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전체 14장 중 4장
六壬粹言
이 편은 대육임(大六壬)에서 "경과(經課)"의 여러 과체(課體) 격국을 체계적으로 서술한다. 이른바 "경과"란 삼전(三傳) 사이의 지지(地支) 배열 조합 관계를 통해 형성되는 고정된 과식(課式) 분류를 말한다. 삼전의 신(神)이 모두 한 방위에 있고 순행하며 나아가는 것을 **진여(進茹)**라 하고, 역행하며 물러나는 것을 **퇴여(退茹)**라 하며, 한 자리를 건너뛰고 순행하는 것을 **진간(進間)**이라 하고, 한 자리를 건너뛰고 역행하여 물러나는 것을 **퇴간(退間)**이라 한다. 삼전이 합쳐져 목국(木局)을 이루는 자를 **곡직(曲直)**이라 하고, 화국(火局)을 이루는 자를 **염상(炎上)**이라 하며, 금국(金局)을 이루는 자를 **종혁(從革)**이라 하고, 수국(水局)을 이루는 자를 **윤하(潤下)**라 한다. 사맹신(四孟神)이 더해져 삼전이 되는 자를 **원태(元胎)**라 하고, 사중(四仲)이 더해진 자를 **관격(關格)**이라 하며, 사계신(四季神)이 모이는 자를 **가색(稼穡)**이라 한다. 이 밖에도 사절(四絶), 사묘(四墓) 두 과가 있어, 반음(返吟)·복음(伏吟)을 합치면 십이지반(十二地盤) 속의 과식 변화가 대체로 빠짐없이 포괄된다.
**진여(進茹)**란 삼전의 신이 모두 한 방위에 있고 서로 연결되어 차례로 나아가는 것으로, 띠풀[茅草]을 뽑을 때 뿌리가 서로 연결되어顺势로 나오는 것과 같다. 삼전의 시작과 끝 위치에 따라 여덟 가지 격국으로 나뉜다:
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 해자축(亥子丑) | 용잠(龍潛) | 🐉 자(子)는 일양(一陽)이 처음 생기는 곳으로 아직 해(亥)의 음한(陰寒)에서 벗어나지 못했으니, 용이 깊은 연못에 잠긴 듯하여 쓸 때가 아님을 이른다. 그러나 이 과는 또한 삼기(三奇) 이니, 신장(神將)이 길하면 비등하는 형세를 헤아릴 수 없다. 또한 윤하(潤下) 라고도 하니, 삼신이 모두 북방 수기(水氣)에 속하기 때문이다 |
| 축인묘(丑寅卯) | 장태(將泰) | 🌱 인(寅)은 삼양개태(三陽開泰)의 자리로 축에서 나아가니, 상하가 사귀어 태평해지는 형상이 있다 |
| 인묘진(寅卯辰) | 정화(正和) | 🌿 인묘진은 시절상 봄에 속하니, 바야흐로 정기(正氣)와 화기(和氣)가 모이는 때이다. 또한 곡직(曲直) 이라고도 하니, 동방의 한 기운이다 |
| 진사오(辰巳午) | 승계(升階) | ☀️ 오(午)는 섬돌[階]의 형상이 있으니 진사에서 나아가면 바로 밝음을 향해 다스리는 자리이다 |
| 오미신(午未申) | 일측(日昃) | 🌇 오에서 미신으로 들어가니 해가 중천에 있을 때 이미 기울기 시작하는 때[日昃]이다 |
| 미신유(未申酉) | 회음(回陰) | 🍂 신유는 가을의 살기(殺氣)이니 미에서 그곳으로 들어가면 생기(生氣)가 이미 다하여 일이 가히 할 것이 없다 |
| 신유술(申酉戌) | 주인(鑄刃) | ⚔️ 삼전이 모두 금(金)이니 그 기운이 숙살(肅殺)하여 얼마나 흉한가! 또한 종혁(從革) 이라고도 하니, 서방의 한 기운이다 |
| 유술해(酉戌亥) | 혁고(革故) | 🔄 유(酉)는 종혁(從革)의 뜻이 있으니 유에서 술해로 들어가면 옛일이 모두 혁신된다. 병든 자를 점치면 죽고, 시험을 점치면 급제한다 |
여덟 과는 음양이 서로 끼고 있어 기우(奇偶)가 각각 주관하는 바가 있다. 길하면 겹겹이 쌓이고 흉하면 또한 층층이 누적되니, 마침내는 신장(神將)의 길흉을 기준으로 판단해야 한다.
