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六壬粹言
추알(趨謁, 찾아가 뵘)을 점칠 때는 일간과 일지 두 의(儀)가 서로 화합하는지가 관건이다. 이른바 "양의상흡(兩儀相洽)"이란, 간과 지 사이에 **교거생합(交車生合)**이 이루어지거나, 간상신과 지상신이 서로 생합하는 것을 말한다. 만약 간지가 회합하면, 예를 들어 임인일(壬寅日)에 간상에 인(寅)이 나타나면 지(支)와 간이 회합하는 것이고, 지상에 해(亥)가 나타나면 간과 지가 회합하는 것이니, 이러한 경우 반드시 형통하다. 일진이 인접하다는 것은, 간지상신이 **육합(六合)**을 이루며 그 신이 지반(地盤)에서도 서로 인접한 것을 말한다. 예를 들어 임자일(壬子日)에 간상에 자(子)가 나타나고 지상에 축(丑)이 나타나면, 자축(子丑)이 육합이 되고 자축이 서로 인접한다. 또 간상에 해(亥)가 나타나면 사과(四課) 중의 자(子), 축(丑), 인(寅)과 기운이 하나로 이어진다. 또한 병오일(丙午日), 무오일(戊午日)에도 간상 두 과(課)가 서로 인접한 경우가 있다.
삼육교회성상응(三六交會聲相應), 최기외호리차아(最忌外好裡槎牙). 조간조지분주객(朝干朝支分主客), 성신최길회신가(成神最吉會神嘉).
삼합(三合), 육합(六合)의 교회는 쌍방의 기운이 서로 응하여 만나기가 쉬움을 주관한다. 예를 들어 을축일(乙丑日)에 삼전(三傳)이 사(巳), 축(丑), 유(酉)의 삼합국(三合局)을 이루고, 간상에 자(子)가 지축(支丑)과 육합하며, 지상에 유(酉)가 간을(干乙)과 합한다. 만약 단지 겉으로만 상합하고 속으로는 서로 해치는 경우, 즉 간지상신이 비록 육합을 이루지만 간지 자체가 지반에서 **육해(六害)**를 이루는 경우, 이를 "외호리차아(外好裡槎牙)"라 한다. 예를 들어 임신일(壬申日)에 간상의 인(寅)과 지상의 해(亥)가 육합을 이루지만, 임간(壬干)과 신지(申支)는 육해 관계이다.
"조간(朝干)"은 지상신(支上神)이 발용(發用)하여 간신(干神)을 향하는 것으로, 상대방이 먼저 와서 나를 보는 것을 주관한다. "조지(朝支)"는 그 반대로, 내가 상대방을 찾아가는 것을 주관한다. 이 두 가지 예는 행인문(行人門)에 자세히 나와 있다. **성신(成神)**은 성사(成就)를 주관하며, 혼인문(婚姻門)에 자세히 나와 있다. **회신(會神)**은 십이월에 각각 자리가 있다: 정월 미(未), 이월 술(戌), 삼월 인(寅), 사월 해(亥), 오월 유(酉), 유월 자(子), 칠월 축(丑), 팔월 오(午), 구월 사(巳), 시월 묘(卯), 십일월 신(申), 십이월 진(辰). 만약 성신, 회신이 왕상(旺相)한 기운을 타고 과전(課傳)에 들어오면 반드시 만나서 일을 이룰 수 있다.
일진래주정화합(日辰來湊定和合), 양귀자회필난해(兩貴自會必難諧). 귀인해합분손익(貴人害合分損益), 천강맹중응추배(天罡孟中應推排).
**일진투합(日辰湊合)**은 삼합과(三合課) 중 한 과(課)가 빠졌을 때, 간지상신이 그 빠진 글자를 채우는 것을 말한다. 뜻밖의 화합(和合)之事를 주관한다. 예를 들어 계묘일(癸卯日)에 삼전이 미(未), 유(酉), 해(亥)인데 묘(卯)자가 빠졌고, 간상에 묘(卯)가 나타나 삼합목국(三合木局)을 채운다. **양귀상회(兩貴相會)**는 육처(六處) 중에 두 귀인(貴人)이 더해진 경우를 말한다. 예를 들어 을유일(乙酉日)에 자(子)가 신(申)에 더해져 발용하고, 삼전이 신(申), 자(子), 진(辰)이다. 귀인을 알현하려고 점치면 오히려 만나기 어렵다. 왜냐하면 귀인이 다른 귀인을 만나러 가거나, 귀한 손님을 접견 중이기 때문이다. 만약 동료 사이에 서로 점치면 또 서로 만날 수 있다. 귀인이 해(害)를 만나거나 합(合)을 만나는 경우는 손익(損益)을 구분해야 하며, 경상문(經商門)에 자세히 나와 있다. 동시에 귀인이 선 자리도 살펴야 한다: 만약 귀인이 아래 신(神)에게 극(剋)을 당하거나 육해(六害)의 땅에 임하면, 귀인 자신이 근심이 있어서 또한 만나지 못한다. **천강(天罡)**이 맹상(孟上)에 더해지면 반드시 만날 수 있고, 중상(仲上)에 더해지면 기다릴 수 있으며, 계상(季上)에 더해지면 만나지 못한다.
일덕음신견종적(日德陰神見蹤跡), 미가수상왕불의(尾加首上往不宜). 유신발용방위익(類神發用方爲益), 말전합처시성기(末傳合處是成期).
**일덕(日德)의 음신(陰神)**을 보면 상대방의 종적(蹤跡)을 알 수 있다. 예를 들어 임오일(壬午日)에 간상에 신(申)이 일과(一課)가 되고, 해(亥)가 일덕(日德)이며, 그 음신(陰神)이 신(申)이다. 신은 역마(驛馬)이고, 야점(夜占)에서는 백호(白虎)를 타니, 그 사람이 반드시 이미 먼 길을 떠났음을 주관한다. **미가수상(尾加首上)**은 즉 폐구과(閉口課)이다. 예를 들어 갑신일(甲申日)에 사(巳)가 신(申)에 더해져 발용하는데, 사(巳)에 둔간(遁干)이 계(癸)이므로 폐구(閉口)가 된다. **유신(類神)**이 발용하면 반드시 만날 수 있고, 귀인, 일덕이 발용해도 반드시 만날 수 있다. 만약 초전(初傳)이 공망(空亡)이고 말전(末傳)이 길신(吉神)을 얻으면, 한 번 더 가야 비로소 만날 수 있음을 주관한다.
추알점(趨謁占)의 핵심은 **주객(主客) 쌍방 관계의 화합도(和合度)**에 있다. 육임(六壬)은 일간(日干)을 구하는 사람(求見者)으로, 일지(日支)를 알현 대상이나 처소로 삼아, 간지 및 그 상신 사이의 생합(生合), 회합(會合), 형해(刑害)를 통해 만날 수 있는지, 누가 먼저 나서는지, 언제 성사되는지를 판단한다.
