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六壬粹言
태양월장이 주재하니 ☀️
월장(月將)은 곧 태양이니, 온 과(課)의 주재하는 신이다. 길장(吉將)을 타고 발용(發用)하면 길한데, 임진일(壬辰日) 신시 사장(巳將)으로 점쳐 삼전(三傳)이 사인해(巳寅亥)가 되니, 월장이 천을귀인을 타고 재교(財爻)로 발용한 것이 바로 그것이다. 흉장(凶將)을 타고 발용하면 흉한데, 병인일(丙寅日) 사시 자장(子將)으로 점쳐 삼전이 자미인(子未寅)이 되니, 월장이 등사(螣蛇)를 타고 일귀(日鬼)가 되어 천간에 임하여 발용한 것이 바로 그것이다.
태양임신격(太陽臨身格): 몸은 곧 천간이다. 무진일(戊辰日) 사시 오장(午將)으로 점쳐 오(午)가 태양이 되어 천간에 임하니, 이름하여 태양임신이라 하고, 장차 청룡을 타고 나를 생하는 신이 되니, 관직이 있는 자는 승진함이 주가 되고, 평범한 사람도 재물 이익의 기쁨을 얻는다. 설령 공망에 든다 해도 쓸 수 있으니, 태양은 본래 현공(懸空)의 신이기 때문이다. 또 임오일(壬午日) 해시 술장(戌將)으로 점쳐 술(戌)이 태양이 되어 천간에 임하고, 백호를 타고 귀가 되니, 병이 위중하여 침노함이 주가 되고, 또 때가 황혼이라 태양에 빛이 없으니, 모든 점에서 길하지 않다.
태양사택격(太陽射宅格): 집은 곧 지지이다. 을묘일(乙卯日) 묘시 자장(子將)으로 점쳐 자(子)가 태양이 되어 지지에 임하니, 이름하여 태양사택이라 하고, 천을귀인을 타고 지지를 생하니, 주택을 점쳐 보면 반드시 보물이 있을 것이다. 만약 자년(子年)에 점치면, 태세가 귀인으로서 집에 들어오니, 그 해에 반드시 귀한 자식을 낳는다. 또 무진일(戊辰日) 진시 인장(寅將)으로 점쳐 인(寅)이 태양이 되어 지지에 임하고, 등사를 타고 집을 극하니, 그 집에 반드시 괴이한 일이 많을 것임이 주가 된다.
시작선봉이 이미 기를 누설하니 🕐
선봉은 곧 정시(正時, 점친 시각)이다. 옛사람은 과전(課傳)을 얻기 전에 먼저 정시를 보아 일의 전말을 이미 대략 알았다. 임계일(壬癸日)에 오시(午時)를 얻으면 오는 태신(胎神)이니, 곧 임신한 일로 점침을 안다. 병정일(丙丁日)에 신시(申時)를 얻으면 신은 일재(日財)이니, 곧 재물을 구하는 일로 점침을 안다. 역마(驛馬)를 만나면 천동(遷動)하는 일이 주가 되고, 공망을 만나면 침기(侵欺)하는 일이 주가 된다. 일간과 생합하면 길하고, 일간과 충극하면 흉하다. 만약 연명(年命)을 형극하면 더욱 크게 꺼린다.
시용생일(時用生日): 점시가 발용하여 그 일간을 생함을 가리킨다. 을미일(乙未日) 해시 묘장(卯將)으로 점쳐 삼전이 해묘미(亥卯未)가 되는 것이 바로 그것이다. 대개 시는 현재요, 용은 일의 시작이니, 지금 동시에 일간을 생하니, 움직임에 생기를 얻어 무릇 꾀하는 바가 있어 뜻대로 되지 않음이 없다. 지지를 생하는 것도 또한 같은 이치이다.
시용극일격(時用克日格): 점시가 발용하여 그 일간을 극함을 가리킨다. 경진일(庚辰日) 오시 진장(辰將)으로 점쳐 삼전이 오진인(午辰寅)이 되는 것이 바로 그것이다. 시와 용이 함께 일간을 극하면, 지극히 가까운 곳에서 먼저 막힘이 있어 모든 일이 어렵고 무릇 점치는 것이 길하지 않다. 만약 말전(末傳) 및 연명상신(年命上神)에 자손교(子孫爻)가 있어 구하면 풀 수 있다. 이 과는 오직 도망친 이를 추격하고 도적을 잡는 데 마땅하다.
세주(歲主)는 일년의 화복을 가르고 📅
세는 태세(太歲)를 가리킨다. 갑년에 갑을 보고, 을년에 을을 보니, 이를 세군(歲君)이라 한다. 자년에 자를 보고, 축년에 축을 보니, 이를 태세라 한다. 태세는 천자와 같고, 월건은 제후와 같아, 태세와 월내(月內)의 일을 주관하니 그 권한이 가장 무겁다. 만약 태세가 발용하면 원대한 일이 주가 되어 조정에 관계된다. 길장을 타고 생합하면 길하고, 흉장을 타고 형극하면 흉하다.
