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六壬粹言
旺体分处灾祥别。 🔥
占断之时，干支与发用所处的旺相休囚状态，是判断吉凶的首要依据。得旺相之气、居旺相之地则吉；得休囚之气、居休囚之地则凶。若吉神处于休囚，则吉而不甚吉；凶神处于旺相，也凶而不至大凶。干代表人、代表夫，支代表宅、代表妻，发用代表当下的行动作为——三处若皆旺相有气，则人宅安泰、行事有成；三处若休囚无力，则人宅晦滞、诸事受阻。
例如丁丑日，子时申将占，巳加酉发用，巳为旺火🔥，酉为死金，上强下弱，凡事易为。又如甲寅日辰时亥将占，酉加寅发用，酉处囚气，而甲寅正值月建，支神又为德禄，下既得势，必不受制，酉金又能有何作为？大抵如生金不畏死火之理，须仔细参详，不可执一而论。（另有说法：凡占小事、于时令无气者，须看其遁干加临，而重在旺休。如寅卯本属木，上建丙丁，又临木火之地，即以旺相论；巳午本属火，上建壬癸，又临金水之乡，即以休囚论。）
得进格——木旺于春之类。干支发用或三传合局得旺气，名曰“得旺”，主事起当时，无不亨泰。如乙丑日春占，干上巳、支上寅，寅为旺气🌱，巳为相气，三传寅卯辰皆乘进气是也。如逢空亡则吉稍减。
失时格——木囚于季、死于秋之类。干支发用或三传合局得死囚之气，名曰“失时”，主事已过去，举动费力。如丙申日春占，干上申、支上亥、发用申，申为囚气，亥为休气是也。
时来格——木相于冬之类。干支发用或三传合局得相气，曰“将来”，主事有新机🌱，指日可待。如壬子日秋占，干上亥、支上子、发用亥是也。
既往格——木化于夏之类。干支发用或三传合局得休气，名曰“既往”，主事属已往，不可有为。如辛未日夏占，干上寅、支上亥，三传亥卯未合木局是也。
前后行来迟速知。 ⏱
欲观克应之迟速，须以发用干支与贵人较其前后。
干上发用在贵前行例——干神二课发用，贵人顺行，用在贵前，主事速。如戊子日三传申亥寅，日占，丑作贵人加辰顺行，寅加巳自干上第一课发用，居贵人前一位，凡事速成。
支上发用在贵后行例——支神二课发用，贵人逆行，用在贵后，主事迟。如丙戌日三传子寅辰，日占亥作贵人加酉逆行，子加戌自支第一课发用，居贵人后一位。主凡事稽迟。如第四课发用为“蓦逢”，主事偶然蓦然而成。
日用俱在贵人前行例——贵人顺行，日用俱在贵前，主事速。如甲寅日三传辰巳午，日占丑贵加子顺行，干支上卯在贵前二位，发用辰在贵前三位，三传又引进，主凡事速成。
日用俱在贵人后行例——贵人逆行，日用俱在其后，主事迟。如壬子日三传午丑申，日占巳贵加戌逆行，干神与发用午俱在贵后一位，支神未在贵后两位，且三传逆行，主凡事迟滞。
撞干撞支分缓急。 ⛰
干前一位为“关”，支前一位为“隔”。三传通连日干，或初末传撞日之关，为撞干格；三传通连支神，或初末传撞支之关，为撞支格。
撞干格——如甲申日干上丑，三传子亥戌，本是退茹，凡事偃蹇，但因初传撞干之关，又是通连干神，所以先缓后急。又如辛卯日干上申，三传丑亥酉，末传撞其干神，凡占亦同。
撞支格——如丁卯日支上寅，三传丑子亥，本是退茹，末传又空，但因初传撞支之隔，又通连支神，所以事起当前，即宜急为。又如乙未日支上酉，三传申戌子，初传撞支神，占同前例。