현대의 상업적 방문, 구직 면접, 고객 약속 등의 상황에서 "간지상흡(干支相洽)"을 쌍방의 요구가 맞아떨어지는지, 시간과 장소가 조율되는지로 이해할 수 있다. "조간조지(朝干朝支)"는 주도권의 귀속을 시사한다: 때로는 먼저 찾아가야 하고, 때로는 상대방이 먼저 연락해 온다. 이른바 "외호리차아(外好裡槎牙)"는 겉으로는 열렬하지만 실제로는 장애가 있는 상황을 경고하니, 현대 사회에서 "겉으로는 예의 바르지만 속으로는 배척하는" 관계 상태와 유사하다.
실제 예약과 방문 전에, 서로의 관계 속 생합(生合)과 형해(刑害) 요인을 먼저 고찰할 수 있다. 과전(課傳)에 "양귀상회(兩貴相會)"가 나타나면, 상대방이 더 중요한 사람을 접대하느라 만나기 어려울 수 있음을 시사하니 다른 시기를 택하는 것이 좋다. 초전이 공망(空亡)이고 말전이 길신(吉神)이면, 첫 번째는 헛걸음할 수 있고 두 번째에 성사될 수 있음을 설명한다. 이러한 판단은 "먼저 상대방 상태를 확인한 후 — 회동을 배치하는" 행동 전략으로 전환될 수 있다.
"일진인접(日辰鄰近)"은 공간적 인접성이 관계의 친화력과 정비례함을 강조한다. "회신(會神)" "성신(成神)"은 시기가 무르익음을 가리킨다. 육임 추알법(趨謁法)은 인아(人我) 간의 상호작용을 하나의 동적 에너지장으로 간주하여, 쌍방의 본질이 서로 맞는지 뿐만 아니라 시기가 도래했는지, 중개(仲介)가 원활한지도 함께 살펴야 한다.
도망, 실종을 점칠 때 찾는 대상이 존귀한 사람이면 일덕(日德)을 보고, 천한 사람이면 지형(支刑)을 본다. 만약 존귀한 사람을 점치면, 형(刑)이 덕(德)을 극하면 잡기 쉽고, 덕(德)이 형(刑)을 극하면 찾기 어렵다. 예를 들어 경오일(庚午日)에 간덕(干德)이 신(申)에 있고 지형(支刑)이 오(午)에 있으며, 신(申)이 해(亥)에 더해지면 군자는 서북방에 있고, 오(午)가 신(申)을 극하면 형극덕(刑剋德)이 되어 쉽게 잡힌다. 계사일(癸巳日)에 간덕이 사(巳)에 있고 지형이 신(申)에 있으며, 사(巳)가 묘(卯)에 더해지면 군자는 정동쪽에 숨어 있고, 사(巳)가 신(申)을 극하면 덕극형(德剋刑)이 되어 찾기 어렵다. 만약 천한 사람을 점치면 반대가 된다: 덕극형(德剋刑)이 쉽게 잡히고, 형극덕(刑剋德)이 찾기 어렵다. 찾아낼 시기는, 존귀한 사람은 일덕이 생(生)을 받는 날로 끊고, 천한 사람은 지형이 극(剋)을 받는 날로 끊는다.
일행가지삼여육(日行加支三與六), 발단득차필귀래(發端得此必歸來). 참관귀합룡음견(斬關貴合龍陰見), 해각천애정불회(海角天涯定不回).
일덕(日德)이 발용하여 지신(支神)과 육합(六合)을 이루면, 그 사람이 스스로 돌아올 것을 주관한다. 예를 들어 을사일(乙巳日)에 삼전이 신(申), 술(戌), 자(子)이고, 발용인 신(申)이 지사(支巳)와 육합한다. 계축일(癸丑日)에 삼전이 사(巳), 축(丑), 유(酉)이고, 발용인 사(巳)가 지축(支丑)과 삼합한다. **참관과(斬關課)**는 원정(遠行)을 주관하니, 출행문(出行門)에 자세히 나와 있다. 만약 귀인, 육합, 청룡, 태음 등의 신(神)이 함께 나타나면, 천애해각까지 가서 다시는 돌아오지 않을 것을 주관한다.
육갑심원도사획(六甲尋元度四獲), 약비육갑간원음(若非六甲看元陰). 욕지포획재하일(欲知捕獲在何日), 음신수극일분명(陰神受剋日分明).
이는 폐구과(閉口課) 중의 "도사(度四)"之法이다. 육갑일(六甲日)은 현무(玄武)를 양신(陽神)으로 삼고, 역방으로 네 자리를 퇴행(退行)하여 얻은 신(神)을 **종음(終陰)**이라 한다. 현무양신(玄武陽神) 아래에서는 여자를 잡을 수 있고, 종음(終陰) 아래에서는 남자를 잡을 수 있다. 예를 들어 육갑일 주야점에서 진(辰)이 현무양신(玄武陽神)이 되어 신(申)에 더해지면, 만약 여자가 도망갔으면 서남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있다. 축(丑)이 종음(終陰)이 되어 사(巳)에 더해지면, 만약 남자가 도망갔으면 동남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있다. 비육갑일(非六甲日)은 도사(度四)를 하지 않고, 천반(天盤)의 현무(玄武)를 양신으로 보고, 현무 자리 아래 얻은 신(神)을 음신(陰神)으로 삼는다. 양신 자리 아래에서 여자를 잡고, 음신 자리 아래에서 남자를 잡는다. 음신이 극(剋)을 받는 날이면 곧 잡을 수 있다. 예를 들어 신(申), 유(酉)가 현무의 음신이면, 사(巳), 오(午)일에 얻을 수 있다. 삼전이 서로 극하고 또 흉살(凶煞)을 만나면 더욱 확실하다.
심멱삼충충최가(尋覓三奸沖最嘉), 복음주근무의하(伏吟主近無依遐). 회신득아망신부(會神得兒亡神否), 리수하괴위상찰(里數河魁位上查).
