|
| 天乙贵人 | 日干推演 | 权力、贵人之助 |
| 禄神 | 日干临官位 | 俸禄、地位 |
| 驿马 | 三合局冲位 | 迁移、升迁 |
| 旬丁 | 旬中丁神 | 变化、速动 |
| 天马 | 月令推演 | 出行、调遣 |
| 旬首 | 每旬第一日 | 首领、仪仗 |
| 三奇 | 旬奇/干奇 | 奇遇、异能 |
| 魁罡 | 辰戌 | 关口、考验 |
一、课体格局的系统论视角
当代学者的研究指出，六壬课体格局可视为一种早期的系统论工具。十六种格局对应十六种系统状态，每一格局实际上描述了一种特定的能量分布与信息流动模式。这与现代系统科学中的“状态空间理论”有一定的方法论上的会通。
二、东方法学与决策学中的六壬
近年来，有学者将六壬的课体格局应用于决策情境的建模。例如，“引从课”对应有支撑的决策环境，“三交课”对应多目标冲突的决策困境，“绝嗣课”对应层级失灵的组织困境。这些对应关系为现代决策分析提供了非西方的、基于象思维的启发式框架。
三、六壬与复杂性科学
部分研究者注意到，六壬的四课三传动结构，与复杂性科学中的“多层网络模型”有结构相似性：四课为微观层（个体关系），三传为宏观层（整体趋势），天地盘为背景层（环境约束）。这种“微观—宏观—环境”三层次的信息整合，恰是现代复杂系统分析的基本思路。