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第 15 / 25 章
皇极经世
有以日為日的物類，有以日為月的物類，有以日為星的物類，有以日為辰的物類；有以月為日的物類，有以月為月的物類，有以月為星的物類，有以月為辰的物類；有以星為日的物類，有以星為月的物類，有以星為星的物類，有以星為辰的物類；有以辰為日的物類，有以辰為月的物類，有以辰為星的物類，有以辰為辰的物類。這是以日、月、星、辰四象相互配屬，形成十六種基本的物的格局。
以日為日的物類對應飛與飛相配，以日為月的物類對應飛與走相配，以日為星的物類對應飛與木相配，以日為辰的物類對應飛與草相配；以月為日的物類對應走與飛相配，以月為月的物類對應走與走相配，以月為星的物類對應走與木相配，以月為辰的物類對應走與草相配；以星為日的物類對應木與飛相配，以星為月的物類對應木與走相配，以星為星的物類對應木與木相配，以星為辰的物類對應木與草相配；以辰為日的物類對應草與飛相配，以辰為月的物類對應草與走相配，以辰為星的物類對應草與木相配，以辰為辰的物類對應草與草相配。物類的內部由此分為飛、走、木、草四態，如同生態系統中不同層級的運動形態 🌱。
有以皇為皇的民類，有以皇為帝的民類，有以皇為王的民類，有以皇為伯的民類；有以帝為皇的民類，有以帝為帝的民類，有以帝為王的民類，有以帝為伯的民類；有以王為皇的民類，有以王為帝的民類，有以王為王的民類，有以王為伯的民類；有以伯為皇的民類，有以伯為帝的民類，有以伯為王的民類，有以伯為伯的民類。這是以皇、帝、王、伯四種政治人格相互配屬，形成十六種民的格局。
以皇為皇的民類對應士與士相配，以皇為帝的民類對應士與農相配，以皇為王的民類對應士與工相配，以皇為伯的民類對應士與商相配；以帝為皇的民類對應農與士相配，以帝為帝的民類對應農與農相配，以帝為王的民類對應農與工相配，以帝為伯的民類對應農與商相配；以王為皇的民類對應工與士相配，以王為帝的民類對應工與農相配，以王為王的民類對應工與工相配，以王為伯的民類對應工與商相配；以伯為皇的民類對應商與士相配，以伯為帝的民類對應商與農相配，以伯為王的民類對應商與工相配，以伯為伯的民類對應商與商相配。民的內部由此分為士、農、工、商四業，對應社會分工的四種基本角色。
飛與飛相配的物類對應性與性相配，飛與走相配的物類對應性與情相配，飛與木相配的物類對應性與形相配，飛與草相配的物類對應性與體相配；走與飛相配的物類對應情與性相配，走與走相配的物類對應情與情相配，走與木相配的物類對應情與形相配，走與草相配的物類對應情與體相配；木與飛相配的物類對應形與性相配，木與走相配的物類對應形與情相配，木與木相配的物類對應形與形相配，木與草相配的物類對應形與體相配；草與飛相配的物類對應體與性相配，草與走相配的物類對應體與情相配，草與木相配的物類對應體與形相配，草與草相配的物類對應體與體相配。物的內在結構由此分為性、情、形、體四個層次，逐層由內而外展開。
士與士相配的民類對應仁與仁相配，士與農相配的民類對應仁與禮相配，士與工相配的民類對應仁與義相配，士與商相配的民類對應仁與智相配；農與士相配的民類對應禮與仁相配，農與農相配的民類對應禮與禮相配，農與工相配的民類對應禮與義相配，農與商相配的民類對應禮與智相配；工與士相配的民類對應義與仁相配，工與農相配的民類對應義與禮相配，工與工相配的民類對應義與義相配，工與商相配的民類對應義與智相配；商與士相配的民類對應智與仁相配，商與農相配的民類對應智與禮相配，商與工相配的民類對應智與義相配，商與商相配的民類對應智與智相配。民的內在德性由此分為仁、禮、義、智四德，構成人的道德光譜。
飛與飛相配之物是一分之一，飛與走相配之物是一分之十，飛與木相配之物是一分之百，飛與草相配之物是一分之千；走與飛相配之物是十分之一，走與走相配之物是十分之十，走與木相配之物是十分之百，走與草相配之物是十分之千；木與飛相配之物是百分之一，木與走相配之物是百分之十，木與木相配之物是百分之百，木與草相配之物是百分之千；草與飛相配之物是千分之一，草與走相配之物是千分之十，草與木相配之物是千分之百，草與草相配之物是千分之千。這是物的十六種等級量度，以十進關係層層遞推。
士與士相配之民是一分之一，士與農相配之民是一分之十，士與工相配之民是一分之百，士與商相配之民是一分之千；農與士相配之民是十分之一，農與農相配之民是十分之十，農與工相配之民是十分之百，農與商相配之民是十分之千；工與士相配之民是百分之一，工與農相配之民是百分之十，工與工相配之民是百分之百，工與商相配之民是百分之千；商與士相配之民是千分之一，商與農相配之民是千分之十，商與工相配之民是千分之百，商與商相配之民是千分之千。這是民的四種等級量度，與物的量度嚴格對應。