**삼간(三奸)**은 천반(天盤)의 해(亥), 자(子), 축(丑) 세 신(神)을 말하며, 만약 한 신(神)이 중위(仲位) 위에 더해지면, 그 대충(對沖)의 아래가 곧 삼간이다. 예를 들어 육갑일(六甲日)에 축(丑)이 오(午)에 더해지면, 오의 대충은 자(子)이므로 정북방에서 얻을 수 있다. **복음과(伏吟課)**는 사람이 가까운 곳에 있음을 주관하며, 귀순행(貴順行)은 지좌일위(支左一位)를 쓰고, 귀역행(貴逆行)은 지우일위(支右一位)를 쓴다. 예를 들어 병자일(丙子日) 주점에서 지좌일위가 축(丑)이므로 동방으로 찾을 수 있고, 야점에서 지우일위가 해(亥)이므로 서북방으로 찾을 수 있다. **무의(無依)**는 즉 반음(反吟)으로, 사람이 대충(對沖)하는 곳에 있음을 주관한다. 회신(會神)은 추알문(趨謁門)을 보라. 망신(亡神)에는 사(巳), 인(寅), 해(亥), 신(申) 네 바퀴가 있다. 한 설에는 육을(六乙)의 밖이 망신이라고 하니, 갑술순(甲戌旬)은 해(亥)를 쓰고, 갑오순(甲午旬)은 미(未)를 쓴다. 리수(里數, 거리)가 얼마인지 알려면 **하괴(河魁)**가 어느 궁에 떨어졌는지 보아, 상하신수(上下神數)를 서로 곱한다. 수(數)는 태원수(太元數)이니, 자오갑기(子午甲己)는 9와 같은 것이다. 예를 들어 술(戌)이 인(寅)에 임하면, 술의 수는 5, 인의 수는 7이니, 5×7=35리, 즉 35리가 된다. 이 마지막 두 줄은 특히 노비와 절도로 도망친 자를 가리킨다.
부자부처속육친(父子夫妻屬六親), 갱수축류의하신(更須逐類擬何神). 약봉간도이용자(若逢奸盜用而逃者), 원음락처식기진(元陰落處識其真).
육친(六親)을 찾을 때는 **유신(類神)**을 따라 추정한다. 태상(太常)은 아버지를 유(類)로 하고, 천후(天后)는 어머니를 유로 하며 또한 아내를 유로 하고, 청룡(靑龍)은 남편을, 태음(太陰)은 누이, 여종, 첩을, 육합(六合)은 자손과 친구를, 천공(天空)은 노복을 유로 한다. 이를 **장신(將神)**이라 한다. 또 장생(長生)은 부모, 비겁(比劫)은 형제, 관귀(官鬼)는 남편, 관장, 처재(妻財)는 아내, 묘고(墓庫)는 첩, 도기(盜氣)는 자손, 양(陽)은 아들, 음(陰)은 손자, 유(酉)는 여종, 술(戌)은 노복이니, 이를 **겸신(兼神)**이라 한다. 과전(課傳)에 들어 있는 것을 취하여 그가 임(臨)한 방향을 보면 사람이 있는 곳을 알 수 있다. 만약 모두 들어있지 않으면 장신(將神)에 전적으로 의지한다. 예를 들어 계묘일(癸卯日)에 아내를 점치면, 간상에 진(辰)이 있고 주장(晝將)은 천후(天后)를 탄다. 지상에 오(午)가 처재(妻財)인데, 오(午)가 묘(卯)에 더해지면 동방으로 찾을 수 있다. 진(辰)은 순공(旬空)에 속하니, 진일(辰日)이 충실(塡實)되기를 기다리면 잡을 수 있다. 원음(元陰)이 떨어진 곳은 앞 장에 자세히 나와 있다.
갱유일법점부반(更有一法占夫伴), 상람승광분명견(詳覽勝光分明見). 우유일법시정시(又有一法視正時), 관기극해역최편(觀其剋害亦最便).
동반자를 잃은 것을 점치는 법: 만약 오(午, 승광(勝光))가 일전(日前)에 있으면 앞으로 추격하면 반드시 얻고, 오(午)가 일후(日後)에 있으면 잠시 기다리면 곧 나타난다. 예를 들어 경진일(庚辰日)에 간상이 사(巳)이고, 오(午)가 유(酉)에 더해지면 일전에 있는 것이고, 간상이 미(未)이면 일후에 있는 것이다. 정시(正時)를 보는 법: 정시가 월장(月將)을 극하면 그 사람이 반드시 나타나고, 월장이 정시를 극하면 찾기 어렵다.
포망점(捕亡占)의 핵심은 음양(陰陽), 방위(方位), 시간(時間) 세 가지의 배합에 있다. 존비(尊卑)는 일덕과 지형으로 나누어 보고, 남녀는 현무양신과 음신으로 나누어 보며, 원근(遠近)은 복음과 반음으로 나누어 보고, 포획하는 날은 음신이 극을 받는 시기를 본다. 이는 입체적인 사람 찾기, 물건 찾기 모델을 형성한다.
현대 사회에서 사람 실종, 반려동물 분실, 중요한 물건 분실 등의 상황에서 육임 포망법의 "먼저 방위를 정하고 — 다음으로 거리를 추정하며 — 마지막으로 시간을 추론하는" 의사결정 사고방식을 차용할 수 있다. 예를 들어 먼저 가능한 방향을 확정하고, 지리적 범위 수색을 결합하며, 마지막으로 나타날 확률이 높은 시간대를 판단한다. 비록 현대 과학수사 기술을 대체할 수는 없지만, 사고 보조 및 단서 선별 도구로 사용될 수 있다.
실제 적용 시 "덕극형(德剋刑)" "형극덕(刑剋德)"을 주동성과 피동성에 대한 판단으로 전환할 수 있다: 과상(課象)이 쉽게 잡힘을 보이면 주동적으로 공격하고 반복적으로 색출해야 하며, 찾기 어려움을 보이면 더 많은 사회적 네트워크의 도움을 발동하기에 적합하다. 거리 판단은 지도 검색 반경과 결합할 수 있고, 시간 판단은 분할 찾기 계획을 배치할 수 있다.
"육갑도사(六甲度四)"는 남녀를 음양의 양극으로 삼아 현무양신과 종음에 대응시키니, 만물은 자취가 있고 음양은 서로를 찾는다는 사상을 암묵적으로 담고 있다. 찾는 것 자체가 곧 음양의 감응 과정이다: 잃은 자와 찾는 자, 과거와 현재, 숨은 것과 나타난 것이 특정 시공간의 절점에서 다시 일종의 "합(合)"을 이루게 된다.
질병을 점칠 때 먼저 **호귀(虎鬼)**를 찾아야 한다 - 즉 일간의 귀(鬼)가 백호(白虎)를 탄 것이다. 육처(六處) 중에서 그것이 어떤 신(神)을 극하는지 보면 병세를 알 수 있다. 금(金)을 타면 간병(肝病)이고 폐(肺)를 다스리는 것이 좋다. 목(木)을 타면 비병(脾病)이고 간(肝)을 다스리는 것이 좋다. 화(火)를 타면 폐병(肺病)이고 심(心)을 다스리는 것이 좋다. 토(土)를 타면 신병(腎病)이고 비(脾)를 다스리는 것이 좋다. 호귀가 수(水)를 타는 예는 없다. 호귀가 형살(刑殺)을 띠고 일간이나 연명(年命)을 극하면 반드시 죽는다. 예를 들어 갑술일(甲戌日)에 삼전이 신(申), 사(巳), 인(寅)이고, 주점(晝占)에서 신(申)이 백호를 타면 곧 호귀이다. 사기(死期)는 호귀가 탄 신(神)으로 끊는다. 만약 호귀가 형살을 띠지 않으면 아직 큰 문제가 없다. 만약 호귀가 연명상신(年命上神)에게 극을 받으면 치료할 필요가 없다. 만약 공망(空亡)에 해당하면 병이 아직 낫지 않았음을 주관한다. 만약 일귀(日鬼)만 보이고 백호를 타지 않아도 이 법에 따라 푼다.