예를 들어 기묘일(己卯日) 에, 간상(干上)이 신(申)이고 삼전은 진사오(辰巳午)이다. 신은 탈기(脫氣)이고 또한 공망(空亡)에 해당하며, 초전 진(辰)은 또 비견(比肩)이라 얻을 것이 없는 듯하다. 그러나 이리저리 나아가면 중전 사(巳), 말전 오(午)는 모두 나를 생하는 신이고, 오는 또 일록(日祿)이다. 순서대로 나아가면 마침내 얻는 바가 있다.
예를 들어 임오일(壬午日) 에, 간상이 자(子)이고 삼전은 축인묘(丑寅卯)이다. 자는 일(日)의 왕신(旺神)이니 조용히 지키면 스스로 이익이 있다. 만약 함부로 나아가면 곧 초전 축토(丑土)에克制되고, 다시 나아가면 인묘(寅卯)에 의해 탈기되니, 반드시 서로 연결되어 재물이 소모되는 일이 있어 불길하다.
진여과는 기본적인 법칙을 드러낸다: 순세(順勢)로 행할 때 방향은 옳지만, 시기와 리듬을 판단해야 한다. 여덟 가지 격국은 "용잠"에서 "혁고"까지 본질적으로 사물 발전의 완전한 주기—잠복에서 흥성再到 변혁까지—이다. 현대적 맥락에서:
진여과의 핵심 작동 원칙은 "의진(宜進)"인지 "불의진(不宜進)"인지 판단하는 데 있다:
**퇴여(退茹)**란 삼전의 신이 모두 한 방위에 있고 역행하며 물러나는 것이다. 여덟 가지 격국은 다음과 같다:
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 술유신(戌酉申) | 반가(返駕) | 🚗 술(戌)은 지옥(地獄)이라 사람이 이에 이르렀으면 마땅히 수레를 돌려 돌아가야 한다. 옛날 손빈(孫臏)이 이 과를 점쳐 발꿈치가 잘리는 형벌[刖足]을 받고 돌아왔으므로, 술을 옥(獄)으로 여긴다 |
| 신미오(申未午) | 취명(就明) | ☀️ 오(午)는 이명(離明)의 땅이니 신미에서 그곳으로 들어가면 광명을 향해 나아가는 것이다 |
| 미오사(未午巳) | 당양(當陽) | 🌞 삼전이 바야흐로 이명(離明)의 모임에 당첨되어 양기가 한창 왕성하다 |
| 오사진(午巳辰) | 발생(發生) | 🌱 때가 초여름이니 바로 만물이 발생하는 때이다 |
| 사진묘(巳辰卯) | 공두(拱斗) | ⭐ 진(辰)은 두강(斗罡, 북두)이니 사묘가 그것을 에워싼다 |
| 묘인축(卯寅丑) | 연방(聯芳) | 👑 축(丑)은 귀인(貴人)이니 묘인이 그곳으로 돌아가니, 이어서 번성하는 형상이다 |
| 축자해(丑子亥) | 수장(收藏) | 📦 축에서 자해로 들어가니 온갖 일을 거두어들이는 형상이 있다. 이 과는 또한 삼기(三奇) 이니, 신장이 길하면 흉을 길로 바꾸는 효험이 있다 |
| 자해술(子亥戌) | 중음(重陰) | 🌑 세 때가 모두 야방(夜方)에 속하니 음이 거듭되고 양이 없음이니, 일의 결과를 알 수 있다 |
이상 여덟 과는 오직 물러서는 것[退步]이 마땅하고, 조용히 지켜야 가하다, 여전히 신장으로 그 길흉을 판단한다.
예를 들어 계해일(癸亥日) 에, 간상 자(子)는 일(日)의 왕신(旺神)이나 순공(旬空)에 해당한다. 초전 술(戌)은 일귀(日鬼)이고, 중전 유(酉)는 패기(敗氣)이며 또 귀향(鬼鄉)에 앉았다. 이리저리 말전 신(申)에 이르러서야 비로소 장생(長生)을 만난다. 무릇 점에 있어 반드시 어려움 속에서 한 걸음 물러나야 비로소 뜻대로 된다.
예를 들어 을묘일(乙卯日) 에, 간상이 묘(卯)이고 삼전은 축자해(丑子亥)이다. 초전은 재(財)이고, 중말(中末)은 생(生)이라 이로운 듯하다. 그러나 서로 이끌려 공향(空鄉) 으로 들어가니 전혀 얻는 바가 없다. 조용히 간상의 록(祿)을 지키는 것만 못하니, 물러서지 않는 것이 묘하다. 이른바 "두루 다니고 오고 가도, 이곳에 있는 것만 못하다"는 것이다.
퇴여과의 철학적 기초는 "지지(知止)"에 있다. 사물이 발전하는 특정 단계에서 후퇴는 실패가 아니라 전략적 수축이다. 여덟 가지 퇴여 격국 중 "반가(返駕)"가 가장 전형적인 의미를 지닌다—험지(險地, 술은 지옥)에 처했을 때 제때 돌아서는 것이 가장 현명한 선택이다. 손빈이 발꿈치가 잘리고 돌아온 고사는 어떤 경우에는 억지로 나아가는 것보다 한 걸음 물러나 힘을 보존하는 것이 더 가치 있음을 설명한다.