传出传入格——三传自干支内发用，传出四课之外，主事虽急而终慢。如庚午日干上巳，三传巳寅亥是也。或自干支外发用，传入日辰之内，主事先缓而后急，如辛未日别责，干上未，三传亥未未是也。
朝干朝支别尊卑。
支神朝干格——如丁酉日干上午、支上申，三传申未午，自支上发用传归干上。如神将相协，主成吉事，不求而至，或于无意中可得；如神将凶，则祸生不测。
干神朝支格——如丁亥日干上酉、支上丑，三传酉亥丑，自干上发用传归支上。主问事不免俯就于人，难以自伸，旺相犹可，休囚更凶。又有自支上发用归支（如癸未昴星，支上申，三传申寅申），又有自他处发用归支（如己酉日昴星，支上申，三传戌午申）。主利卑不利尊，利人不利己。
三传夹定成合格。 📐
夹定三传格——日辰前后夹定三传在内，主凡事进退皆不由人，以其夹定故也。占成合之事则吉，占解除之事则凶。如内有空陷，仍以不空断之。如庚子日干上未、支上亥，三传戌酉申。
夹定虚一格——日辰前后夹定三传在内，又虚一位，主小节不完。前虚一主起初稍阻，后虚一主将成稍阻。虚一位是财，主妻财不足；虚一位是长生，主生计不足。如戊子日干上午、支上丑，三传寅卯辰，欠一巳字，巳为日禄，主食禄不足。夜占乘朱雀，主名誉已足。如年命上有神填实，不在此限。
夹不住格——三传透出干支之外。进透出者，因进之太过；退透出者，因退之不及。如财透出，主有破耗；鬼透出，有祸患灾殃。如甲子日干上丑、支上亥，三传子亥戌，支神亥透出在外，亥为长生又值旬空，是因退之不及，以致生计不足。又如丙寅日干上午、支上卯，三传辰巳午，干神午透出在外，午为日之旺所，昼占乘青龙，是因进之太过，以致财物耗费。
三传回环守旧宜。 🔄
三传全在四课之中，曰回环。如辛亥日，一课酉、二课申、三课戌、四课酉，三传戌酉申不离四课，殊少变化。主往而又返、去而复来，占凶凶成、占吉吉就，凡事止宜守旧，不能动作。
干支相会格——不备课中，干支回环，自作三合，名干支相会。如丁卯日，一课卯，二三课皆亥，四课未，三传未亥卯。主吉则吉成、凶则凶就，如占婚姻必成。
干神归支格——不备课中，干神临于支上。如丙戌日巳加戌，庚子日申加子。主以动就静，居者不出，行人必归。
末助初传分三种。
末助初生格——如辛酉日三传未子巳，末传助初传生干，主有人暗地帮助，以致亨旺。忌空亡。由此可知末传助初生干，亦能转而克干，即所谓“成败萧何”，仍以神将断之。
末助初财格——如甲辰日三传戌午申，末传午火助初传戌土作财，主暗地有人以财相助，如占婚姻尤为应验。
末助初鬼格——如庚午日三传午辰寅，末传虽为日财，实则助鬼克干。如占人年命有神克制末传，始可无害。亦不宜求财，如取财必有祸出。如初传空则不能为害，或末传空亦不能助初为害。
患门有救事两歧。 🆘
凶将发用，得干支上神为救，其力尚缓。如己丑日三传卯巳未，初为日鬼，日占乘白虎，中末俱不能救，幸干上酉克之，此日辰上神为救也，但其力尚缓。如传中有救神，其功乃速。如乙酉日三传未巳卯，初为日墓，夜占乘螣蛇，幸得末传卯克之，化凶为吉，其功乃速也。
别处发用为不入。