복덕가림명해액(福德加臨名解厄), 귀의연명병전안(貴醫年命病全安). 사기승상상내외(死氣乘常喪內外), 병부생극사생간(病符生剋死生看).
**복덕(福德)**은 즉 자손효(子孫爻)로, 과전(課傳), 연명(年命) 위에 나타나면 반드시 나을 수 있다. 예를 들어 병신일(丙申日)에 삼전이 자(子), 신(申), 진(辰)이고, 자(子)가 일귀(日鬼)인데, 간상의 축(丑), 지상의 진(辰)이 구신(救神)이 된다. **의신(醫神)**은 즉 천지이의(天地二醫): 천의(天醫)는 정월에 진(辰)에서 시작하여 순행(順行)하며 십이위(十二位)를 돌고, 대궁(對宮)이 지의(地醫)이다. 의신(醫神)이 연명(年命)에 더해지고 연명을 생하면 반드시 낫는다. 예를 들어 경자일(庚子日)에 간상이 사(巳)이고 발용 오(午)와 함께 귀(鬼)를 이룬다. 해명(亥命)의 사람이 오월에 점치면, 해(亥) 위에 신(申)이 더해지는데 이는 천의(天醫)가 생하는 것이므로 낫는다. 귀인(貴人)이 연명에 더해지고 연명을 생하는 경우도 동일하게 끊는다. 사기승태상(死氣乘太常): 만약 귀(鬼)가 사기(死氣)가 되어 태상(太常)을 타고 간(干)에 더해지면, 외부의 상복(喪服)이 있을 것을 주관한다. 예를 들어 육임일(六壬日)에 간상이 미(未)이고 야점(夜占)에서 태상을 타며, 이월에는 미(未)가 사기이다. 만약 귀(鬼)가 사기가 되어 태상을 타고 지(支)에 더해지면, 내부의 상복이 있을 것을 주관한다. 예를 들어 을미일(乙未日)에 지상이 신(申)이고 주점(晝占)에서 태상을 타며, 삼월에는 신(申)이 사기이다. **병부(病符)**는 즉 작년의 태세(太歲)이다. 병부가 사기를 타고 간(干)을 극하면 죽음을 주관하고, 생기(生氣)를 타고 간(干)을 극하면 병들어도 죽지 않는다.
귀호의관인오입(鬼戶宜關人惡入), 신시입관사불차(身屍入棺死不差). 순공퇴여심사격(旬空退茹尋死格), 지천다인도발사(遲痊多因倒拔蛇).
귀호의관(鬼戶宜關): 육경일(六庚日) 반음(反吟)에서 신(申)이 본명(本命)인 사람은 병점에서 반드시 죽는다. 신(申)은 몸(身)이 되고 인(寅)은 귀호(鬼戶)인데, 신(申)이 인(寅)에 더해지면 몸이 귀문(鬼門)에 들어가는 것이다. 신시입관(身屍入棺): 육합(六合)이 신(申)을 타고 묘(卯)에 임하며, 또 월(月)의 사기(死氣)에 해당한다. 예를 들어 삼월 육병일(六丙日)에 점치면, 신(申)이 묘(卯)에 더해지고 주장(晝將)은 신(申)이 육합을 탄다. 신(申)은 몸이고, 위에 육합이 있고 아래에 묘목(卯木)이 관(棺)이 되며, 삼월에 신(申)은 사기이니 양시시(陽死屍)이다. 만약 생기(生氣)를 타면 병상(病床)에 누워 아직 낫지 않았음을 주관한다. **공퇴여(空退茹)**는 심사격(尋死格)이 되고, **역간전(逆間傳)**은 병이 낫기 어려움을 주관한다. 한 설에는 사해(涉害)가 깊으면 반드시 오래 앓는다고 한다.
원신승묘호수혼(元神乘墓號收魂), 호귀승기사립대(虎鬼乘騏死立待). 탈탈전봉신리영(脫耗全逢身羸羸), 양사협묘병적괴(兩蛇夾墓病積塊).
현무(玄武)가 일묘(日墓)를 타면 이름하여 **수혼살(收魂煞)**이라 하며, 오직 육무(六戊) 일간에만 있다. 예를 들어 무신일(戊申日) 묘성과(昴星課)에 삼전이 술(戌), 유(酉), 오(午)이고 주야점에서 현무가 일묘를 타고 발용한다. **호귀승역마(虎鬼乘驛馬)**는 사환문(仕宦門)에 자세히 나와 있으며, 곧 죽음을 주관한다. **탈탈전봉(脫耗全逢)**은 즉 모손소근단과(耗損消根斷課)로, 시험문(考試門)에 자세히 나와 있으며, 몸이 극도로 쇠약해짐을 주관한다. 양사협묘(兩蛇夾墓): 육정일(六丁日) 간상이 술(戌)이고 주점(晝占)에서 사(巳)가 뱀(螣蛇)을 타는데, 사(巳)도 뱀이니, 적괴(積塊)로 인해 죽음을 주관한다. 호(虎)가 일묘(日墓)를 타고 일간, 연명(年命)에 더해지는 경우도 동일하게 끊는다.
일록폐구최위기(日祿閉口最爲忌), 중시극기정다잔(重視剋氣定多殘). 간묘세묘병사호(干墓歲墓並蛇虎), 가림묘유범중상(加臨卯酉犯重傷).