천은과(天恩課): 태세가 발용하여 길장을 타고 일간과 연명상신을 생합하면, 천은이라 한다. 임인일(壬寅日) 삼전이 신해인(申亥寅)이고, 야장(夜將) 신년(申年)에 점치면, 태세가 청룡을 타고 일을 생하니, 전도가 원대하고 명예와 이익이 모두 온전함이 주가 된다. 청룡을 탄 자는 관직이 있는 자가 주로 전임(轉任)하고, 주작과 천공을 타면 조정의 소식이 있음이 주가 되고, 후토를 타면 은택이 이름이 주가 된다.
천화과(天禍課): 태세가 발용하여 흉장을 타고 일간과 연명상신을 형극하면, 천화라 한다. 기미일(己未日) 삼전이 묘해미(卯亥未)이고, 야장 묘년(卯年)에 점치면, 태세가 백호를 타고 간지(干支)에 임하여 귀가 되니, 일이 지극히 커져 죄가 조정에 관계되고 무릇 점치는 것이 모두 흉하다.
월사(月司)는 한 달의 안위를 갈라 🌙
과에 월건이 발용하고 길신을 타고 생합하면 길하고, 흉장을 타고 형극하면 흉하다.
시태과(時泰課): 월건이 발용하여 길신을 타고 일간과 연명상신을 생합하면, 시태라 한다. 무릇 점치는 것을 시운이 형통함으로 논한다. 정월 경자일(庚子日) 술시 해장(亥將)으로 점쳐 삼전이 인묘진(寅卯辰)이고, 인(寅)은 월건이며, 장차 청룡을 타고 간의 재신(財神)이 되니, 모든 점이 길하다.
시비과(時否課): 월건이 발용하여 흉신을 타고 일간과 연명상신을 형극하면, 시비과라 한다. 무릇 점치는 것을 시운이 막힘으로 논한다. 칠월 갑오일(甲午日) 신시 사장(巳將)으로 점쳐 삼전이 신사인(申巳寅)이고, 신(申)은 월건이며, 호(虎)를 타고 일간지를 극하니, 말전에 또 구신(救神)이 없어 흉화를 면하기 어렵다.
정(丁)은 동신(動神)이 되니 두 갈래로 판단한다 🔥
정은 동신이다. 경신임계(庚辛壬癸) 네 간에 과전연명(課傳年命)에서 순정(旬丁)을 보면, 수일(水日)은 재물의 움직임이 주가 되고 금일(金日)은 흉한 움직임이 주가 된다.
수일봉정례(水日逢丁例): 임계일(壬癸日)에 육처(六處)에서 순내정신(旬內丁神)을 만나면 재물의 움직임이 주가 된다. 오직 점친 사람의 연명상신이 육정의 승신(乘神)을 극하여 제거함을 두려워하니, 그러면 길하지 않다. 임신계유일(壬申癸酉日)에 묘(卯)를 보면, 자식으로 인하여 재물이 움직인다. 임오계미일(壬午癸未日)에 축(丑)을 보고, 임자계축일(壬子癸丑日)에 미(未)를 보면, 관사(官司)로 인하여 재물이 움직인다. 그중 계축계미일(癸丑癸未日)은 삼전이 모두 귀인 것은 쓰지 않는다. 임진계사일(壬辰癸巳日)에 해(亥)를 보면, 형제로 인하여 재물이 움직인다. 임인계묘일(壬寅癸卯日)에 유(酉)를 보면, 윗사람으로 인하여 재물이 움직인다. 임술계해일(壬戌癸亥日)에 사(巳)를 보면, 처첩으로 인하여 재물이 움직인다. 그중 계사계해일(癸巳癸亥日)은 정마(丁馬)가 교가(交加)하여 그 재물의 움직임이 더욱 빠르니, 혹 장가드는 기쁨이 있고, 이미 장가든 자는 다른 아내를 두는 근심이 있다.
금일봉정례(金日逢丁例): 경신(庚辛) 두 간에 육처에서 순내정신을 보면 흉한 움직임이 주가 된다. 경오신미일(庚午辛未日)에 묘(卯)를 보면, 처첩으로 인하여 흉하게 움직이거나, 재물을 취하려다 화가 이른다. 경진신사일(庚辰辛巳日)에 축(丑)을 보고, 경자신해일(庚子辛亥日)에 미(未)를 보면, 윗사람으로 인하여 흉하게 움직인다. 경인신묘일(庚寅辛卯日)에 해(亥)를 보면, 자손으로 인하여 흉하게 움직인다. 경신신유일(庚申辛酉日)에 사(巳)를 보면, 관사로 인하여 흉하게 움직인다. 만약 장차 백호를 타면 그 흉한 움직임이 더욱 빠르다. 점친 사람의 연명상신이 육정의 타는 신을 극하여 제거하면 풀 수 있다. 만약 관직이 있는 사람이 부임하는 일로 점치면 지극히 빠르고, 반대로 육처에 신이 있어 제어함은 마땅하지 않다.