一分之一的飛類物可以承載兆（10^12）量級的物，一分之十的飛類物可以承載億（10^8）量級的物，一分之百的飛類物可以承載萬（10^4）量級的物，一分之千的飛類物可以承載千（10^3）量級的物；十分之一的走類物可以承載億量級的物，十分之十的走類物可以承載萬量級的物，十分之百的走類物可以承載千量級的物，十分之千的走類物可以承載百量級的物；百分之一的木類物可以承載萬量級的物，百分之十的木類物可以承載千量級的物，百分之百的木類物可以承載百量級的物，百分之千的木類物可以承載十量級的物；千分之一的草類物可以承載千量級的物，千分之十的草類物可以承載百量級的物，千分之百的草類物可以承載十量級的物，千分之千的草類物可以承載一量級的物。物的層級越高，統攝的數量越大；層級越低，統攝的數量越小。🌿
一分之一的士類民可以承載兆量級的民，一分之十的士類民可以承載億量級的民，一分之百的士類民可以承載萬量級的民，一分之千的士類民可以承載千量級的民；十分之一的農類民可以承載億量級的民，十分之十的農類民可以承載萬量級的民，十分之百的農類民可以承載千量級的民，十分之千的農類民可以承載百量級的民；百分之一的工類民可以承載萬量級的民，百分之十的工類民可以承載千量級的民，百分之百的工類民可以承載百量級的民，百分之千的工類民可以承載十量級的民；千分之一的商類民可以承載千量級的民，千分之十的商類民可以承載百量級的民，千分之百的商類民可以承載十量級的民，千分之千的商類民可以承載一量級的民。民的社會層級與物的自然層級遵循同一法度。
一個一分之一的物卻能夠承載兆量級的物，這不是巨物又是什麼？一個一分之一的民卻能夠承載兆量級的民，這不是巨民又是什麼？千分之千的物只能承載一量級的物，這不是細物又是什麼？千分之千的民只能承載一量級的民，這不是細民又是什麼？
由此確知：物有大小之別，民有賢愚之異。將昊天化生兆物的德轉移過來化生兆民，這難道不叫做至神嗎？將昊天養育兆物的功轉移過來養育兆民，這難道不叫做至聖嗎？
從今以後，明白踐形才是最重要的。如果不是大聖大神之人，怎麼能做到不辜負天地呢？
上天之所以被稱為「觀物」，並不是用眼睛去看，不只是用眼睛看，而是用心去看；不只是用心去看，而是用理去看。天下之物，沒有不具備理的，沒有不具備性的，沒有不具備命的。所謂「理」，窮盡它之後才能知曉；所謂「性」，竭盡它之後才能知曉；所謂「命」，抵達它之後才能知曉。這三種「知」，是天下的真知，即便是聖人，也沒有能超過這個的。而試圖超過的人，就不配稱為聖人了。
鏡子之所以能夠做到明亮，是因為它不隱藏萬物的形態。然而，鏡子雖然能不隱藏萬物的形態，卻不如水能夠統一萬物的形態；水雖然能統一萬物的形態，卻又不如聖人能夠統一萬物的情。聖人之所以能夠統一萬物的情，是因為聖人能做到反觀。
所謂「反觀」，就是不以我觀物；不以我觀物，就是以物觀物。既然能夠以物觀物，又哪裡有「我」存於其間呢？這樣看來，我也就是人，人也就是我，我與人都是物。因此能夠用天下人的眼睛作為自己的眼睛，這雙眼睛就無所不觀；用天下人的耳朵作為自己的耳朵，這對耳朵就無所不聽；用天下人的口作為自己的口，這張口就無所不言；用天下人的心作為自己的心，這顆心就無所不謀。
天下的觀照，對於見聞而言，難道不廣闊嗎？天下的聽聞，對於聞知而言，難道不遙遠嗎？天下的言論，對於議論而言，難道不高遠嗎？天下的謀慮，對於安樂而言，難道不宏大嗎？能夠做到至廣、至遠、至高、至大的事業，而自身卻無一私為，這難道不叫做至神至聖嗎？
不僅我認為這是至神至聖，天下人也認為這是至神至聖；不僅一個時代的天下人認為這是至神至聖，千萬世的天下人也也都認為這是至神至聖。超越這個狀態的，就無從知曉了。
本篇的核心在於構建一個宇宙—人事同構的分類體系，並在此基礎上提出觀物方法論。邵雍以「日、月、星、辰」配「飛、走、木、草」建立物的四象體系，以「皇、帝、王、伯」配「士、農、工、商」建立民的四象體系，再將物歸入「性、情、形、體」，民歸入「仁、禮、義、智」。這種映射不是簡單的類比，而是認為天地萬物與人類社會遵循同一套層級結構和數理邏輯。最終，他由分類體系推進到認識論：真正的「觀物」不是感官認知，也不是主觀判斷，而是以物觀物，消弭「我」的隔閡，達到與萬物一體的認知境界。
邵雍的這套體系在當代理性視角下，可以被看作一次高度抽象的系統建模嘗試。他將生物的形態（飛、走、木、草）與社會分工（士、農、工、商）放在同一個數學矩陣中，暗合了現代系統論中的同構性思想——不同的具體領域可以共享相同的抽象結構。他的「以物觀物」與現象學「回到事物本身」有異曲同工之妙：都要求懸置自我預設，讓對象自身呈現。而其「用天下之心為己之心」的表述，則與當代網路化集體智慧的理念遙相呼應。
「我亦人也，人亦我也，我與人皆物也」這一命題，直接消解了主體與客體的二元對立。在邵雍看來，自我不擁有觀察世界的特權位置，自我本身也在被觀察的世界之中。這與莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」一脈相承，但又多了一層理學的秩序感——邵雍把這種萬物一體安置在一套可以窮盡的數理結構裡。一個值得深思的問題是：當人把自己完全視為「物」的一員時，人的道德主體性從何而來？邵雍的回答似乎是：恰恰是認識到自己也是物，才能真正以物觀物，從而獲得比「以我觀物」更廣大、更公正的認知能力。認知的深度，來自於自我消解，而非自我強化。
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