무릇 과(課)에서 한 자리를 건너뛰어[間一位] 삼전을 이루고 순행하여 나아가는 자를 진간(進間) 이라 한다. 삼전이 모두 양(陽)인 자는 네 과(課)이고, 모두 음(陰)인 자는 여섯 과이다:
삼전 모두 양(네 과):
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 자인진(子寅辰) | 향양(向陽) | 🌅 인진은 해가 뜨는 방향이니, 자에서 나아가며 스스로 어둠을 버리고 밝음으로 향하니, 먼저 흉하고 뒤에 길하다 |
| 인진오(寅辰午) | 관광(觀光) | 🌞 양광이 한창 성하니, 바로 군자가 윗나라의 광채를 구경할 때이다 |
| 진오신(辰午申) | 등천(登天) | 🐉 오(午)는 선천 건위(干位)이니, 진에서 그곳으로 들어가면 하늘에 오르는 형상이 있다. 용이 하늘에 오르면 비를 내리고, 관(官)이 하늘에 오르면 전임(轉任)한다. 공망을 꺼린다 |
| 신술자(申戌子) | 섭연(涉淵) | 🌊 물은 신(申)에서 생겨나 자(子)에서 왕성하니, 깊은 연못을 건너는 형상이 있다. 모사(謀望)가 이루어지지 않고, 병·송사가 위험함을 주관한다 |
삼전 모두 음(여섯 과):
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 축묘사(丑卯巳) | 출호(出戶) | 🚪 사(巳)는 지호(地戶)이니, 축에서 사로 전하면 문 밖으로 나가는 형상이 있다 |
| 묘사미(卯巳未) | 회륜(回輪) | 🔄 묘에서 미로 들어가니, 물건이 극에 달하면 돌아오는 것이니, 일은 마땅히 곧 해야 하며, 늦추면 허물이 있다 |
| 사미유(巳未酉) | 세쇠(勢衰) | 🌇 유(酉)는 해가 지는 때이니, 사미에서 그곳으로 들어가면 형세가 지나쳐 사람이 쇠해지니, 물건이 가득 차면 반드시 이지러진다 |
| 미유해(未酉亥) | 입명(入冥) | 🌑 낮에서 밤으로 전하여 모두 혼미 속으로 들어가니, 들어갈수록 더욱 깊어지는 형상이 있다 |
| 유해축(酉亥丑) | 응음(凝陰) | ❄️ 삼전이 모두 서북방에 있으니 음기가 응결되어, 서리를 밟으면 단단한 얼음이 이르는 형상이 있다 |
| 해축묘(亥丑卯) | 계몽(啓蒙) | 🌅 해에서 묘로 전하면 몽매한 기운이 이미 열린다 |
양진간(陽進間)은 공적인 일에 이롭고, 음진간(陰進間)은 사적인 모사에 이롭다. 그러나 거동함에 있어 불가피하게 사이에 간격이 있는 곳이 있으니, 여전히 신장으로 길흉을 논한다.
예를 들어 병인일(丙寅日) 에, 간상이 미(未)이고 삼전은 진오신(辰午申)으로 모두 양신(陽神)에 속하며 서로 이끌어 나아가니 윗사람에게 통달하여 높은 지위에 오르는 형상이 있다. 초전은 비록 탈기에 속하지만, 다행히 중전이 왕신(旺神)이고 말전이 일재(日財)이니 이리저리 나아가면 반드시 얻는 바가 있다. 다만 송사는 점차 깊어지고, 병든 자를 점치면 죽는다.
예를 들어 계유일(癸酉日) 에, 간상이 묘(卯)이고 초전 축(丑)은 일귀(日鬼)이며, 중전 묘(卯)는 또 간에 더해져 간을 탈기하니, 크게 소모가 있을 수밖에 없다. 이리저리 말전에 이르러서야 비로소 일재(日財)를 만난다. 처음은 비록 어렵고 괴로우나, 뒤에도 얻는 바가 있다.
진간과의 특징은 삼전 사이에 한 자리를 건너뛰고 나아가는 것으로, 직접 연결되지 않는다. 이러한 "간격"은 사물이 추진되는 과정에 중간 단계, 중개 요소 또는 과도 단계가 존재함을 상징한다. 양진간(자인진 등)은 대부분 공공 업무, 관직 승진과 관련되고, 음진간(축묘사 등)은 대부분 사적 모의, 개인 사무와 관련된다.