둔정조재격(遁丁助財格): 간상신(干上神)이 재가 되고, 지상신(支上神)이 또 정신을 감추어 재가 되는 것이다. 육임일(六壬日)에 간상에 오(午)가 있고 정신이 지에 더해지니, 명암(明暗)이 모두 재가 되어 그 처의 재물 움직임이 반드시 작고 가벼운 것이 아니다. 육계일(六癸日)에는 이 예가 없다.
둔정조귀격(遁丁助鬼格): 간상신이 일을 극하고, 지상신이 또 정을 타고 일을 극하는 것이다. 육경일(六庚日)에 간상에 사(巳)가 있고 정신이 지에 더해진다. 육신일(六辛日)에 간상에 오(午)가 있고 정신이 지에 더해진다. 사람이 화를 입고 집이 흔들림이 주가 된다. 오직 관직이 있는 자가 부임하는 점은 지극히 빠르고, 육신일 주점(晝占)에 오(午)가 귀인이 되면 더욱 묘하다.
계(癸)는 폐구(閉口)가 되니 여러 가지로 헤아린다 🤐
계는 폐구이다. 무릇 순미(旬尾)가 순수(旬首)에 더해져 발용하면, 폐구라 이름한다. 대개 물의 성질은 아래로 스며드니 순수에 더해짐은, 사람이 물속에 있어 입을 열지 못함과 같다. 갑신일(甲申日) 삼전이 사인해(巳寅亥)이고, 을사일(乙巳日) 삼전이 축술미(丑戌未)인 것이 바로 그것이다. 이 예는 매우 많아 자세히 기록하기에 미치지 못한다. 점쳐 사람에게 일을 청하면, 사람이 항상 입을 다물고 말하지 않음이 주가 된다. 천을귀인을 타면 귀한 사람에게 청하여도 허락하지 않고, 주작을 타면 문서가 통하지 않으며, 구진을 타면 송사가 반드시 원통하고 굽히며, 육합을 타면 기운을 펴지 못한다. 병을 점치면 음식을 먹지 못하고, 해산을 점치면 반드시 벙어리 아이이다. 오직 도적을 잡고 도망친 이를 추격함에 마땅하다.
록작폐구격(祿作閉口格): 신미일(辛未日)에 유(酉)가 인(寅)에 더해지고, 병술무자일(丙戌戊子日)에 사(巳)가 해(亥)에 더해지고, 을미일(乙未日)에 묘(卯)가 신(申)에 더해지고, 임술일(壬戌日)에 해(亥)가 사(巳)에 더해지는 것이다. 록이 폐구가 되고 또 일의 절지(絕地)에 거하니, 녹봉을 점치면 반드시 얻을 수 없고, 병을 점치면 반드시 음식을 끊고 죽는다.
재작폐구(財作閉口): 병인정묘일(丙寅丁卯日)에 유(酉)를 보고, 갑술을해일(甲戌乙亥日)에 미(未)를 보고, 임진계사일(壬辰癸巳日)에 사(巳)를 보고, 경자신축일(庚子辛丑日)에 묘(卯)를 보고, 갑진을사일(甲辰乙巳日)에 축(丑)을 보고, 무오기미일(戊午己未日)에 해(亥)를 보는 것이다. 재가 폐구가 되면 재물을 구하는 점이 모두 얻을 수 없고, 공(空)에 앉으면 더욱 심하다.
강(罡)이 귀호(鬼戶)를 메우면 무릇 꾀하는 바가 이루어지고 🗻
진(辰)은 천강(天罡)이고, 인(寅)은 귀호이다. 진이 인에 더해져 발용하면, 강색귀호(罡塞鬼戶)라 이름한다. 육갑일(六甲日) 삼전이 진오신(辰午申)인 것이 바로 그것이다. 대개 천강의 기운은 만물을 북돋워 나오게 하니, 비록 많은 귀가 있어도 능히 막지 못한다. 무릇 점치는 것이 형통하지 않음이 없다. 만약 과전에서 보이지 않더라도 점친 사람의 연명상신이 그것을 타고 있어도 또한 쓸 수 있다. 기축일(己丑日) 삼전이 묘사미(卯巳未)이고, 초(初)가 일귀(日鬼)이며, 중전(中傳)이 또 귀향(鬼鄉)에 드니, 진실로 흉한 과이다. 만약 점친 사람의 연명이 인(寅)에 있으면, 또한 강이 귀호를 막음에 힘입어 흉을 길로 바꿀 수 있다. 무릇 천강이 연명에 임하면, 고요한 자는 움직임이 주가 되고 움직이는 자는 고요함이 주가 되며, 흉한 것을 점치면 도리어 길하고 길한 것을 점치면 도리어 흉하다. 송사를 점쳐 이미 옥에 들어간 자는 곧 출옥의 응함이 있다.