병점에서는 특히 **일(日)의 녹신(祿神)**을 본다. 만약 일록(日祿)이 폐구(閉口)가 되어 절향(絶鄕)에 임하면 반드시 단식하여 죽고, 육합(六合)을 타면 더욱 확실하다. 예를 들어 신미일(辛未日)에 삼전이 유(酉), 진(辰), 해(亥)이고, 유(酉)가 일록인데 순간(遁干)이 계(癸)이므로 폐구(閉口)가 되며, 인(寅)의 절향(絶鄕)에 더해지고, 일점(日占)에서 육합을 탄다. **중신(重神)**은 상하신(上下神)이 동류(同類)인 것을 말한다. **기(氣)**는 일간장생지기(日干長生之氣)를 말한다. 예를 들어 계미일(癸未日)에 사(巳)가 오(午)에 더해져 발용하면, 그 신금(申金) 장생지기를 극하므로 다잔(多殘, 여러 장애)을 주관한다. **세묘(歲墓)**는 즉 세후오묘(歲後五墓): 자년(子年)은 미(未), 묘년(卯年)은 술(戌), 오년(午年)은 축(丑), 유년(酉年)은 진(辰)이다. 만약 간(干)의 묘신(墓神)이 사(螣蛇), 백호(白虎)를 타고 묘유(卯酉)에 임하며, 간지(干支), 연명(年命)에 더해지면, **총묘문개(塚墓門開)**가 되어 살아날 수 없다. 예를 들어 육계일(六癸日) 야점에서 진묘(辰墓)가 사(蛇)를 타고 묘(卯)에 임하고, 육신일(六辛日) 주점에서 축묘(丑墓)가 호(虎)를 타고 유(酉)에 임하며, 점치는 사람의 연명(年命)이 묘유(卯酉)에 있고 또 세후오묘(歲後五墓)에 해당하면, 살아서 장례를 치르는 일(生喪)을 주관한다.
庸医杀人灾鬼乘，先亡为祟绝嗣鬼。子父财官分六亲，将神所司须细防。
庸医杀人：天地医作日鬼。如六壬日干上辰，正月占，辰为天医作鬼。若医神坐墓、空亡，虽有医与无医相同。绝嗣体乃四上克四下，主先亡为祟。将神类神：子占父看父爻，父占子看子爻，夫占妻看财爻，妻占夫看官鬼，兄弟相占看比肩。类神入课传，即可看其神将生克断吉凶。如戊辰日三传寅、未、子，昼占，寅乘白虎克日，戌月寅为死气；妻占夫病必死，因寅为妻之夫星，不宜乘虎死气。如辛亥日三传巳、寅、亥，巳乘蛇作鬼，中传寅财空亡，九月寅为死气；夫占妻病必死，因寅为妻财，不宜乘死气空亡。凡六亲皆准此推。
巳酉相加张丧榜，丧吊全逢挂缟衣。华盖孝帛临年命，妻占夫病必生离。
巳为丧车，酉为孝服，巳酉相加主有丧事。如己酉日三传巳、酉、丑。岁前二位为丧门，岁后二位为吊客。若加干支发用，主身披孝服。如午年日占，干上辰，支上申，三传子、申、辰。此格只有甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳五日，皆干上乘吊客、支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚午、癸酉五日，皆干上乘丧门、支上乘吊客，其余无例。
生加墓虎父母丧，浴盆有水孩儿忌。哭神下泪闻哭声，大鬼逢时疫作厉。
生加墓虎：长生坐于墓上，将乘白虎，占父母病必死。如六壬日申加丑，夜占乘虎。浴盆煞：春辰、夏未、秋戌、冬丑。地盘见浴盆上，忌乘玄武、天后二将。如丙寅日三传戌、午、寅，秋占戌为浴盆，昼占乘天后；占小儿病必死。因亥为孩子、为子，天后亦是子，玄武亦是亥。一说子加四季上，将乘白虎，小儿病必死。哭神：春未、夏戌、秋丑、冬辰。加亥子为哭神下泪，乘虎更确。天鬼：酉、午、卯、子四轮。天鬼作鬼，在六处必是疫痢。
卯加戌逆主风搐，子临巳位定死亡。忌支病虎多崩呕，蛇虎认丁命不长。
卯加戌逆，详见孕产门，占病必主风颠、抽搐之症。子加巳发用，为一阳之生临于六阳之绝，主死亡。如六戊日三传子、未、寅。血忌、血支、病符：若白虎乘病符克干，年命上又乘血忌、血支等煞，必有血症；妇人崩漏、堕胎尤确。如六己日干上卯，夜占乘虎，辰年为病符，二月未为血忌，占人年命在亥；六月午为血支，占人年命在戌。蛇虎庚丁：指白虎乘旬庚、螣蛇乘旬丁，作日之暗鬼。如甲子日昼贵逆行，午乘虎遁暗鬼；辛亥日昼贵顺行，未乘蛇遁丁作暗鬼，主命不长。
纸钱孝服人必亡，丧魄飞魂年命促。回环周遍痊复生，铸印斫轮死最速。
纸钱孝服煞：青龙、太常乘二马，加临干支上。如八月乙未日卯时辰将占，干上巳为驿马乘龙，支上申为天马乘常。丧魄：未、辰、丑、戌四轮。飞魂：正月起亥顺行十二位。二煞乘凶将临日辰、年命发用，必死。周遍课见经商门，主痊愈复生；回环、铸印、斫轮见仕宦门，主死亡最速。
庸医杀人灾鬼乘，先亡为祟绝嗣鬼。子父财官分六亲，将神所司须细防。
庸医杀人：指天医、地医二神作日鬼。如六壬日干上见辰，正月占，辰为天医作鬼。若医神坐墓、空亡，则虽有医生亦与无医相同。绝嗣体乃四上克四下，主先亡鬼魂作祟。将神类神：子占父看父爻，父占子看子爻，夫占妻看财爻，妻占夫看官鬼，兄弟相占看比肩。类神入课传，即可看其神将生克断吉凶。如戊辰日三传寅、未、子，昼占，寅乘白虎克日，戌月寅为死气；妻占夫病必死，因寅为妻之夫星，不宜乘虎死气。如辛亥日三传巳、寅、亥，巳乘蛇作鬼，中传寅财空亡，九月寅为死气；夫占妻病必死，因寅为妻财，不宜乘死气空亡。凡六亲皆准此推。
巳酉相加张丧榜，丧吊全逢挂缟衣。华盖孝帛临年命，妻占夫病必生离。
巳为丧车，酉为孝服，巳酉相加主有丧事。如己酉日三传巳、酉、丑。岁前二位为丧门，岁后二位为吊客。若加干支发用，主身披孝服。如午年日占，干上辰，支上申，三传子、申、辰。此格只有甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳五日，皆干上乘吊客、支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚午、癸酉五日，皆干上乘丧门、支上乘吊客，其余无例。
生加墓虎父母丧，浴盆有水孩儿忌。哭神下泪闻哭声，大鬼逢时疫作厉。
生加墓虎：长生坐于墓上，将乘白虎，占父母病必死。如六壬日申加丑，夜占乘虎。浴盆煞：春辰、夏未、秋戌、冬丑。地盘见浴盆上，忌乘玄武、天后二将。如丙寅日三传戌、午、寅，秋占戌为浴盆，昼占乘天后；占小儿病必死。因亥为孩子、为子，天后亦是子，玄武亦是亥。一说子加四季上，将乘白虎，小儿病必死。哭神：春未、夏戌、秋丑、冬辰。加亥子为哭神下泪，乘虎更确。天鬼：酉、午、卯、子四轮。天鬼作鬼，在六处必是疫痢。