发用不在四课之上，为他处发用。如昴星十六课、别责九课、八专十六课、无依六课，皆在四课之外发用，名曰“不入”。课以克贼发用者为“入”，作事方有力；如遥克等，力已微矣，况全无克贼者乎？占主或借他人之力而成，或见端于此而成就于彼，或其事为他人所成，仍以神将断之。如丙辰日别责，三传亥午午，亥为官鬼，日占乘贵人，有官者得之，必有迁升之喜。又如己未日八专，三传丑巳巳，丑为日比又系旬空，其事必为他人所成，于己无干也。不可执一。
上下乱动号狐疑。 🤔
课取克贼发用，要以纯一不杂为准。如二三四课皆克战，其义难明，故曰“狐疑”。如辛酉日，一课卯辛下贼上，二课申卯上克下，三课寅酉下贼上，四课未寅上克下，上下互磔，莫适所从。占主尊恶卑、少凌长、彼此不和、事无一定。如神将相协，主事先难后易。
吉凶变化神将易。
吉将变凶，谓吉将克我也；凶将化吉反是。经云：“煞虽恶，生我则其喜终至；将虽吉，克我则忧难不已。”如乙未日三传亥卯未，昼占亥乘螣蛇，是凶将为长生，系生我之神，不为凶。丙寅日三传子巳戌，夜占子乘六合，是吉神克我，不为吉也。又如庚子日三传午卯子，夜占午乘螣蛇，末传子乘白虎为救，主惊恐不实。庚戌日三传申丑午，昼占申乘青龙，末传午乘白虎为克，主喜事不定。
十二神加临吉凶例。
十二神将顺逆相加，系课中吉凶转关，最宜详审。如乙丑日干上申，三传酉丑巳，全局克干。若用昼将，白虎入末传，其凶最甚；若用夜将，初传酉为螣蛇克，中传丑为青龙克，末传巳为玄武克，金局无力伤干，干上申为贵人，能伏诸煞，与日占迥然不同。故须视加临之神将以分吉凶，切勿见克言凶、见生言吉。
比肩直用化神知。
化神者，所乘天将也。如课得比肩发用，须观所乘之将：若化日鬼则克我，化父母则生我。如甲辰日三传寅未子，日将寅乘天后，则有兄弟生我之喜；夜将乘白虎，则有兄弟克我之忧。
遁干加处细详察。 🔍
课传有遁干，吉凶祸福皆伏藏其中，最要兼看。一为旬干，二为五子元干。用遁干加于课传年命之上，看其生克如何，斯吉凶有准。如甲戌日干上辰为财，乃遁庚作暗鬼，求财必有祸出。甲子日干上申为鬼，得遁壬化之，祸亦轻矣。
遁干补空亡格——长生、妻财、官鬼、子孙等神值空，如课传年命六处有见遁干者，亦可以为用。如丙子日干上戌，申酉空，财何能有？不知支上乘巳遁辛又作发用，其家中仍有暗财可用也。年命上乘之亦然。
阴神落地务参稽。
神之阳者见于象，然有阳不能无阴，所当参观者也。天乙贵人旦暮互为阴阳，其余十一将各以本家所乘神为阴神。如占文书视朱雀：甲寅日干上亥，昼占卯乘朱雀，与干神不相生克，卯上乘子为朱之阴神，又系旬空，主文书不成。占盗贼视勾陈阴神：如乙亥日干上戌，夜占子乘勾陈，虽克巳之玄武，奈勾陈阴神乘午，反为玄武阴神所克——是阳虽捕捉，阴则释放也，或始虽获而终为所纵。
灾祥应验观年月。 📅
欲知应验之期，须以发用之神为准：太岁发用，吉凶应在一年之内；旧太岁发用为已往事，新太岁发用为将来事。
视太岁加临月建法——太岁如过月建，则事属已往；未过月建，则事属将来；正值月建，则事在当时。如子年正月占，寅为月建，子加卯是已过月建，子加丑是未过月建，子加寅是正值月建。