규(魁)가 천문(天門)을 건너면 일을 하지 말라 🚧
술(戌)은 하괴(河魁)이고, 해(亥)는 천문이다. 술이 해에 더해져 발용하면, 규도천문(魁度天門)이라 이름한다. 임신일(壬申日) 삼전이 술유신(戌酉申)인 것이 바로 그것이다. 무릇 일에 관격(關格)을 면하지 못함이 주가 되어, 사람을 찾아가도 보지 못하고, 도적을 점쳐도 잡기 어려우며, 병을 점치면 대개 격기(隔氣)가 많다. 만약 장차 백호를 타면 그 관격이 더욱 심하다. 또 병자일(丙子日) 무자일(戊子日)은 강일(剛日) 비용(比用)이니, 간여하여 여러 사람의 일에 관계함이 주가 되니, 규가 무리(眾)이기 때문이다. 또 천강의 기운은 만물을 북돋워 나오게 하고, 천괴의 기운은 만물을 거두어 들어가게 하니, 사시의 라망살(羅網殺)이 되어 한 번 그물에 남는 것이 없다. 일진 앞에 있으면 정위(靜位)이고, 용상(用上)에 있으면 동기(動機)이니, 분별하여 살펴야 한다.
천을왕상(天乙旺相)이 간(干)에 있으면 귀한 사람에게 구함이 길하다 👑
과에서 귀인이 왕상기를 타고 발용하여 점친 사람의 연명상신에 임하면, 명예와 이익이 모두 온전함이 주가 된다. 신사일(辛巳日)에 인(寅)이 사(巳)에 더해져 발용하고, 야장 인(寅)이 귀인을 타고, 춘점(春占)에 인사(寅巳)가 왕상기인 것이 바로 그것이다. 나머지 예는 미루어 안다.
귀복간지(貴覆干支): 간지(干支)가 모두 주야(晝夜) 귀인을 탄다. 갑신일(甲申日)에 간상에 축(丑)이 있고 지상에 미(未)가 있다. 경인일(庚寅日)에 간상에 미(未)가 있고 지상에 축(丑)이 있다. 두 귀인이 주선하여 일을 이룸이 주가 된다. 이 예는 팔전(八專) 오일(五日)을 제외하고, 다시 갑신, 경인, 기묘, 기해, 계묘, 계해 여섯 과가 있다.
이귀상가격(二貴相加格): 주야 두 귀인이 서로 더하여 과전에 보인다. 육정일(六丁日) 삼전이 유해축(酉亥丑)이 서로 더하여 발용하고, 육병일(六丙日) 삼전이 축해유(丑亥酉)가 서로 더하여 입전(入傳)하고, 육을일(六乙日)에 간양(干陽) 자(子)와 간음(干陰) 신(申)이 서로 더하여 입전한다. 귀한 사람에게 청하여 일을 구하면 반드시 두 귀인의 도움을 얻어 이룸이 주가 된다. 만약 야귀(夜貴)가 주귀(晝貴) 위에 있으면, 관문(關門)을 뚫는 일을 구하면 반드시 얻는다.
편지귀인격(遍地貴人格): 정유일(丁酉日)에 일과(一課)는 유(酉)이고, 이과(二課)는 해(亥)이며, 삼과(三課)는 해유(亥酉)가 서로 더하고, 삼전이 유해축(酉亥丑)이니, 모두 다섯 귀인을 얻어 편지귀인이라 이름한다. 귀인이 많으면 귀하지 않으니, 점쳐 주가 일이 한 가지로 돌아가지 않아 도리어 의지할 데가 없다. 재직 중에는 심부름이 많고, 송사를 점치면 여러 관청을 거친다. 만약 야귀를 쓰면 더욱 흉하다. 이 밖에 정사일(丁巳日) 삼전이 유해축(酉亥丑)이고, 계해일(癸亥日) 삼전이 축묘사(丑卯巳)이니, 모두 다섯 귀인이다. 정미일(丁未日) 삼전이 유해축(酉亥丑)이고, 계축일(癸丑日) 삼전이 묘사미(卯巳未)이니, 모두 여섯 귀인이다. 나머지는 예가 없다.