卯加戌逆主风搐，子临巳位定死亡。忌支病虎多崩呕，蛇虎认丁命不长。
卯加戌逆，详见孕产门，占病必主风颠、抽搐之症。子加巳发用，为一阳之生临于六阳之绝，主死亡。如六戊日三传子、未、寅。血忌、血支、病符：若白虎乘病符克干，年命上又乘血忌、血支等煞，必有血症；妇人崩漏、堕胎尤确。如六己日干上卯，夜占乘虎，辰年为病符，二月未为血忌，占人年命在亥；六月午为血支，占人年命在戌。蛇虎庚丁：指白虎乘旬庚、螣蛇乘旬丁，作日之暗鬼。如甲子日昼贵逆行，午乘虎遁暗鬼；辛亥日昼贵顺行，未乘蛇遁丁作暗鬼，主命不长。
纸钱孝服人必亡，丧魄飞魂年命促。回环周遍痊复生，铸印斫轮死最速。
纸钱孝服煞：青龙、太常乘二马，加临干支上。如八月乙未日卯时辰将占，干上巳为驿马乘龙，支上申为天马乘常。丧魄：未、辰、丑、戌四轮。飞魂：正月起亥顺行十二位。二煞乘凶将临日辰、年命发用，必死。周遍课见经商门，主痊愈复生；回环、铸印、斫轮见仕宦门，主死亡最速。
도적을 점칠 때는 먼저 일귀(日鬼) 를 본다. 귀(鬼)가 형(刑)·충(冲)·극(克)·해(害)를 만나면 비로소 잡을 수 있다. 또 자손(子孙)이 왕상(旺相) 해야 하며, 자손이 휴수(休囚)하면 잡을 수 없다. 또 구진(勾陈)이 현무(玄武)를 제압하면 잡을 수 있다. 예컨대 6경일(六庚日)에 야점(夜占)하여 귀인(贵人)이 역행하고, 묘(卯)에 구진이 앉아 술(戌)의 현무를 극하면 된다. 또 구신(勾神)이 일덕(日德)·양인(羊刃)·천강(天罡)이 되거나, 일간(日干)에 임하면 모두 잡을 수 있다. 만약 구진이 현무를 생(生)하면, 예컨대 6경일 주점(昼占)에 사(巳)에 구진이 앉아 술토(戌土) 현무를 생하면, 주로 관리를 매수하여 잡을 수 없음을 뜻한다. 만약 현무가 도리어 구진을 생해도 역시 잡을 수 없다.
원무(元武)가 오는 방향으로 보관한 곳을 알고, 지지(地支)가 임한 곳으로 도적이 간 곳을 안다. 우사(雨师)·풍백(风伯)이 겸하기를 꺼리니, 천목(天目)·망신(亡神)으로 도적이 있는 곳을 찾는다.
현무래방(玄武来方): 현무가 탄 방위, 즉 도적이 오는 방향이다. 지지임처(地支临处): 현무 자리 아래 신(神)이 임한 곳, 즉 도적이 간 방향이다. 예컨대 6신일(六辛日) 간신(干申)에 주점하고, 유(酉)가 현무가 되어 해(亥)에 더하면, 서북(西北)이 현무래방이고, 해(亥)가 축(丑)에 더하면 동북(东北)이 도적이 간 길이다. 현무가 풍백·우사를 겸하면 도적이 있음을 주관한다. 풍백은 신(申)에서 역순으로 12위, 우사는 자(子)·묘(卯)·오(午)·유(酉) 네 바퀴를 돈다. 예컨대 무신일(戊申日) 삼전(三传)이 진(辰)·신(申)·자(子)이고, 주장(昼将) 진(辰)이 현무가 되며, 정월 점에서 신(申)이 풍백, 자(子)가 우사이다. 천목(天目): 봄 진(辰), 여름 미(未), 가을 술(戌), 겨울 축(丑)으로 사계절을 따른다. 망신(亡神) 은 포망문(捕亡门)을 보라. 큰 도적을 잡으려면 이 두 신이 있는 아래에서 찾는다. 또 유도(游都)로 도적이 오는 길을 점침도 이와 같다.
원이 야지(夜地)에 거하면 관량(关梁)을 넘고, 무(武)가 주방(昼方)에 있으면 몸을 숨길 수 없다. 정마(丁马)가 교가(交加)하면 이미 멀리 도망갔고, 대양(大阳)이 비추면 잡아 돌아온다.
야지(夜地) 는 유(酉)·술(戌)·해(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅) 여섯 자리를 가리키고, 주방(昼方) 은 묘(卯)·진(辰)·사(巳)·오(午)·미(未)·신(申) 여섯 자리를 가리킨다. 현무는 인묘진사오미(寅卯辰巳午未) 여섯 자리에 서지 않고, 오직 하나의 신(申)만이 주방이다. 만약 현무가 탄 것이 주방 오신(五神)이어도 잡을 수 있다. 정마교가(丁马交加): 예컨대 기축일(己丑日) 야점에 해(亥)가 현무를 타고 또 역마(驿马)·정신(丁神)이 되면, 도망간 지 이미 멀었음을 주관한다. 태양(太阳) 은 곧 월장(月将)이다. 예컨대 임신일(壬申日) 신시(申时) 인장(寅将)으로 점쳐 인(寅)이 현무가 되고, 록(禄)이 태양이 되면 반드시 발각됨을 주관한다. 현무 본가(本家)의 상신(上神)이 태양을 타도 잡을 수 있다.
순수(旬首)로 원(元)을 찾아 사(四)를 건너 잡고, 본가(本家)가 적(贼)을 제압하면 스스로 서로 잡는다. 재효(财爻)가 공탈(空脱)하면 물건을 쫓기 어렵고, 도적이 붙잡힐 때는 관(官)이 무(武)를 극한다.
순수도사(旬首度四): 포망문에 자세하다. 본가제적(本家制贼): 현무 본가의 상신(上神)이 현무를 제압할 수 있음, 예컨대 6신일 간오(干午)에 주점하고 유(酉)가 현무가 되며, 유(酉) 위에 사(巳)가 탄다. 재효공탈(财爻空脱): 재효(财爻)가 공망(空亡)이거나 재효가 탈기(脱气)면 물건을 잡을 수 없고, 만약 재물이 장생(长生) 위에 앉으면 분실되지 않는다. 관극무(官克武): 일(日)의 관성(官星)이 현무를 극함. 예컨대 6계일(六癸日) 간진(干辰)에 야점하고 자(子)가 현무가 되면, 진(辰)의 관성(官星)에 극을 당한다.
지(支)가 육합(六合)을 만나면 집안사람이 훔친 것이고, 귀(鬼)가 생기(生气)를 타면 오고 감이 빈번하다. 연명(年命) 상신(上神)이 또 무(武)를 극하면, 사람을 보내 찾으면 반드시 붙잡는다.
