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第 21 / 25 章
皇极经世
天是圓的，地是方的；天的南邊高而北邊低，所以看上去像傾斜的車蓋。然而地勢卻是東南低、西北高，因此東南方多水澤，西北方多山巒。天覆蓋著地，地承載著天，天地互相包裹。所以說天上有地，地上有天。🌏
天渾然運行於上方，深不可測，因此人們通過觀察北斗星來測算天時。北鬥鬥柄所指的方向，就是天運行的方位。鬥柄指向子位，鬥杓指向寅位，星辰以寅位為晝的起點。北斗有七顆星，所以白晝的劃分不超過七個時段。⭐
天運行產生晝夜，太陽運行產生寒暑。夏天晝長夜短（淺），冬天晝短夜長（深），這是天地交合的結果。天向左旋轉，太陽向右運行，這是天與日的交互運動。☀️
太陽早晨在東方，傍晚在西方，是隨著天的運行。夏天偏北，冬天偏南，是隨著天的交合。天運行一週而超過一顆星，對應太陽的運行。春分日酉時為正，夏至日午時為正，秋分日卯時為正，冬至日子時為正，對應太陽與天的交合。
太陽運行遲慢反而是前進，月亮運行疾速反而是後退。日月一次會合，加半日或減半日，就產生了閏餘。太陽一大運前進六日，月亮一大運後退六日，就形成了閏差。太陽運行在陽度則盈滿，運行在陰度則收縮，這是賓主相處之道。月亮遠離太陽就明亮而運行遲緩，靠近太陽就魄生而運行疾速，這是君臣相處的義理。🌙
陽氣消退就產生陰，所以太陽落下而月亮從西邊出現。陰氣旺盛就與陽抗衡，所以月望（滿月）時從東方升起。天為父，日為子，所以天向左旋，太陽向右行。日為夫，月為婦，所以太陽從東方升起，月亮從西方生出。
日月相互遮蔽（日食月食），是運數的交會。月亮正對太陽則發生月食，月亮遮掩太陽則發生日食，就像水火相互克制一樣。所以君子運用智慧，小人憑恃蠻力。
太陽隨天而運轉，月亮隨太陽而運行，星辰隨月亮而顯現。所以星辰效法月亮，月亮效法太陽，太陽效法天。天半明半暗，日半盈半縮，月半圓半缺，星半動半靜，這是陰陽的義理。
天晝夜都可見，太陽只在白晝可見，月亮在夜間可見但只有一半時間能見，星辰只在夜間可見一部分，這體現了貴賤的等級差別。
月亮在白晝有時也可看見，所以是陽中之陰；星辰在夜間可見，所以是陰中之陽。
天數為奇，地數為偶，因此觀測天文的人只需觀察星辰，考察地理的人只需觀察山水。觀察星辰就能了解天體，觀察山水就能了解地體。天體容納萬物，地體負載萬物，所以天地之體幾乎是相反的。
最南方極度炎熱，最北方極度寒冷，所以南方融化而北方凝結，成為萬物的死地。夏天太陽隨北斗向北移動，冬天太陽隨北斗向南移動，所以天地交合而寒暑調和，寒暑調和而萬物才能生長。🌱
天以剛健為德，所以柔弱者不能顯現；地以柔順為體，所以剛強者不能生長。因此震卦是天中的陰，巽卦是地中的陽。有陽而後陰效法它，所以至陰的是辰，至陽的是日，都在天上，而地上則只有水火而已，因此地上的萬物都是有形質的。陰中伏藏陽氣就產生形質，陽中伏藏陰氣就產生性情。所以陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽。陽氣不可伏藏的，不能在地中顯現。陰氣不可克制的，不能在天中顯現。伏藏陽氣少的，其體必柔軟，所以畏懼陽而被陽所用。伏藏陽氣多的，其體必剛硬，所以能抵禦陽而被陰所用。因此水火動而隨陽，土石靜而隨陰。🔥💧
陽生陰，所以水先形成。陰生陽，所以火後形成。陰陽相互生成，體性相互依存。因此陽氣離去則陰氣枯竭，陰氣耗盡則陽氣滅亡。
金與火相守則融化流動，火與木相遇則燃燒，這是同類相從。
水遇到寒冷就凝結，遇到火就枯竭，這是被所克制的一方戰勝。
陽氣遇到陰氣就化為雨，陰氣遇到陽氣就化為風，剛遇到柔就化為雲，柔遇到剛就化為雷。沒有陰就不能成雨，沒有陽就不能成雷。雨是柔的，屬於陰，但陰不能獨立成事，所以等待陽而後興起。雷是剛的，屬於體，但體不能自行發揮作用，必須等待陽而後發動。🌧️🌩️
文王創作《周易》，真是得到了天地的大用啊！所以乾坤交合而成爲泰卦，坎離交合而成爲既濟卦。乾生於子位，坤生於午位，坎終於寅位，離終於申位，以對應天時。將乾卦安置在西北，退坤卦於西南，長子（震）主事而長女（巽）代母，坎離各得其位，震兌相互爲耦，以對應地方，王者的法度盡在其中了！
乾坤是天地之根本，坎離是天地之大用，所以《周易》始於乾坤，中間經歷坎離，終於既濟未濟。而否卦泰卦在上經之中，咸卦恆卦爲下經之首，都是在談論其用。
坤統率三女（巽離兌）於西南，乾統率三男（震坎艮）於東北，上經起於三，下經終於四，都是交泰的義理。所以易就是「用」。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用。大哉用乎！我從中看到了聖人的用心。