과에서 한 자리를 건너뛰어 삼전을 이루고 역행하여 물러나는 자를 퇴간(退間) 이라 한다. 삼전이 모두 양인 자는 세 과이고, 모두 음인 자는 여섯 과이다:
삼전 모두 양(세 과):
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 술신오(戌申午) | 부훤(負暄) | ☀️ 오(午)는 일중(日中)이니, 술신이 그곳을 향하니 마치 등을 지고 햇볕을 쬐어 따뜻함을 구하는 형상이다 |
| 오진인(午辰寅) | 고조(顧祖) | 🏠 오(午)는 인(寅)의 자손이니, 오에서 인으로 물러나면 마치 자식이 어머니를 돌아보고 그 집으로 돌아가는 것과 같다. 오직 옛것을 지키는 것이 마땅하고, 나아가기도 물러나기도 할 수 없다 |
| 인자술(寅子戌) | 투암(投暗) | 🌑 인에서 술로 물러나니 밝음에서 어둠으로 들어가니, 암중 손실을 방어해야 한다 |
삼전 모두 음(여섯 과):
| 삼전 | 과명 | 의미 |
|---|---|---|
| 해유미(亥酉未) | 취은(就隱) | 🌫 유(酉)는 태음(太陰)이고 미(未)는 옥녀(玉女)이니, 은둔하여 모습을 숨기는 데 이롭다. 행인이 오지 않고, 도둑을 잡기 어렵다 |
| 유미사(酉未巳) | 여명(勵明) | ☀️ 사(巳)는 양명(陽明)의 땅이니, 유미에서 그곳으로 들어가면 어둠에서 밝음으로 향하는 형상이 있다 |
| 미사묘(未巳卯) | 추정(趨正) | 🎯 사(巳)는 육양(六陽)의 극치이고 묘(卯)는 해가 뜨는 때이니, 미에서 그곳으로 들어가면 정도(正道)로 나아간다 |
| 사묘축(巳卯丑) | 귀사(歸邪) | ⚠️ 사에서 축으로 들어가니 밝음을 피하고 어둠을 취하니, 정을 버리고 사에 돌아가는 형상이 있다 |
| 묘축해(卯丑亥) | 단간(斷澗) | 🌊 해(亥)는 물이고 축(丑) 속에는 계수(癸水)가 있으니, 묘에서 그곳으로 들어가면 점점 깊은 산골 물[深澗]로 들어간다. 군자는 관직을 물러나고, 소인은 흉사가 있다 |
| 축해유(丑亥酉) | 극음(極陰) | 🌑 세 신이 모두 야방(夜方)이니, 음으로 음에 들어가니 반드시 주색(酒色)음일(淫佚) 의 일이 있다. 해(亥)는 음란을 주관하고 유(酉)는 주색을 주관한다. 송사하는 자는 깊어지고, 병든 자는 죽는다 |
이상 아홉 과는 밤에서 낮으로 전하면 일이 오히려 명백하고, 낮에서 밤으로 전하면 모두 혼미 속으로 들어간다.
예를 들어 계묘일(癸卯日) 에, 간상이 해(亥)이고 삼전은 축해유(丑亥酉)이다. 초는 일귀(日鬼)가 되고, 중전 일록(日祿)이 또 귀향(鬼鄉)에 들어가며, 말전은 또 패기(敗氣)가 되니, 서로 이끌려 극음(極陰)의 땅으로 들어가니, 날로 침몰하여 전혀 흥발(興發)의 기상이 없다.
퇴간과는 "후퇴 과정의 단계성"을 드러낸다. 퇴여의 직접적인 후퇴와 달리, 퇴간은 한 자리를 건너뛰어 후퇴하므로, 후퇴하는 과정에 여전히 돌이킬 여지나 중간 완충이 있음을 의미한다. 그러나 핵심은 방향에 있다:
삼전의 신이 합쳐져 목국(木局) 을 이루는 자를 곡직(曲直) 이라 한다. 목의 성질은 본래 곧지만, 또 굽이침이 있으므로 이러한 이름이 있다.
오행 관계:
합국 형식:
점단 요점: 춘점(春占)은 이익을 구하고 재물을 구하는 데 좋으며, 모든 일이 길하다. 목(木)이 봄부터 여름까지에 이르러 지엽이 무성해지기 때문이다. 여전히 신장으로 그 길흉을 판단한다.
예를 들어 을해일(乙亥日) 에, 삼전은 미해묘(未亥卯)이다. 초는 일재(日財)가 되고, 중은 장생(長生)이 되며, 말은 일록(日祿)이 된다. 점에 있어 일을 시작할 때는 비록 혼미함이 있으나, 날이 지나면 마침내 뜻대로 된다. 폐관(廢官)이 점치면 반드시 복직한다.
