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第 20 / 25 章
皇极经世
人作為萬物之靈，歸屬於「走」這一類別，「走」屬陰，所以人的壽數以一百二十歲為常度。
有的物類以「日」為壽命單位，有的以「月」計，有的以「時」計，有的以「歲」計，有的以「十歲」計，乃至百年、千年、萬年之物皆存在。天地本身也是「物」，同樣有其定數。
卦的反對關係中皆呈現六陽六陰的格局。在《易》中，六陽配六陰的卦對共有十二對。除去四個正卦（乾、坤、坎、離），則八陽四陰與八陰四陽各為六對。十陽二陰與十陰二陽各為三對。
「圓」是星的象徵，曆法紀年之數，不正肇端於此嗎？「方」是土的象徵，劃分九州、井田區劃之法，不正是仿照於此嗎？
圓者，對應河圖之數；方者，對應洛書之文。所以伏羲、文王依據它們而創造《易》，大禹、箕子依據它們而敘作《洪範》九疇。
太極分化之後，兩儀便确立了。陽向下交於陰，陰向上交於陽，四象便產生了。陽與陰相交，生出天之四象；剛與柔相交，生出地之四象，於是八卦便形成了。八卦相互交錯，然後萬物得以生成。所以一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。因此說：分陰分陽，迭用柔剛，所以《易》以六位而成就章法。十分為百，百分為千，千分為萬，猶如根之生幹，幹之生枝，枝之生葉，愈到上層則數量愈少，愈到細處則愈為繁密。合攏來則歸於一，推衍開來則至於萬。因此乾主分化，坤主翕合，震主生長，巽主消減。生長則趨向分化，分化則趨向消減，消減則趨向翕合。乾坤是定位的關係，震巽是一交的關係，兌離坎艮是再交的關係。所以震卦陽少而陰尚多，巽卦陰少而陽尚多，兌離二卦陽逐漸增多，坎艮二卦陰逐漸增多，因此辰（巽的方位）與火（離的方位）不顯現。
一氣分化而陰陽判定。得陽多者為天，得陰多者為地。所以陰陽各半則形與質俱全，陰陽偏勝則性與情分化。形質再分，則多陽者為剛，多陰者為柔。性情再分，則多陽者為陽之極，多陰者為陰之極。
兌、離、巽三卦，是得陽較多者。艮、坎、震三卦，是得陰較多者，所以它們為天地所運用。乾為陽極，坤為陰極，所以不直接參與運用。
乾從自身四分中取一以給坤，坤從自身四分中取一以奉乾，乾坤相合而生六子卦（震、巽、坎、離、艮、兌）。三男（震、坎、艮）皆屬陽，三女（巽、離、兌）皆屬陰。兌分一陽以與艮，坎分一陰以奉離，震巽二者相互交換。綜合而言，陰陽各半，因此水火既相生又相剋，然後成就萬物。
乾坤的名稱與位置不可改變。坎離的名稱可以改變但位置不可改變。震巽的位置可以改變但名稱不可改變。兌艮的名稱與位置皆可改變。
離卦肖似乾，坎卦肖似坤；中孚肖似乾，頤肖似離；小過肖似坤，大過肖似坎。因此乾、坤、坎、離、中孚、頤、大過、小過這八個卦，都是不可改變的。
離在天而當夜位，所以陽中有陰。坎在地而當晝位，所以陰中有陽。震卦開始交陰而陽生，巽卦開始消陽而陰生。兌是陽在生長，艮是陰在生長。震、兌處於天之陰位，巽、艮處於地之陽位。所以震、兌上陰而下陽，巽、艮上陽而下陰。從天的始生角度而言，陰在上而陽在下，這是交泰（天地交合）之義。從地的既成角度而言，陽在上而陰在下，這是尊卑定位之義。
乾與坤確定上下之位，離與坎排列左右之門。天地由此開合，日月由此出入。所以春夏秋冬的交替，晦朔弦望的月相變化，晝夜的長短變化，天體運行的盈縮變化，無不由之而定。
自下而上稱為「升」，自上而下稱為「降」。升意味著生長，降意味著消減。所以陽生於下，陰生於上，因此萬物皆反向而生。陰生陽，陽生陰，陰再生陽，陽再生陰，因此循環而無窮。
陰陽分化而生兩儀，兩儀相交而生四象，四象相交而生八卦，八卦相交而生萬物。所以兩儀生天地之類，四象確定天地之體。四象生日月之類，八卦確定日月之體。八卦生萬物之類，重卦（六十四卦）確定萬物之體。「類」是生的秩序，「體」是象的交合。推求「類」必須本於「生」的邏輯，觀察「體」必須依循「象」的呈現。「生」是從未來逆推，「象」是已成形後順觀。所以日月同屬一類，同出而異處，異處而同象。由此推衍開去，萬物又怎能逃出這一框架呢？
天變化而地響應物類。時間層面，陰變而陽應；物類層面，陽變而陰應。所以時間可以逆向推知，物類必須順向成就。因此陽盈滿則陰隨之，陰逆行則陽順行。
從「體」的角度說，天分而為地，地分而為萬物，而「道」不可分割。從「終」的角度說，萬物歸於地，地歸於天，天歸於道。因此君子以道為貴。
有變化就必有響應。變於內的應於外，變於外的應於內，變於下的應於上，變於上的應於下。天變化而日響應之，所以變化者以天為法則，響應者以日為法度。因此日紀於星，月會於辰，水生於土，火潛於石，飛者棲於木，走者依於草，心肺相聯，肝膽相屬，無非是「變」與「應」的規律在起作用。
本源於天的親近上方，本源於地的親近下方，所以「變」與「應」常呈現反對的關係。
陽與陰相交，而生出蹄角之類（走獸）；剛與柔相交，而生出根莖之類（植物）；陰與陽相交，而生出羽翼之類（飛禽）；柔與剛相交，而生出枝幹之類（樹木）。天與地相交，地與天相交，所以有生羽而能走的（如鴕鳥），有生足而能騰躍的（如某些走獸），草中有木質的，木中有草質的。各自依其類別推衍，則生物的品類不過如此。走獸便於在下方活動，飛禽利於在上方活動，這是依從其類性。