视天罡加临日干法——天罡在日之前，主事已过；在日之后，事未过；正临日干，事在目前。如六甲日占，辰临卯是在日前，辰加丑是在日后，辰加寅是在本日。
数目增减在临时。 🔢
数目之取，子午甲己为九之类，此大衍数也；水一火二者，河图数也。少者以河图数取之，多者以先天数取之，仍以旺相休囚为之增减。用旺气之神，则乘其地盘之数而进加之：如寅加辰为用，寅七辰五，五七三十五，进一位为三百五十或三千五百。用相气之神，则就其数更倍之：如巳加申发用，巳四申七，四七二十八，更倍之得五十六数。用休气之神，只言本数：如午加戌为用，午九戌五，是十四也。用死囚气之神，则减其数而折半言之：如酉加巳为用，酉六巳四，合为十，折半是五数也。
星宫分野盘中考。 🌍
分野者，谓十二宫所属分野也。子宫女虚危之宿属齐分青州之类。如占行人，则视行年加临何宫，即可知其人之所在；占仕宦，则视禄马加临何宫，即可知其官之何方。各省府州县详载图考。
神将占时各类推。
十二神将各有所司：占婚姻视财、官、青龙、天后；占孕产视胎养、二血、生气、天后、六合；占考试视朱雀、幕贵、魁罡、驿马；占仕宦视官贵、禄马、青龙、太常；占求财经商视财、青龙、二耗、奇仪；占出行之人视二马、游戏神；占趋谒视贵人；占疾病视白虎、鬼、病符、墓绝、生死二气、天地二医；占公讼视官鬼、朱雀、勾陈；占盗贼视鬼、脱、勾陈、玄武。如不入课传，仍可执式中之类神而寻讨其义。
课同占异因年命。
과를 논하는 법은 반드시 점치는 사람의 연명(年命)을 세밀히 참작해야 길흉이 비로소 정확해진다. 명(命)이란 본명(本命)이다: 예를 들어 본명이 인(寅)이면, 지반 인(寅) 위의 상신(上神)과 천반(天盤) 위의 상신(上神) 간의 생극(生克) 관계가 어떤지 보아야 한다. 길신(吉神)과 길장(吉將)을 얻으면 길하고, 흉신(凶神)과 흉장(凶將)을 얻으면 흉하다. 행(行)이란 행년(行年)이다: 행년의 법은 지반에서 기산하니, 남자는 한 살에 병인(丙寅)부터 순행하고, 여자는 한 살에 임신(壬申)부터 역행한다. 예를 들어 행년이 자(子)에 있으면, 지반 자(子) 위의 신(神)과 천반 위의 상신(上神) 간의 생극 관계를 관찰해야 한다. 광릉(廣陵) 진공헌(陳公獻)이 성순백(盛順白)과 주상국(周相國)의 송사(訟事)를 정미일(丁未日) 미시(未時)에 점쳤는데, 장군(月將)은 천(辰)이었다. 삼전(三傳)이 해진진(亥辰辰)이고, 삼기(三奇)가 발용(發用)하였으며, 중말전(中末傳)의 간지(干支)는 월장(月將)이자 청룡(靑龍)으로, 본래 길한 과(課)였다. 그런데 성순백은 죄를 면했으나 주상국은 면하지 못했다. 성씨의 명(命)이 인(寅)인데其上에 현(亥)이 임하여 귀덕(貴德) 장생(長生)이 되고, 주씨의 명(命)이 축(丑)인데其上에 술(戌)이 임하여 일모(日墓)가 되며, 행년(行年) 신(申) 위에 사(巳)가 임하여 삼형(三刑)이 되었기 때문이다. 이와 같은 이치로 미루어 보면, 그 절반 이상을 헤아릴 수 있다.