예를 들어 신미일(辛未日) 에, 삼전은 묘해미(卯亥未)이다. 재물을 구하는 것이 타당한 듯하나, 목이 비면 꺾이니[木空則折] 재물이 어찌 있을 수 있겠는가? 초전에 둔정(遁丁)이 은귀(暗鬼)로 작용하고, 또 간상 오화(午火)를 도와 간(干)을 극하니, 반드시 처첩이나 재물 때문에 화를 초래한다. 오직 재물로써 관(官)을 구하는 것이 마땅하다.
곡직과는 목(木)을 핵심 이미지로 삼는다. 목(木)은 성장, 발전, 유연함을 대표한다. 목국의 특징은 "굴곡 속에서 곧음을 구한다"는 것이다—사물의 최종 방향은 위쪽(나무가 자라듯)이지만, 경로는 반드시 굽어 있다. 현대적 맥락에서:
곡직(曲直) 두 글자는 그 자체로 하나의 철학적 명제이다: "곡(曲)"은 수단이고 "직(直)"은 목적이다. 나무의 성장은 결코 곧지 않지만, 최종 방향은 언제나 위를 향한다. 이는 인생과 사업에서 과정의 우여곡절은 두려울 것이 없으며, 핵심은 위를 향한 내적 방향을 유지하는 것임을 시사한다.
삼전의 신이 합쳐져 화국(火局) 을 이루는 자를 염상(炎上) 이라 한다. 염상은 곧 불의 성질이다.
오행 관계:
합국 형식:
점단 요점: 불의 성질은 활활 타오르다가 오래지 않아 재가 된다. 순하면 밝고, 역하면 어둡다. 여전히 신장으로 길흉을 논한다.
예를 들어 신유일(辛酉日) 에, 삼전은 인오술(寅午戌)로 귀(鬼)가 되고, 또 지상 축(丑)과 육해(六害)가 되어 사람이 모해(謀害)함이 있다. 다행히 주야천장(晝夜天將)이 모두 귀구상토신(貴勾常土神)이니, 탈기(脫氣)의 기운이 그 간신(干神)을 생(生)하여 흉을 만나 길로 바꾸니, 오히려 꺼릴 것이 없다.
예를 들어 병인일(丙寅日) 에, 삼전은 술오인(戌午寅)이다. 간상 축(丑)은 오(午)와 육해(六害)가 되고, 또 술(戌)이 인(寅)에 더해져 발용(發用)하니, 묘(墓)가 생지(生地)에 임하여, 밝음을 버리고 어둠으로 돌아간다. 화(火)는 밝음을 체(體)로 삼는데 묘(墓)를 만나면 어두워진다. 중전 오(午)는 또 공(空)에 앉으니, 불은 이미 재가 되었다. 무릇 점쳐서 불길하다.
염상과의 핵심 특징은 열렬함, 신속함, 광명이다. 불의 특성은 오는 것이 맹렬하고 가는 것도 빠르다. 이는 다음을 시사한다:
염상지과(炎上之課)는 암암리에 깊은 이치를 담고 있다: 눈부시게 빛나는 것은 오래가지 못한다. 불의 아름다움은 타오르는 데 있지만, 타오르는 것 자체가 소모이다. 성공을 추구하는 과정에서 "불이 너무 세게 타오르면 오히려 꺼지기 쉽다"는 위험을 경계해야 한다.
삼전의 신이 합쳐져 금국(金局) 을 이루는 자를 종혁(從革) 이라 한다. 금(金)은 단련을 거쳐 이루어지니 개혁의 뜻이 있다.
오행 관계:
합국 형식:
점단 요점: 기(氣)가 있고 또 길신(吉神)을 얻으면 혁(革)하여 나아가고, 기(氣)가 없고 또 흉신(凶神)을 만나면 혁(革)하여 물러난다. 이 과는 혼인 점치는 것을 크게 꺼리니, 그것이 살신(煞神)이기 때문이다.
예를 들어 계유일(癸酉日) 에, 삼전은 유축사(酉丑巳)로 국(局)을 합쳐 간(干)을 생(生)하고, 간상 사(巳)는 또 재신(財神)이 된다. 예를 들어 daytime에 점치면 삼전의 천장(天將)이 모두 토신(土神)이니, 전(傳)의 생(生)을 도와 반드시 사람이 명암(明暗)으로 도와 일을 이룬다.
예를 들어 을축일(乙丑日) 에, 삼전은 사축유(巳丑酉)로 국(局)을 합쳐 귀(鬼)가 된다. 비록 자신의 근심이 되지만, 반대로 그 간상 자수(子水)를 도와 일간(日干)을 기르는 줄 알지 못한다. 또 삼육상호(三六相呼)하니 일이 반드시 성사된다. 낮에 점치면 자(子)가 귀인(貴人)이 되어 더욱 길하다.