陸地上的物類，在水中必定有其對應之物，猶如影像一般。陸地多走獸，水中多「飛」類（游動迅捷者），這是「交」的作用。所以在陸地巨大的，在水中必細小；在水中巨大的，在陸地必細小。
虎豹的毛猶如草，鷹隼的羽猶如木。
木是星之子，所以果實呈現出星之象。
葉屬陰，花與果實屬陽。枝葉柔軟而根幹堅硬。
人的骨骼巨大而身體結構繁複，樹木的主幹巨大而枝葉繁密，這都對應著天地之數。
動物（動者）之體是橫向的，植物（植者）之體是縱向的。人本應橫向，卻反而縱向——這本身也是一種「交」的作用。
飛者有翅，走者有趾。人的兩手相當於翅，兩足相當於趾。
飛者食木實，走者食草。人二者兼而有之，且又食飛禽與走獸，所以人在萬物中最為尊貴。
萬物之體必須經過「交」而後方能生成。所以陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生肉，腎生口，肺生骨，肝生肉（按：原文此處作「肝生肉」，但脾亦生肉，或為傳抄之異），胃生髓，膀胱生血。所以乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎；坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨；泰為目，中孚為鼻［譯註：原文闕，據上下文與易象推補］，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。
天地有八象，人有十六象，為何？因為是天地相合而生成人，父母相合而生成子，所以有十六象。
心居於肺之下，膽居於肝之中，為何？論「性」必定歸之於天，論「體」必定歸之於地。地中有天，石中有火，所以心、膽象之。心膽呈倒垂之狀，為何？草木是地的本體，人與草木皆為反生（頭向下而生，如胎兒在母體中），所以心膽倒垂。
口與目是橫向的，鼻與耳是縱向的，為何？這是「體」必定相交的表現。動物本應縱向卻反而橫向，植物本應橫向卻反而縱向，這皆是「交」的作用。
天有四時，地有四方，人有四肢。所以通過指節可以觀察天道，通過掌紋可以考察地理。天地之理具於指掌之間，怎能不予以重視呢！
神統攝於心，氣統攝於腎，形統攝於頭。形與氣相交而神主於其中，這是三才之道。
人的四肢各有經脈，每脈分三部，每部有三候，用以對應天數（天以九為度）。
心藏神，腎藏精，肝藏魂，膽藏魄。
胃受納食物而消化之，將氣傳於肺，將血傳於肝，而將水穀之液傳於膀胱與腸。
「天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道。」這一論述包含了深刻的整體論思想。宇宙雖然經歷層層分化，但「道」作為最根本的統一性，始終貫穿於所有分化層次之中。這也是為什麼邵雍可以走「窮理盡性以至於命」的路徑：從任何一物中都可以回到「道」的本源。
「不用之用」的辯證智慧
「乾陽極，坤陰極，是以不用也。」這是理解中國哲學「無用之大用」精神的絕佳註腳。陽極與陰極之所以「不用」，恰如北極星之於星空——它本身似乎「不動」，卻是一切運動的座標原點。真正的力量不在「用」的層面顯擺，而在「體」的層面靜默支撐。
「反對」與「互補」的結構性思維
「卦之反對皆六陽六陰」——反對不是對立，而是一種結構性的互補。六陽與六陰構成十有二對，這種配對不是偶然的，而是基於陰陽平衡的必然約束。在哲學上，這意味著對立面不是需要被消滅的東西，而是結構得以成立的必要條件。沒有陰，陽就失去了意義；沒有反對，統一就無從談起。
「人最貴於萬物」的倫理意涵
「人皆兼之而又食飛走也，故最貴於萬物」——邵雍認為人之所以為萬物之貴，並非因為某種超自然的神性，而是因為人在「類」上兼容了飛、走、植等諸類特徵（兩手似翅、兩足似趾、兼食草木飛走）。這種「貴」不是特權，而是一種綜合性的責任。人在萬物中的特殊地位來自他能夠整合萬物的可能性，這種能力同時意味著更大的責任。
| 概念 | 關聯維度 | 說明 |
|---|---|---|
| 河圖洛書 | 數理本原 | 邵雍將圓方之象分別追溯到河圖之數與洛書之文，認為易學與《洪範》同源於此 |
| 伏羲先天八卦 | 卦序體系 | 本章的八卦陰陽屬性分析，基於邵雍的先天八卦方位說（乾南坤北、離東坎西） |
| 十二消息卦 | 陰陽消長 | 「震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生」所描述的陰陽消長邏輯，與十二消息卦的生成機制一致 |
| 納甲說 | 卦爻配干支 | 卦與臟腑、身體的對應，在方法上延伸自漢代納甲說將卦爻與萬物對應的傳統 |
| 中醫藏象學說 | 臟腑功能 | 「心藏神、腎藏精、肝藏魂、膽藏魄」對應《黃帝內經》的藏象理論，「胃受物而化之」與脾主運化、三焦氣化等概念相通 |
| 三才之道 | 天人同構 | 「神統於心，氣統於腎，形統於首」對應天、地、人三才結構 |