막귀임간격(幕貴臨干格): 육갑일(六甲日) 주점에 간상에 미(未)가 있고, 육을일(六乙日) 주점에 간상에 신(申)이 있다. 막귀(幕貴)가 몸에 임하니, 관직이 있는 자는 이를 얻어 관직을 그만두는 상(象)이 된다. 오직 과거 보는 자를 점치면 합격한다. 평범한 사람이 이 점을 얻으면, 시골에 있는 관리의 도움을 받음이 주가 된다. 만약 일귀가 되어 간지에 더해지면, 병을 점치면 반드시 신기(神祇)가 해를 끼침이다.
순행과 역행을 나누니 길흉이 갈라진다 🔄
귀인이 순치하면 모든 장(將)이 그를 따라 순행하니, 비록 흉살을 만나도 재앙을 내림이 또한 가볍다. 귀인이 역행하면 모든 장이 그를 따라 역행하니, 길신을 만나도 은혜를 베풂이 또한 박하다. 이 예는 매일 각각 여섯 과가 있다. 또 사(巳)가 월장이면 갑무경(甲戊庚) 세 간에 하루 안에 전혀 역귀(逆貴)가 없고, 해(亥)가 월장이면 갑무경 세 간에 하루 안에 전혀 순귀(順貴)가 없으니, 더욱 확실하다. (이 예도 또한 구애될 것이 아니니, 총괄적으로 신장(神將)의 길흉으로 판단한다.)
입문입옥(立門入獄)은 사사로이 기도함이 마땅하다 🚪
귀립사문격(貴立私門格): 묘(卯)는 외문(外門)이고 유(酉)는 내문(內門)이다. 귀인이 묘유(卯酉) 위에 서면, 귀립사문이라 이름하여 귀인에게 사사로움이 있음이 주가 되니, 귀한 사람에게 일을 청함에 마땅하지 않고, 오직 은밀히 꾀하고 사사로이 기도함이 마땅하다. 또 육갑일(六甲日) 주점에 축(丑)이 유(酉) 위에 서면 곧 야방(夜方)이고, 야점에 미(未)가 묘(卯) 위에 서면 곧 주방(晝方)이니, 귀인이며 실족(蹉跌)함이라 이름한다. 무진일(戊辰日) 주점에 축귀(丑貴)가 진(辰)에 앉아 지(支)에 더해지고, 갑술일(甲戌日) 야점에 미귀(未貴)가 술(戌)에 앉아 지에 더해지는 것이 바로 그것이다.
귀색귀문(貴塞鬼門): 흉이 길로 화한다. 이 밖에 또한 임술, 계유, 계미, 계축, 계해일 다섯 과가 있다. 만약 사귀(巳貴)가 사과(四課) 위에 있지 않더라도, 점친 사람의 연명상신이 그것을 타고 있어도 또한 쓸 수 있다.
귀등천문격(貴登天門格): 갑무경(甲戊庚) 세 간에 축미(丑未) 두 귀인이 지반(地盤) 해위(亥位)에 더해지면, 귀등천문이라 이름한다. 사살(四煞)이 숨고 육신(六神)이 감추어지니, 모든 점이 길하다. 육신장(六神藏)이라 함은: 등사가 자(子)에 임하면 이름하여 추수(墜水)라 하고, 주작이 축(丑)에 임하면 이름하여 투강(投江)이라 하고, 구진이 묘(卯)에 임하면 이름하여 수제(受制)라 하고, 천공이 사(巳)에 임하면 이름하여 입화(入化)라 하고, 백호가 오(午)에 임하면 이름하여 소신(燒身)이라 하고, 현무가 신(申)에 임하면 이름하여 현형(現形)이라 한다. 사살몰(四煞沒)이라 함은: 진술축미(辰戌丑未) 네 묘살(墓殺)이 사유(四維)에 빠져 사라짐이다. 다만 과전에서 보이지 않더라도, 점친 사람의 연명이 그것을 지니면 가장 길하다.
귀등천문자이(貴登天門者二): 귀인이 해위에 임하여 발용하는 자이다. 정해일(丁亥日) 야점에 유귀(酉貴)가 해에 더해져 발용하고, 신해일(辛亥日) 주점에 오귀(午貴)가 해에 더해져 발용하는 것이 바로 그것이다. 공명(功名)을 점치면 가장 이롭다. 또 정해일(丁亥日) 복음(伏吟) 주점에 귀덕(貴德)이 또 역마를 띠고 해에 더해져 발용하니, 관직을 점치면 반드시 승진함을 얻고, 과거 보는 자를 점치면 합격한다. 그 나머지는 과전에 들지 않더라도, 점친 사람의 연명이 여기에 들면 또한 쓸 수 있다.