종혁과의 본질은 "변혁"이다. 금(金)은 고대에 형살(刑殺), 개혁, 구문제신(舊聞除新)을 대표했다. 이 과의 현대적 의미는 매우 풍부하다:
삼전의 신이 합쳐져 수국(水局) 을 이루는 자를 윤하(潤下) 라 한다. 아래로 흐르는 것은 곧 물의 성질이다.
오행 관계:
합국 형식:
점단 요점: 유유(悠悠)히 오래도록 지속되고 일이 급하지 않으나, 마침내는 조용할 수 없다. 순합하면 유창하고 역합하면 지완하다. 문서 점치는 것을 불리하게 여기니, 그것이 주작(朱雀, 문서의 신)을 극(克)하기 때문이다.
예를 들어 갑신일(甲申日) 에, 삼전은 진신자(辰申子)로 국(局)을 합쳐 간(干)을 생(生)하니, 삼전이 서로 생(生)하여 주관하는 바는 격(隔)이 서너 개 있어 안에서 도와주는[隔三隔四、在内帮扶] 일이 있다. 비록 간상 오(午)가 합중범살(合中犯煞)이지만 다행히 순공(旬空)에 해당하니 꺼릴 것이 없다.
예를 들어 병자일(丙子日) 에, 삼전은 신진자(申辰子)이다. 초중(初中)은 공망(空亡)이고, 오직 말전의 귀(鬼)만 남아있어 심히 두렵다. 다행히 간상에 축토(丑土)가 있어 말전의 물을 막을 수 있고, 또 삼육상호(三六相呼)이니 또한 화를 돌려 복으로 삼을 수 있다.
윤하과는 물을 이미지로 삼는다. 물은 유동, 지속, 침투를 대표한다. 염상의 폭발성과 달리, 윤하의 특징은 지속적 항상성에 있다:
물은 "유약승강강(柔弱勝剛强)"의 전형이다. 윤하과는 우리에게 시사한다: 진정한 지속력은 강경함이 아니라 유연함에서 나온다. 물방울이 돌을 뚫듯, 매일 놀라운 돌파구가 필요하지 않으며, 단지 방향을 일치시키고 끊임없이 노력하면 된다.
무릇 맹신(孟神, 인신사해) 이 더해져 삼전을 이루는 자를 원태(元胎) 라 한다. 인신사해(寅申巳亥)는 곧 오행이 생(生)을 받는 땅이다:
이 때문에 원(元) 중에 태(胎)가 있게 되어, 원태라 부른다.
순행 네 과(생태, 生胎): 인사신(寅巳申), 사신해(巳申亥), 신해인(申亥寅), 해인사(亥寅巳)
역행 네 과(병태, 病胎): 해신사(亥申巳), 신사인(申巳寅), 사인해(巳寅亥), 인해신(寅亥申)
예를 들어 갑신일(甲申日) 에, 삼전은 신해인(申亥寅)이다. 신(申)은 일귀(日鬼)이나, 다행히 사(巳) 위에 앉아 귀(鬼)가 스스로 제압을 받아 사람을 해칠 수 없다. 중전은 장생(長生)이고, 말전은 덕록(德祿)이며, 삼전(三傳)이 서로 생하고 교차거(交車)·장생(長生)·육합(六合)이라 모든 점이 길하다.
예를 들어 병인일(丙寅日) 에, 삼전은 해신사(亥申巳)이다. 초는 일귀(日鬼)이나, 다행히 고시(蒿矢)가 공망으로 발용(發用)하여 귀(鬼)의 힘이 지극히 미약하다. 중전 신재(申財)는 공(空)에 앉아 또 귀향(鬼鄉)에 들어가니, 재물을 구하는 것도 또한 얻을 수 없다. 다행히 말전이 일(日)의 덕록(德祿)이 되고, 간지(干支)가 각각 상신(上神)의 생(生)을 받으니, 조용히 지켜도 또한 그 이익이 다하다.
원태과의 핵심 이미지는 "잉태(孕育)"이다. 사맹신(四孟神)은 온전한 오행의 장생지위(長生之位)로, 사물의 싹트는 단계를 대표한다:
원태과는 깊은 이치를 드러낸다: 사물의 출발점이 그 발전 궤적을 결정한다. "생태"와 "병태"의 구분은 겉모습에 있지 않고 본질에 있다—똑같이 새로운 시작이라도, 어떤 것은 스스로 자양분을 지니고(순행), 어떤 것은 스스로 소모를 지닌다(역행).
사중(四仲, 자오묘유) 이 더해져 삼전을 이루는 자를 관격(關格) 이라 한다. 자오(子午)는 관(關)이 되고 묘유(卯酉)는 격(格)이 된다. 또 사과(四課)가 각각 형(刑)을 지니고 서로 충(沖)하니, 앞에는 맹(孟)의 은거할 수 있는 곳이 없고, 뒤에는 계(季)의 도망할 수 있는 곳이 없어, 일이 관격(關格)에 걸려 피하려 해도 피할 수 없음[欲避不能]을 주관한다.