지봉육합(支逢六合): 지(支)의 합신(合神)이 현무가 되어 발용(发用)하면, 집안사람이 훔쳤음을 주관한다. 예컨대 정축일(丁丑日) 삼전 자(子)·해(亥)·술(戌)에, 야점 자(子)가 현무가 되어 발용하고 지(支) 축(丑)과 육합(六合)이다. 귀승생기(鬼乘生气): 현무가 귀(鬼)가 되고 월내 생기(月内生气)를 타면, 도적이 오고 감이 빈번함을 주관한다. 예컨대 병술일(丙戌日) 삼전 자(子)·인(寅)·진(辰)에, 야장(夜将) 자(子)가 현무귀(玄武鬼)가 되고 정월 점에서 생기가 된다. 연명상신(年命上神)이 현무를 극하면 그 도적을 잡을 수 있고, 일간상신(日干上神)이 현무를 극하는 것도 같다.
초장(初将)이 비화(比和)하면 도적이 편안하고, 원무(元武)가 내전(内战)하면 분장(分赃)하며 다툰다. 무(武)가 말족(末足)에 거하여 진일(辰日)에 임하면, 도적이 돌려보내니 고할 필요 없다.
초장비화(初将比和): 예컨대 해자(亥子)가 신유(申酉)에 더해 발용하거나, 인묘(寅卯)에 더해 발용하면, 도적이 편안히 있어 잡지 못함을 주관한다. 현무내전(玄武内战): 아래가 위를 극하면, 도적이 장물을 나누며 다툼을 주관한다. 무거말전임일진(武居末传临日辰): 예컨대 인인일(壬寅日) 삼전 신(申)·해(亥)·인(寅)에 주점 인(寅)이 현무가 되어 오(午)에 더하고, 무신일(戊申日) 삼전 자(子)·신(申)·진(辰)에 주점 진(辰)이 현무가 되어 지(支)에 더하면, 도적이 물건을 돌려보내니 고소할 필요 없음을 주관한다. 또 현무가 일덕(日德)에 붙어 일진(日辰)에 임해도 돌려보냄을 주관한다. 오직 6신일 간사(干巳)와 신축(辛丑)·신해(辛亥)·신유(辛酉)일 지사(支巳)에 야점 구과(九课)뿐이고, 나머지는 예(例)가 없다.
무(武)가 육합(六合)을 만나면 연좌(连坐)된 집에 들어가고, 귀순(贵顺)이 원장(元藏)하면 스스로 잃을 근심이 있다. 과(课)에 화사(火蛇)가 보이면 고을에 도적이 있고, 년(年)이 원무(元武)를 타면 집안사람이 훔친다.
무봉육합(武逢六合): 예컨대 임계일(壬癸日) 야점 자(子)가 현무가 되어 축(丑)에 더하면, 자(子)와 축(丑)이 합(合)이니, 그 물건이 반드시 연좌된 집에 들어간다. 귀순원장(贵顺元藏): 귀인이 순행하고 현무가 육처(六处) 위에 임하지 않으면, 스스로 분실할 근심을 주관한다. 과견화사(课见火蛇): 등사(螣蛇)가 귀(鬼)가 되어 과전(课传)에 보이면, 고을에 도적이 있음을 주관한다. 년승현무(年乘玄武): 연명상신(年命上神)이 현무를 타면, 집안사람이 도둑질함을 주관한다.
회환(回环)이 주편(周遍)하면 갔다가 다시 오고, 묘성(昴星)이 파패(破败)하면 재물을 잃는다. 귀탈(鬼脱)이 원(元)을 타면 도둑을 만나고, 복전지후(伏前支后)는 도리어 충배(冲排)한다.
회환과(回环课) 는 사환문을 보라, 주편과(周遍课) 는 경상문을 보라, 갔다가 다시 옴을 주관한다. 묘성과(昴星课) 는 혼인문을 보라, 파패하여 재물을 잃음을 주관한다. 파(破) 는 곧 파쇄(破碎), 패(败) 는 곧 패기(败气)이다. 예컨대 계사일(癸巳日)에 지상 유(酉)가 간(干)의 패기(败气)이고 또 지(支)의 파쇄(破碎)가 된다. 귀탈승현무(鬼脱乘玄武): 일귀(日鬼)가 현무를 타거나, 탈기(脱气)가 현무를 타면 도둑을 만남을 주관하고, 공재(空财)가 현무를 타도 같다. 복전지후(伏前支后): 포망문을 보라.
반드시 세월(岁月)을 분명히 보아야 하고, 더구나 음신(阴神)을 자세히 평(评)해야 한다. 세(岁)·구(勾)·주(朱)·호(虎)가 응하면 자수(自首)하고, 용(龙)·합(合)·음(阴)·정(丁)이면 찾을 곳이 없다.
분명히 세월일시(岁月日时)와 현무의 관계를 보아야 한다. 세월(岁月)이 현무를 극하면 시일이 걸리고, 일시(日时)가 현무를 극하면 그 날·그 때에 잡을 수 있다. 또 현무 음신(阴神) 을 자세히 보아야 한다. 만약 현무 음신이 태세(太岁)·구진(勾陈)·주작(朱雀)·백호(白虎) 네 신을 타면, 도적이 자수함을 주관한다. 예컨대 6갑일(六甲日) 주점에 진(辰)이 현무가 되어 해(亥)에 더하고, 음신 유(酉)가 구진을 타고, 6을일(六乙日) 야점에 해(亥)가 현무가 되어 유(酉)에 더하고, 음신 축(丑)이 백호를 타고, 6병일(六丙日) 야점에 오(午)가 현무가 되어 축(丑)에 더하고, 음신 해(亥)가 주작을 탄다. 만약 청룡(青龙)·육합(六合)·태음(太阴)·순정(旬丁)을 타면 잡기 어렵다. 청룡은 만리(万里)의 날개이고, 태음·육합은 사사로운 문(门)이며, 순정(旬丁)은 동신(动神)이기 때문이다. 예컨대 6갑일 주점에 진(辰)이 현무가 되어 자(子)에 더하고, 음신 신(申)이 청룡을 타고, 6무일(六戊日) 야점에 진(辰)이 현무가 되어 술(戌)에 더하고, 음신 술(戌)이 육합을 타고, 6임일(六壬日) 야점에 자(子)가 현무가 되어 해(亥)에 더하고, 음신 축(丑)이 태음을 탄다.
발용(发用)이 도둑이니 곧 적신(贼身)이요, 중전(中传)이 장물(赃物)이요, 말전(末传)이 잡는 사람이다. 도적의 물건이 어디에 숨었는지 알려면, 오행생처(五行生处)를 분명히 보아라.