乾坤交合而成爲泰卦，變化而成爲雜卦。
乾坤坎離爲上篇的作用，兌艮震巽爲下篇的作用。頤、中孚、大過、小過爲上下二篇的正體。
易就是一陰一陽之道。震兌是開始交合者，所以位居朝夕；離坎是交合的極致，所以位居子午；巽艮雖然不交合，但陰陽仍然混雜，所以位居用中的偏位；乾坤是純陰純陽，所以位居不用之位。
乾坤縱列而六子橫排，是易的根本。震兌橫列而六卦縱排，是易的運用。天的陽氣在南方而陰氣在北方，地的陰氣在南方而陽氣在北方，人的陽氣在上而陰氣在下，已經交合則陽氣在下而陰氣在上。
辰數是十二，日月交會稱爲辰。辰是天之體，天之體是無物之氣。
天的陽氣在南方，所以太陽位於那裡。地的剛健在北方，所以山位於那裡。因此地高在西北，天高在東南。天的精神棲息於太陽，人的精神發於眼睛。人的精神醒著時棲息在心，睡著時棲息在腎，這是效法天，這就是晝夜的道理。
雲行雨施，電發雷震，也是各從其類。吹噴吁呵呼，對應風雨雲霧雷，說的是同類相感。萬物各有太極、兩儀、四象、八卦的次序，也有古今的象。雲有水火土石的差異，其他物類也是這樣。
夏至冬至相距東西的度數共一百八十度，南北的度數共六十度。冬至所在的月份，運行如夏至的太陽；夏至所在的月份，運行如冬至的太陽。四正就是乾坤坎離。觀察它們的象沒有反復的變化，所以稱爲正。陽在陰中則陽逆行，陰在陽中則陰逆行，陽在陽中、陰在陰中則都順行。這是最真切的道理，按圖就可以看到。草類的細微可歸入坤。五行中的木，是萬物的類別。五行中的金，出於石。所以水火土石不涉及金木，金木是在其間生成的。
全篇以「交」為核心線索：天地交而為泰、乾坤交而為既濟、日月交而為辰、寒暑交而物生。在邵雍的宇宙觀中，萬物生於交，死於不交。但最耐人尋味的是，他同時指出「巽艮雖不交而陰陽猶雜也」——即巽艮雖不直接相交，但陰陽仍然混雜其中。這暗示了一種更深層的哲學：極致的「交」與極致的「不交」都不是最佳狀態。乾坤純陰陽，不交，所以「不用」；坎離交之極，所以為「用」。不交則寂然不動，交極則動盪不安。真正的智慧在於把握交與不交之間的分寸——猶如現代人面對資訊過載時代的困境：完全不接收外部資訊（不交）會自我封閉，無差別地全盤接收（交之極）會失去主體性。邵雍的「用中之偏位」恰是一種微妙的中間態。
「用」與「不用」的張力
「潛龍勿用」與「大哉用乎」看似矛盾，實則一體兩面。「勿用」不是無用，而是蓄勢待用——正如冬藏是為春發做準備。邵雍在肯定「用」的偉大之時，也指出乾的初爻是「潛龍勿用」。這種張力揭示了深刻的實踐智慧：知道何時不用，比知道何時用更難。在現代社會，「無用之用」（如看似無用的基礎研究、閒暇時間）往往才是最根本的「用」。
體用一如的宇宙觀
邵雍的哲學精髓在於「體用一如」：天地是體，交合是用；靜是體，動是用；陰陽是體，變化是用。但這並非簡單的「二重世界」——體不外於用而存在，用不外於體而顯現。「天之體，無物之氣也」這句話尤為深刻：天作為「體」，在結構上是虛空，在功能上卻是萬物的主宰。這種以虛空為體、以萬物為用的思想，與道家「無之以為用」一脈相承，也暗合現代物理學中「真空不空」的量子場論圖景——看似虛無的空間（體），實則是能量與粒子生滅的場所（用）。
順逆之道的深層義蘊
「陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中則皆順行」——這段話表面上是講天文運行，實質上揭示了一個深刻的哲學原則：當一種屬性處於異己的環境中時，其運動方向會發生逆轉。這可以推廣到許多領域：少數派在多數派環境中，其行為往往走向極端化（逆行）；而在同類環境中，則自然順行。理解這一原理，對於處理文化衝突、代際差異、創新傳播等問題具有啟發意義。
| 概念 | 內涵 | 與本文的關係 |
|---|---|---|
| 先天八卦方位 | 乾南坤北、離東坎西、震東北巽西南、兌東南艮西北 | 本文「天之陽在南」即對應先天乾位在南 |
| 後天八卦方位 | 離南坎北、震東兌西、巽東南艮東北、乾西北坤西南 | 本文「置乾於西北、退坤於西南」即後天方位 |
| 納甲說 | 將月相變化與卦象對應，乾納甲壬、坤納乙癸等 | 本文「乾生於子，坤生於午」與納甲有內在關聯 |
| 爻辰說 | 以十二辰配六爻，如乾初九配子、九二配寅 | 本文「坎終於寅，離終於申」用爻辰思路 |
| 大衍之數 | 五十，其用四十有九，出自《繫辭》 | 本文「大衍用四十九」直接引述 |
| 日月會合週期 | 朔望月約29.53日，回歸年約365.24日 | 本文「加半日減半日」描述的即會合差 |