귀덕임신(貴德臨身)이 만 가지 화를 없앤다 🛡️
귀인이 일덕(日德)이 되어 일간에 임하는 것이다. 육을일(六乙日)에 간상에 신(申)이고, 야점을 취하고, 육정일(六丁日)에 간상에 해(亥)이고, 주점을 취하고, 육계일(六癸日)에 간상에 사(巳)이고, 주점을 취한다. 귀인이 일덕이 되어 몸에 임하면, 비록 악살을 만나도 화를 면할 수 있다. 을축일(乙丑日) 삼전이 유축사(酉丑巳)이고, 합국(合局)이 간을 상하게 하니, 진실로 흉한 과이다. 만약 야장을 쓰면 초(初)에 사귀(蛇鬼)를 타고 상하가 협극(夾克)하여 간을 상하게 하는 힘이 없고, 간상의 신(申)은 곧 일덕귀인으로 능히 모든 살을 항복하게 하여 화를 없앨 수 있다. 나머지는 이에 준하여 미룬다.
귀생일간격(貴生日干格): 육을일(六乙日)에 간상에 자(子)이고, 주점이 귀생일간이며, 육경일(六庚日)에 간상에 미(未)이고, 야점이 귀생일간이다. 무릇 점치면 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 만약 또 태세가 되면 더욱 길하다. 경일 축귀(丑貴)는 쓰지 않으니, 그 묘신(墓神)이 되기 때문이다.
귀가 공하고 극을 받으면 일을 기약하기 어렵다 ⚠️
주야 두 귀인은 혹 공허(空虛)에 빠지거나 혹 극제를 받으면 모두 능히 이루지 못한다.
양귀공함격(兩貴空陷格): 두 귀인이 모두 공한 자는, 귀한 사람에게 일을 청하면 반드시 먼저 허락한 뒤 실질적인 혜택이 없다. 정축일(丁丑日) 삼전이 유해축(酉亥丑)이고, 유(酉)는 야귀인데 순공(旬空)이고, 해(亥)는 일귀(日鬼)인데 또 공향(空鄉)에 앉은 것이 바로 그것이다. 만약 일이 이루어지기를 바라면, 순(旬)을 바꾸어 첨실(塡實)하기를 기다린 뒤에야 바람이 있게 된다. 귀인이 공망이면 또한 한귀인(閑貴人)이라 이름한다. 병을 점치면 반드시 신기가 해를 끼침이다.
양귀수극격(兩貴受克格): 귀인이 간지(干支)에 임하여 용신에게 멀리서 극을 받는 자이다. 을해일(乙亥日) 주점에 삼전이 미묘해(未卯亥)이고, 간상의 자(子)가 귀인인데 용신에게 극을 받는 것이 바로 그것이다. 무릇 점치는 것이 길하지 않다.
귀작묘극탈격(貴作墓克脫格): 육갑일(六甲日)에 간상에 미(未)이고, 야점에 귀인이 묘(墓)가 되어 간에 임하니, 반드시 귀인에게 속고 가려짐을 당한다. 육병일(六丙日)에 간상에 해(亥)이고, 주점에 귀인이 귀(鬼)가 되어 간에 임하니, 반드시 귀인에게 극제를 당한다. 육기일(六己日)에 간상에 신(申)이고, 야점에 귀인이 탈기(脫氣)가 되어 간에 더해지니, 반드시 귀인에게 속아 빼앗김을 당한다.
용(龍)이 생기(生氣)를 타면 존귀하고 영화로운 날이다 🐉
청룡이 월내생기(月內生氣)를 타고 그 지간(支干)을 생하면, 공명이 현달하고 가도(家道)가 번창함이 주가 된다.
용생가간격(龍生加干格): 용이 월내생기를 타고 그 간신(干神)을 생한다. 육병육정일(六丙六丁日)에 간상에 인(寅)이 있고, 야장 삼월(三月)에 점치며, 육무일(六戊日)에 간상에 오(午)가 있고, 주장 칠월(七月)에 점치며, 육기일(六己日)에 간상에 사(巳)가 있고, 유월 주장에 점치는 것이 바로 그것이다. 공망을 꺼린다.
용생가지격(龍生加支格): 용이 월내생기를 타고 그 지신(支神)을 생한다. 갑진, 무진, 경진일(甲辰、戊辰、庚辰日)에 지상에 오(午)가 있고, 주장 칠월에 점치는 것이 바로 그것이다.
상(常)이 장생(長生)이 되면 흥하고 일어나는 시기이다 🌱
태상(太常)이 장생이 되어 간지(干支)에 더해진다. 점쳐 가도가 융성하고 재리(財利)가 뜻대로 됨이 주가 된다. 육갑일(六甲日)에 간상에 해(亥)가 장생이고, 야점에 태상을 타며, 갑자, 갑술, 갑인일(甲子、甲戌、甲寅日)에 지상에 해(亥)가 장생이고, 야점에 태상을 타는 것이 바로 그것이다. 이 세 과는 또 교차합(交車合)이니, 합자하여 영업하면 형통하지 않음이 없다.