귀인임명격(貴人臨命格) —— 주야귀인(晝夜貴人)이 점치는 사람의 본명(本命) 위에 임하면 모든 일이 길하다. 예를 들어 을사일(乙巳日) 야점(夜占)에서 본명이 축(丑)인데, 그 위에 신(申)이 귀인으로 임한 경우이다. 만약 본명에 임하지 않으면, 귀인과 명상신(命上神)이 서로 생합(生合)하면 길하다: 예를 들어 육갑일(六甲日) 주야점에서 명 위에 신(申)이 임하고 축(丑)이 귀인이 되어 나를 생하는 신이 된다. 육무일(六戊日) 주점(晝占)에서 명 위에 자(子)가 임하고 축(丑)이 귀인이 되어 육합(六合)이 된다. 혹은 명 위에 사(巳)가 임하면 유(酉)와 축(丑)이 귀인과 삼합(三合)이 된다. 만약 형충파해(刑衝破害)를 만나면 흉하다: 예를 들어 육신일(六辛日) 주점에서 명 위의 신(申)이 오귀(午貴)에게 극을 당하고, 육기일(六己日) 주점에서 명 위의 묘(卯)가 자귀(子貴)와 서로 형(刑)이 되는 경우이다.
행년해화격(行年解禍格) —— 흉한 과(課)를 얻었는데 천장(天將)이 또 사두(螣蛇)와 백호(白虎) 같은 흉장(凶將)을 겸하여 모두 구원이 되지 못하더라도, 행년(行年)의 상신(上神)이 이를 구하면 곧 흉을 길로 바꿀 수 있다. 예를 들어 계미일(癸未日) 삼전(三傳)이 술미진(戌未辰)으로 모두 와서 일간(日干)을 극하고, 주점(晝占)에서 또 사두와 백호의 흉장을 겸하였으나 모두 구원이 되지 못하였다. 만약 점치는 사람의 행년이 사(巳)에 있으면, 그 위에 임한 인(寅)이 육합(六合)이 되어 멀리서 삼전(三傳)의 귀신(鬼)을 극하니 곧 구신(救神)이 된다. 혹은 행년이 신(申)에 있으면, 그 위에 임한 사(巳)가 귀인이자 일덕(日德)이 되니 또한 구원이 될 수 있다.
십상상참막루유(十件詳參莫漏遺).
십장(十件)이란, 초전(初傳)·중전(中傳)·말전(末傳)의 삼전(三傳), 간지상신(干支上神), 행년(行年), 본명(本命), 점시(占時), 월장(月將), 세건(歲建)이다. 그중에서 초전(初傳)과 말전(終傳, 末傳), 간지(干支), 연명(年命) 여섯 곳이 특히 중요하니, 어떤 신이 나를 생하는지, 어떤 신이 나를 극하는지, 나를 생하는 자가 많은지, 나를 극하는 자가 많은지, 그 생함을 돕는 자가 많은지, 그 극함을 돕는 자가 많은지, 혹은 나를 생하는 자가 득지(得地)하는지, 혹은 나를 극하는 자가 득지하는지를 반드시 살펴, 낱낱이 세밀히 참고하고 상고하여 길흉을 비로소 알 수 있는 것이다.
본 절은 육임 점단(占斷)의 다층적 정보 통합 방법론을 체계적으로 서술하였으며, 핵심 이념은 다음과 같이 정리할 수 있다:
1. 기(氣)의 왕쇠(旺衰)가 강령이다 왕상휴수(旺相休囚)는 일체 길흉을 판단하는 밑바탕이 된다. 동일한 과식(課式)도 시령(時令)에 따라 길흉의 정도가 전혀 달라진다. "왕체분처재상별(旺體分處災祥別)"은 길흉이 신살 자체에 달린 것이 아니라, 특정 시공간에서의 에너지 상태에 달려 있음을 드러낸다.
2. 시공간 차원이 응기(應期)를 결정한다 귀인(貴人) 행도(行度)의 전후, 태세월건(太歲月建)의 위치, 천강(天罡)의 일간(日干) 가림(加臨) 등 기준계를 통해 추상적인 길흉 판단을 구체적인 시간 좌표로 전환한다. 이것은 육壬이 여타 술수와 구별되는 핵심 장점이다——길흉만 판단할 뿐 아니라 지연과 신속까지도 판단한다.