순행 네 과: 자묘오(子卯午), 묘오유(卯午酉), 오유자(午酉子), 유자묘(酉子卯)
역행 두 과: 자유오(子酉午), 오묘자(午卯子)
이 과는 대체로 길하지 않으나, 만약 왕상(旺相)한 길신(吉神)을 만나면 또한 이 예(例)에 얽매이지 않는다.
예를 들어 정묘일(丁卯日) 에, 삼전은 유자묘(酉子卯)이다. 재(財)가 폐구(閉口)로 발용(發用)하니 재물을 구할 수 없다. 중전은 일귀(日鬼)이고 말전은 패기(敗氣)이다. 본디 불길하지만, 다행히 교차육합(交車六合)이고 지상에 또 일록(日祿)을 보니, 교관식록사(交關食祿事)를 점치면 또한 얻는 바가 있다.
예를 들어 정묘일(丁卯日)에, 삼전은 자유오(子酉午)이다. 초는 일귀(日鬼)이고, 중전 재효(財爻)가 또 폐구(閉口)가 되며, 오직 말전의 록(祿)만 남았다. 그러나 교차육해(交車六害)이니, 반드시 서로를 형해(刑害)하는 환난이 있어 무릇 점쳐서 불길하다.
관격과는 가장 긴박감이 있는 과식 중 하나이다. 사중지신(四仲之神)의 특성은 "충(沖)"—자오상충, 묘유상충—이다. 삼전이 모두 사중으로 구성되었다는 것은 다음을 의미한다:
계신(季神, 진술축미) 이 더해져 삼전을 이루는 자를 가색(稼穡) 이라 한다. 토(土)는 사물을 기르는 뜻이 있으므로 이러한 이름이 있다.
순행 세 과: 진미술(辰未戌), 미술축(未戌丑), 술축진(戌丑辰) 역행 두 과: 축술미(丑戌未), 술미진(戌未辰)
점단 요점:
예를 들어 임진일(壬辰日) 에, 삼전은 술축진(戌丑辰)으로 모두 귀(鬼)가 되니, 참으로 흉한 과이다. 다행히 고시(蒿矢)가 공(空)에 앉아 발용(發用)하니 귀(鬼)의 힘이 지극히 가볍다. 또 간상 인목(寅木)이 구원이 되어 재앙을 이루지 못한다. 야점(夜占)은 초(初)에 백호(白虎)를 타니 오히려 두려워할 만하다. 일점(日占)은 용(龍)을 타니 꺼릴 것이 없다.
예를 들어 을해일(乙亥日) 에, 삼전은 축술미(丑戌未)이고 재신(財神)이 둔정(遁丁)으로 간(干)에 임하여 발용(發用)하니, 반드시 재물을 주관한다. 그러나 삼전이 모두 재(財)이니, 반대로 그 지상(支上)의 신금(申金)을 도와 일(日)을 극(克)하니, 화환(禍患)이 반드시 집 안에서 일어난다. 오직 재물로써 관(官)을 구하는 것이 마땅하다.
가색과는 토(土)를 핵심 이미지로 삼는다. 토(土)는 오행에서 안정, 수용(扶植), 그러나 지완(遲緩) 을 대표한다. 삼전이 모두 사계토(四季土)라는 것은 다음을 의미한다:
음일(陰日) 의 록신(祿神)이 절지(絶地)에 임하는 것을 사절(四絶) 이라 한다. 구체적으로 다음과 같다:
| 일간 | 록신 | 소림지(所臨之地) | 절(絶) |
|---|---|---|---|
| 을(乙) | 묘(卯) | 신(申) | 목절우신(木絶於申) |
| 정기(丁己) | 오(午) | 해(亥) | 화절우해(火絶於亥) |
| 신(辛) | 유(酉) | 인(寅) | 금절우인(金絶於寅) |
| 계(癸) | 자(子) | 사(巳) | 수절우사(水絶於巳) |
음간(陰干)의 록(祿)이 모두 절지(絶地)에 임하니, 오직 옛 일을 끝맺는 것이 마땅함[止宜結絶舊事]을 주관한다. 식록(食祿)을 점치면 마땅하지 않고, 공망(空亡)이면 더욱 흉하다.
예를 들어 정해일(丁亥日) 에, 삼전은 오축신(午丑申)이다. 오(午)는 일록(日祿)이니 어찌 절(絶)과 공망(空亡)에 임하는 것이 마땅하겠는가? 말전 신금(申金)은 재신(財神)이나, 초전에 의해 극을 당하고 중전에 의해 묻힌다. 교차(交車)는 비록 육합(六合)이지만 또 공망에 걸린다. 교관구재사(交關求財事)를 점치면 모두 길하지 않다.