호귀(虎鬼)가 마(馬)를 타면 흉함이 더욱 심하다 🐅
호(虎)가 역마를 타고 간(干)을 극하는 자이다. 육갑일(六甲日) 삼전이 진오신(辰午申)이고, 주점에 신(申)이 호귀(虎鬼)를 타고 또 역마가 되는 것이 바로 그것이다. 흉화가 가장 빠름이 주가 되고, 송사를 점치면 반드시 먼 곳의 관청에 죄를 얻는다. 오직 순공(旬空)이면 면할 수 있다. 관직이 있는 자가 부임하는 점을 치면 지극히 빠르고, 반대로 공(空)함은 마땅하지 않다.
묘성승호례(昴星乘虎例): 묘성과(昴星課) 중에서 장차 백호를 타는 자는 흉화를 면하기 어렵다. 신미일(辛未日)에 간상에 해(亥)가 있고, 주점에 호(虎)를 타니, 비록 순공에 속하나 간상에 있음으로 인하여 백호가 몸에 임하고, 중전이 또 호(虎)이며, 지상 초말(初末)이 모두 신(申)이고, 또 호의 본가(本家)이니, 간지삼전이 그 다섯 호(虎)를 탄다. 무릇 점쳐 이에 당하면 반드시 천지를 놀라게 하는 흉함이 있다.
두 뱀이 묘(墓)를 끼고 있으면 의심스럽고 애석하다 🐍🐍
육정일(六丁日)에 간상에 술(戌)이 묘신(墓神)이 되어 일을 덮고, 주야천장(晝夜天將)이 모두 등사를 타며, 지반의 사(巳)가 또 사위(蛇位)이니, 두 뱀이 묘를 끼고 있다 이름하여 흉화를 면하기 어렵다. 송사를 점치면 갇히고, 병을 점치면 반드시 적괴(積塊)로 인하여 죽는다. 그중 병술일(丙戌日)은 지(支)가 묘를 타고 일을 덮어 더욱 흉하다. 만약 점친 사람의 연명이 해(亥) 위에 있고 천강을 타면, 진호(辰虎)로 충(沖)하여 파묘(破墓)라 이름하니, 가히 겨우 조금 연장할 수 있다.
이 장은 "요장(要將)"이라 이름하니, 즉 육임 점단(占斷)에서 가장 추요(樞要)한 몇 가지 강령이다. "요(要)"란 관건, 추기(樞機)의 뜻이다. 전편은 육임과식(課式)에서 천시(月將, 正時, 太歲, 月建) 층, 신살(丁神, 閉口, 天罡, 河魁) 층, 귀인 체계, 흉신 격국(凶神格局) 네 가지 판단 요소를 체계적으로 정리하였고, 매 요소 아래에 다시 길흉 두 갈래를 나누어 하나의 엄밀하고 완전한 판단 네트워크를 구성한다.
그 핵심 이념은 다음과 같이 귀납할 수 있다:
| 판단 층위 | 핵심 요소 | 길흉 관건 |
|---|---|---|
| 천시층 | 월장, 정시, 태세, 월건 | 생합하면 길하고, 충극하면 흉하다 |
| 동변층 | 정신, 둔정, 폐구 | 수일은 재물이 움직이고, 금일은 흉하게 움직인다 |
| 관쇄층 | 천강이 귀호를 막음, 규가 천문을 건넘 | 열리면 이루어지고, 닫히면 막힌다 |
| 귀신층 | 천을귀인, 순역, 왕상 | 귀를 얻으면 이루고, 귀를 잃으면 패한다 |
| 흉살층 | 백호, 등사, 묘신 | 길장을 타면 흉이 줄고, 흉장을 타면 흉이 더한다 |
핵심 원칙: 과의 길흉은 신살 자체에 있지 않고, 그와 일간의 관계에 있다 – 나를 생합하면 길하고, 나를 형극하면 흉하며, 길장을 타면 길이 더하고, 흉장을 타면 흉이 더한다.
육임 "요장" 체계는 다층 정보 분석 프레임워크로 볼 수 있다 🔍:
월장(태양) 은 전체의 주 변수와 같다 – 현실 결정에서 대세의 향방에 해당한다. 태양이 몸에 임함은 순풍에 돛단 것과 같고, 태양이 어두움은 역풍에 움직임과 같다. 현대인은 시기가 개인의 행동을 지지하거나 방해하는 정도로 이해할 수 있다.