3. 구조 관계가 개체 길흉보다 중시된다 협정(夾定), 회환(回環), 조간조지(朝干朝支), 당간당지(撞干撞支), 전출전입(傳出傳入) 등의 격국은 과체(課體) 구조 자체에 내포된 "세(勢)"에 주목한다. 삼전(三傳)이 사과(四課) 안이나 밖에 있는지, 간지(干支) 앞이나 뒤에 있는지가 그 자체로 사건 전개의 방향과 리듬을 드러낸다.
4. 다층이 중첩된 정보 시스템 육壬과는 입체적 정보 모델이다: 천반, 지반, 신장(神將), 둔간(遁干), 음신(陰神), 연명(年命), 월장, 세건 등 각 층위의 정보가 서로 중첩되고 검증된다. 어느 단일 층위의 판단만으로는 정론을 내릴 수 없다.
5. 개체 차별성 "과동점이인년명(課同占異因年命)"은 동일한 과식도 점치는 사람의 연명(年命)이 다름에 따라 길흉이 전혀 달라짐을 강조한다. 이것은 주체와 객체의 상호 작용 관계에 대한 고대인들의 깊은 통찰을 반영한다.
왕쇠 판단의 현대적 전환 왕상휴수는 본질적으로 일종의 에너지 및 시기 분석이다. 현대의사결정 맥락에서는 다음과 같이 이해할 수 있다: 어떤 행동 계획을 판단할 때, 계획 자체의 우열(신살)뿐 아니라 현재 환경이 그러한 유형의 행동에 유리한지(시령 왕쇠)도 봐야 한다. 훌륭한 사업 계획이라도 경제 하강기에 억지로 추진하는 것은 "길신 휴수"에 해당하고, 평범한 안도 유행의 시기에 순세(順勢)로 나아가면 "흉신 왕상이나 크게 흉하지 않음"과 같다.
구조 격국과 시스템 사고 협정, 회환 등의 격국은 다음과 같은 심오한 이치를 드러낸다: 선택의 공간이 압축될수록 결과의 예측 가능성은 오히려 강해진다는 점이다. 협정삼전(夾定三傳)의 "진퇴불유인(進退不由人)"은 바로 현대 게임 이론의 "잠금 효과(lock-in effect)"에 대한 고전적 표현이다——특정 구조에 진입하면 개인의 의지가 작용할 공간이 크게 축소된다.
다층 정보의 중첩과 교차 검증 육임의 둔간, 음신 체계는 현대 정보 분석의 다중 소스 교차 검증(multi-source cross-validation) 사상과 궤를 같이한다. 표면 정보(양신)는 길조를 보일 수 있지만, 기저 정보(음신)는 전혀 다른 진실을 드러낼 수 있다. "양수포착, 음즉석방(陽雖捕捉, 陰則釋放)"이 묘사하는 것은 바로 표상과 실질의 괴리이다.
연명 차이와 개인화 의사결정 "과동점이인년명(課同占異因年命)"은 현대 개인화 추천 시스템과 통하는바, 동일한 정보라도 사용자에 따라 의미가 다르다. 동일한 괘상도 어떤 사람에게는 기회이고, 다른 사람에게는 함정이 될 수 있다——개인의 처지와 자원 조건에 달려 있다.
"십상상참(十件詳參)"과 종합 의사결정 모델 십상상참은 본질적으로 다차원 의사결정 매트릭스이다. 최소한 열 개의 변수를 동시에 고려하여 종합 판단할 것을 요구하는데, 이는 현대 경영의 balance scorecard나 다요인 평가 모델과 같은 궤를 따른다.
의사결정 시기 판단 왕상휴수 원리를 활용하여 중대한 결정의 시점을 평가할 수 있다: 현재 환경이 이런 행동에 유리한가? 환경이 불리하다면 계획 자체가 훌륭해도 더 유리한 시기 창구를 기다리는 것을 고려해야 한다. 조작상 "환경 적합도" 점수를 설정할 수 있다: 계획의 질 × 시기 적합도 = 기대 효과.