사절과의 핵심은 "록임절지(祿臨絶地)"—사람의 가장 핵심적인 자원이나 우위(록)가 완전히 발휘할 수 없는 상태(절)에 있는 것이다. 이는 다음과 같다:
양일(陽日) 간상신(干上神)이 일묘(日墓)를 타는 것을 사묘(四墓) 라 한다. 구체적으로 다음과 같다:
| 일간 | 간상묘신(干上墓神) |
|---|---|
| 육갑일(六甲日) | 미(未) |
| 육병·육무일(六丙·六戊日) | 술(戌) |
| 육경일(六庚日) | 축(丑) |
| 육임일(六壬日) | 진(辰) |
점단 요점: 일을 하면 혼매(昏昧) 하여, 마치 안개와 구름 속을 걷는 것과 같다. 오직 육처(六處)에 신(神)이 있어 그것을 충(沖)하는 자는 풀 수 있다.
예를 들어 임오일(壬午日) 에, 삼전은 진유인(辰酉寅)이다. 초(初)는 귀묘(鬼墓)로서 간상(干上)에서 발용(發用)한다. 말전 인(寅)이 공(空)에 앉아 구원이 될 수 없다. 또 간지(干支)가 귀묘(鬼墓)를 타니, 일을 해도 혼침(昏沈)하고, 원통함을 당해도 밝힐 수 없다. 만약 연명(年命) 위에 술(戌)이 있어 그것을 충(沖)하면, 조금은 풀 수 있다.
사묘과의 핵심 이미지는 "가려짐"이다. 일간(日干)은 자신을 대표하고, 간상묘신(干上墓神)은 눈을 가린 것과 같아 방향이 보이지 않는 상태를 뜻한다:
십이지반(十二地盤)에서 각종 과식(課式)의 기법(起法)을 정리하면:
| 자(子) 위에 더해진 신 | 과식 유형 |
|---|---|
| 축가자(丑加子) | 진여(進茹) |
| 해가자(亥加子) | 퇴여(退茹) |
| 인가자(寅加子) | 진간(進間) |
| 술가자(戌加子) | 퇴간(退間) |
| 진가자(辰加子) | 순삼합(順三合) |
| 신가자(申加子) | 역삼합(逆三合) |
| 묘가자(卯加子) | 순삼교(順三交), 순관격(順關隔), 순가색(順稼穡) |
| 유가자(酉加子) | 역삼교(逆三交), 역관격(逆關隔), 역가색(逆稼穡) |
| 사가자(巳加子) | 사묘(四墓) |
| 미가자(未加子) | 사절(四絶) |
［역주: 사절사묘 두 과는, 원문이 스스로 전체 뜻을 다하지 못함을 겸손히 여겨, 십이과의 수를 갖추기 위해 두 가지를 들어 한 조각을 보였을 뿐이다.］
이에 반음(返吟), 복음(伏吟) 두 과를 합치면, 십이반(十二盤) 속의 과(課)는 빠짐이 없게 된다.
이 총결은 대육임 과식 체계의 완전성을 드러낸다. 십이지반의 과식 변화는 비록 번잡하지만, 체계적 분류를 거치면 논리적으로 정밀한 프레임워크 안에 포함될 수 있다. 이러한 체계적 사고는 다음과 같은 현대적 의미를 지닌다:
과식 선택의 의사결정 트리:
전체 판단 원칙:
"십이지반무누유(十二地盤無漏遺)"는 전일적(全息的) 우주관을 구현한다—고인들은 천지간의 모든 변화가 유한한 프레임워크 안에서 설명될 수 있다고 믿었다. 이러한 사상은 현대 물리학이 "통일장 이론"을 추구하는 염원과도相通하는 바가 있다: 복잡성 뒤에는 간결한 법칙이 존재한다는 믿음. 대육임의 과식 체계는 바로 이러한 믿음의 실천이다—세상일이 아무리 분잡해도 궁극적으로 십이지반의 추연 범주를 벗어나지 않는다.
현대 육임 연구자들은 주로 체계론(系統論), 의사결정 이론의 관점에서 과식 체계를 재조명한다. 경과(經課)의 분류 방법은 고인들의 패턴 인식 지혜를 구현한다—복잡한 사물을 유한한 유형으로 귀속시켜 신속한 판단을 형성한다. 이는 현대 경영학의 "시나리오 플래닝(Scenario Planning)" 방법과相通하는 바가 있다: 구체적인 미래를 예측하는 것이 아니라, 가능한 패턴을 식별하고 각 패턴에 대응하는 전략을 수립하는 것이다.