정시(선봉) 는 모든 정보의 입구이다. 정보론적 층위에서, 점친 시각 자체가 사건의 관건 정보를 담고 있다. 이는 현대 결정론의 초기 조건 민감성과 유사하다 – 시작 정보의 미세한 차이가 전혀 다른 결과를 초래할 수 있다. 점시가 일간을 생하면 초기 조건이 유리하고, 점시가 일간을 극하면 초기 저항이 이미 드러난 것이다.
태세, 월건 은 서로 다른 층위의 시간적 영향력을 대표한다. 태세는 일년의 대국(大局)을 주재하고, 월건은 한 달의 추세를 주재한다. 이는 현대 결정의 거시 주기와 중관 주기의 중첩 분석에 비유할 수 있다: 태세는 경제 대환경과 같고, 월건은 업종 경기와 같다.
정신이 동(動)이 됨 의 설정은 매우 정교하다. 임계(수)일이 정을 보면 재물이 움직이고, 경신(금)일이 정을 보면 흉하게 움직인다. 이는 오행생극의 내재 논리에 기반한다 – 정화는 수의 재(財)이고, 금의 관귀(官鬼)이다. 현대 장면에 놓으면, "동(動)"은 변화가 곧 발생할 신호이며, 변화의 성질은 당신 자신의 "속성"과 외부 "촉발 요인"의 관계에 달려 있음을 뜻한다.
"강색귀호"와 "규도천문" 은 한 쌍의 반대 격국이다: 전자는 천강의 기운이 만물을 북돋워 나오게 함이라 비록 많은 귀가 있어도 능히 막지 못하고, 후자는 천괴의 기운이 만물을 거두어 들어가게 함이라 모든 일이 막히고 통하지 않는다. 이는 실로 열림과 닫힘의 고전적 표현이다 – 때에 맞아 열리면 형통하고, 때를 거슬러 닫히면 막힌다.
"요장" 한 장은 중국 고대의 천인동구(天人同構) 와 시기윤리(時機倫理) 의 철학 관념을 비춘다 🌌:
첫째, 시간의 층위성. 월장, 정시, 태세, 월건 – 매 시간 차원마다 주관 범위와 가중치가 있다. 태세는 천자와 같고, 월건은 제후와 같으며, 정시는 선봉과 같다. 이러한 시간의 층위화는 단지 술수적 설계일 뿐만 아니라, 일종의 세계관을 반영한다: 서로 다른 층위의 시간 속에 처하면, 인간의 행동 공간과 제약 조건이 다르다. 이는 현대인이 "역사적 대세"와 "개인적 시기"의 차별화된 감각과 높이 부합한다.
둘째, "동"과 "정"의 변증. 천강이 연명에 임하면 "고요한 자는 움직임이 주가 되고, 움직이는 자는 고요함이 주가 된다" – 이는 기계적 길흉 판단이 아니라, 상태의 대립 전환을 드러낸다. 사물이 어떤 극단에 도달하면, 변화의 힘은 이미 그 속에 내재해 있다. 이는 《주역》 "궁즉변, 변즉통(窮則變, 變則通)"의 사상과 맥을 같이한다.
셋째, "귀인"의 다면성. 편지귀인은 도리어 "귀가 많으면 귀하지 않아" 일이 한 가지로 돌아가지 않고, 귀인이 옥에 들면 "사사로이 기도함이 마땅하고 귀한 사람에게 청함은 마땅하지 않으며", 귀가 묘극탈이 되면 귀인은 도리어 속이고 제어하는 근원이 된다. 이는 자원의 이중성을 깊이 드러낸다: 사회적 관계의 도움은 많을수록 좋은 것이 아니고, 도움이 지나치면 오히려 걸림돌이 되며, 관건은 귀인의 상태와 **상위(相位)**를 분별하는 것이지 맹목적으로 의존하는 것이 아니다.
넷째, "폐구"의 지혜. "계는 폐구가 되니, 사람이 물속에 있어 입을 열지 못함과 같다." 특정 시공간 격국에서는 침묵, 대기, 불표태 자체가 하나의 효과적인 전략이다. 이는 도가(道家)의 "대음희성(大音希聲)", 유가(儒家)의 "시연후언(時然後言)"의 지혜와 통한다. 폐구과를 얻으면 상업 협상에서 바로 "이정제동(以靜制動)"의 신호일 수 있다.
마지막으로, "태양현공(太陽懸空)"은 공망을 만나도 또한 쓸 수 있다 – 이는 육임 체계에서 어떤 힘의 본질은 "허실"을 초월함을 암시한다. 태양 자체가 곧 "공(空)"(현공)이므로 "공"으로 장애를 삼지 않는다. 허실 이원 대립에 대한 이러한 초월은 중국 고대 우주관에서 "공而不공(空而不空)" 사상의 구현이다.