프로젝트 리듬 예측 출입격(出入格), 당간당지(撞干撞支), 전후행래(前後行來) 등의 격국은 프로젝트 추진 리듬을 예측하는 데 사용될 수 있다: 자세한 해석 생략(원문 유지). **선완후급(先緩後急)**: 준비 기간은 길지만, 일단 출발하면 빠르게 진행된다. 핵심 자원을 미리 비축하는 것이 좋다. **선급후완(先急後緩)**: 초기 기세는 맹렬하나 후속 동력이 부족하다. 초기에 빠르게 성과를 수확하고 후속 부진에 대비한 배치를 미리 해야 한다. **회환수구(回環守舊)**: 일이 반복되고 추진이 어렵다. 현상 유지가 좋고, 무리한 확장이나 변혁은 피하는 것이 좋다.
대인 관계 분석 조간조지(朝干朝支) 격국은 대인 관계의 **주동/수동, 존(尊)과 비(卑)**의 관계 구조를 드러낸다. 간신조지(干神朝支) "부취어인(俯就於人)"은 협상이나 협력에서 아군이 상대적으로 수세에 있음을 시사하므로, 양보할 준비를 하거나 전략을 조정하여 세력 구도를 바꿔야 한다.
은성적 요소 점검 둔간(遁干)과 음신(陰神)이 반영하는 "암장(暗藏) 정보"는 리스크 점검 체크리스트로 전환될 수 있다: 표면 조건이 완비된 것처럼 보여도 공개되지 않은 잠재적 문제가 있는가? 표면적으로 해결된 문제도 심층에서는 여전히 반복될 가능성이 있는가?
개인화 전략 설계 연명 차이는 동일한 전략이 실행 주체에 따라 효과가 완전히 달라질 수 있음을 상기시킨다. 방안을 수립할 때 실행자의 자원 여건, 시간 창구, 제약 조건 등을 충분히 평가하여야 한다.
기의 시공성: 존재의 조건성 "왕체분처재상별(旺體分處災祥別)"은 하나의 근본 철학적 명제를 드러낸다: 사물의 성질은 그 자체에만 달린 것이 아니라 그것이 처한 시공간적 상황에 더 달려 있다. 동일한 사물도 다른 조건에서는 전혀 다른 의미와 효과를 나타낼 수 있다. . 이는 맥락 결정론이라는 현대 사고와 부합한다.
구조와 자유의지의 긴장 "협정삼전성합격(夾定三傳成合格)"이 묘사하는 "진퇴불유인(進退不由人)"은 깊은 철학적 질문을 제기한다: 개인의 자유와 구조적 제약의 관계. 시스템 구조가 일단 형성되면 개인의 선택 공간은 크게 압축된다. 이러한 통찰은 현대 사회학의 "경로 의존성(Path Dependence)" 이론에서 명확히 대응된다. 고대인의 지혜는 구조의 속박을 인정하면서도 구조 속에 빈틈(허일격虚一格)이 돌파의 여지를 남긴다는 점을 지적하는 데 있다.
현(顯)과 은(隱)의 변증법 음양 체계는 점단 과정 전체를 관통한다. 양신이 현(顯)이라면 음신은 은(隱)이고 이와 같지 아니함이 없다.
보편과 특수의 통합 "과동점이(課同占異)"의 실천은 보편과 특수의 변증법적 통일이라는 사고방식을 형성했다: 법칙(과식)은 일반적 프레임을 제공하고 개인 차이(연명)가 구체적 의미를 부여한다. 구체적 의사결정 실천에서 온 우주에 통용되는 절대 법칙도 없지만, 법칙에서 완전히 벗어난 순수한 우연도 없다.
시간의 층위성 본 절이 "응기(應期)"를 다중으로 규정한 것(태세월건, 천강, 귀인 전후)은 시간에 대한 깊은 관을 드러낸다: 시간은 단선적인 흐름이 아니라 다층적인 복합 구조다. 서로 다른 사건은 동일한 순간에 서로 다른 시간 층위에 존재한다——어떤 것은 "이미 지나갔고", 어떤 것은 "장래에 있을" 것이며, 어떤 것들은 바로 "지금"이다. . . .