발용이 적신(贼身), 중전이 장물(赃物), 말전이 포인(捕人)이다. 도적의 물건이 어디에 숨었는지 알려면 오행생처(五行生处) 를 보라. 현무 음신이 금(金)을 타면 금생수(金生水)이니 물건이 물속에 있고, 목(木)을 타면 목생화(木生火)이니 물건이 요야(窑冶) 속에 있고, 화(火)를 타면 화생토(火生土)이니 물건이 이요(泥窑) 속에 있고, 토(土)를 타면 토생금(土生金)이니 물건이 금석(金石) 아래에 있고, 수(水)를 타면 수생목(水生木)이니 물건이 수림(树林) 속에 있다. 물건을 얻는 날은 현무 음신이 극을 받는 날로 판단한다.
다시 삼전(三传) 원신(元神)을 펼쳐 보니, 적(贼)을 극하고 형충(刑冲)하면 반드시 잡는다. 만약 구(勾)·사(蛇)·주(朱)·호(虎)신을 만나면, 죽지 않아도 관가에 걸려 아전(吏)에게 핍박을 당한다.
재포삼전원신법(再布三传元神法): 현무를 초전(初传)으로, 현무 음신을 중전(中传)으로, 도신(盗神)의 음(阴)을 말전(末传)으로 삼아 합하여 본다. 만약 신장(神将)이 상생(相生)하면 그 도적을 잡기 어렵고, 신장이 상극(相克)하면 그 일이 발각된다. 잡으려면 말전이 임한 곳을 본다. 예컨대 6신일(六辛日) 주점에 묘(卯)가 현무가 되어 술(戌)에 서고, 묘(卯)가 신(申)에 더하고, 신(申) 위에 축(丑)이니, 삼전 묘(卯)·신(申)·축(丑)으로 초중(初中)이 상극하고 또 주작·백호 흉장(凶将)을 타니, 서남방(西南方)으로 가서 찾으면 잡을 수 있다. 이른바 '초중(初中)에 극(克)이 있으면 말신(末神)을 찾는다'는 것이다. 또 6병일(六丙日) 야점에 오(午)가 현무가 되어 유(酉)에 서고, 오(午) 위에 묘(卯), 묘(卯) 위에 자(子)이니, 삼전 오(午)·묘(卯)·자(子)가 상생하고 또 천공(天空)·육합(六合) 두 장(将)을 타면 곧 잡기 어렵다.
도적점(盗贼占)의 핵심은 현무(玄武)와 구진(勾陈)의 게임(博弈) 이다. 현무는 도적, 구진은 포수(捕手)로, 둘 사이에 생합(生合)이 있으면 잡기 어렵고 극전(克战)이 있으면 쉽게 붙잡는다. 동시에 발용(发用)·중전(中传)·말전(末传)을 각각 도적·장물·포수에 대응시켜 하나의 완전한 '범행—장물 은닉—추포' 모델을 구성한다. 방위(方位), 오행생처(五行生处), 음신수극일(阴神受克日)은 위치 파악과 시기 결정에 사용된다.
현대 사회에서 절도 사건의 수사 역시 '침입 경로—도주 경로—은닉처—추포 시기'를 판단해야 한다. 육임은 도적을 가족 절도, 외부 도적, 향읍 도적 등으로 분류하는데, 이는 현대 범죄학에서 지인 범죄와陌生人 범죄를 구분하는 것과 매우 일치한다. '지봉육합가인절(支逢六合家人窃)'은 과상(课象)에 내부 결합의 상(象)이 나타나면 우선 지인 관계를 조사하라는 것을 시사한다. 오행생처로 장물 은닉처를 판단하는 것은 은닉 환경의 특징(물가, 금속 캐비닛 옆, 숲속 등)에 대한 수사로 전환할 수 있다.
실제 적용 시, 현무가 구진에게 극을 당하면 단서가 뚜렷하므로 증거를 조속히 고정하고 행방을 추적해야 하며, 현무가 구진을 생하면 수사 측이 오도될 수 있음을 시사하므로 내부 인물의 간섭을 경계해야 한다. 음신 수극일은 최적의 '그물을 거두는 시간' 참고가 될 수 있다. '적인귀환막고진(贼人归还莫告陈)'은 특정 상황에서 강제 추심보다 피해 물품이 자연스럽게 드러나기를 기다리는 것이 더 효과적일 수 있음을 시사한다.
'발용위투(发用为偷), 중전위장(中传为赃), 말전위포(末传为捕)'는 도난 사건을 하나의 삼단식 인과 사슬로 본다. 도적의 마음에서 시작되어 장물에 나타나고 포획으로 끝난다. 이러한 구조에는 '일에 시작과 끝이 있다'는 역학(易学) 사상이 내포되어 있으며, 어떤 은닉 행위도 결국 발각되는 때가 있고, 관건은 극응(克应)의 시기를 파악하는 데 있다는 것을 시사한다.
| 점(占) 유형 | 핵심 부호 | 핵심 판단 | 현대 응용 |
|---|---|---|---|
| 추알(趋谒) | 간지(干支), 합회(合会), 조간조지(朝干朝支) | 생합(生合)이면 만나고, 해격(害格)이면 막힘 | 비즈니스 약속, 구직 방문 |
| 포망(捕亡) | 일덕(日德), 지형(支刑), 현무음신(玄武阴神) | 형극(刑克)하면 덕(德)이 잡기 쉽고, 덕극형(德克刑)하면 찾기 어려움 | 사람·물건 찾기, 반려동물 실종 |
| 질병(疾病) | 호귀(虎鬼), 의신(医神), 사기묘신(死气墓神) | 호귀가 병을 정하고, 복덕의신(福德医神)이 치유를 정함 | 건강 위험 평가, 진료 결정 |
| 공송(公讼) | 관귀(官鬼), 주구(朱勾), 귀인양인(贵人羊刃) | 자손제귀(子孙制鬼)는 구원이 있고, 말조초귀(末助初鬼)는 흉이 큼 | 법률 분쟁, 협상 게임 |
| 도적(盗贼) | 현무(玄武), 구진(勾陈), 재효음신(财爻阴神) | 구극무(勾克武)는 잡기 쉽고, 생합(生合)이면 잡기 어려움 | 분실 수사, 내부 감독 |
이상 오점(五占)은 모두 간지(干支), 삼전(三传), 신장(神将), 년명(年命) 을 공통 프레임으로 삼지만, 각각 중점이 다르다. 추알(趋谒)은 인화(人和) 를 중시하고, 포망(捕亡)은 방위(方位) 를 중시하며, 질병(疾病)은 생극(生克) 을 중시하고, 공송(公讼)은 관귀(官鬼) 를 중시하며, 도적(盗贼)은 현무(玄武) 를 중시한다. 학습할 때는 먼저 유신(类神)을 밝힌 뒤, 생극(生克)을 분별하고, 마지막으로 응기(应期)를 정해야 고법(古法)을 현대 생활에 유연하게 활용할 수 있다.