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第 22 / 25 章
皇极经世
《皇極經世·觀物外篇衍義》卷六
獲得天氣稟賦的生命，其本質趨向於運動；獲得地氣稟賦的生命，其本質趨向於靜止。🌬 動者為天之道，靜者為地之理。
陽的原始形態是圓形的，但成形之後反而呈現方形；陰的原始形態是方形的，但成形之後反而呈現圓形。這揭示了陰陽在先天與後天之間的形態轉化。
樹木的枝幹，其質地堅凝，主要由土石之氣凝聚而成，所以不易改變；樹葉和花朵，由水火之氣化育而成，所以變化容易且迅速。🌱
東方為赤色，南方為白色，西方為黃色，北方為黑色，這是四方正色。驗證於清晨、正午、黃昏、深夜之時，便可觀察到。
冬至之時，子位之中，是陰氣之極；春分之時，卯位之中，是陽氣之中；夏至之時，午位之中，是陽氣之極；秋分之時，酉位之中，是陰氣之中。總共三百六十度，中分各得一百八十度，這是二至二分的相距之數。
陽中有陰、陰中有陽，這是天道運行的普遍法則。陽中之陽，是太陽，代表暑熱之道；陽中之陰，是月亮，因其屬於陽類，所以能出現在白晝；陰中之陽，是星辰，因此出現在夜空；陰中之陰，是辰（指無光天體），即天壤之間的暗體。
「辰」對於天而言，如同天地的軀體。地有五行，天有五緯（五大行星）；地只有水火二氣，天還有日月——月為真水，日為真火，陰陽的真精，由此生出五行。因此天地之數各為五，而陽數獨盈滿至七。所以人體五臟之外還有心包絡和命門，合為七。真心對應離火，命門對應坎水，五臟由此生發，這是精神的主宰、性命的根源。
干的含義是主幹，屬陽；支的含義是分枝，屬陰。天干十個而地支十二個，這是陽數中藏有陰、陰數中藏有陽。
魚屬於水族，蟲屬於風族。
目與口是凸出的，而耳與鼻是開竅的。開竅者接受聲音、嗅聞氣味，事物不能將其關閉；凸出者觀看顏色、辨別味道，事物能將其關閉。這四者雖然同象於一體，卻各自具備四方的屬性。
水是火的居所，火是水的氣化。黑色是白色的根基，寒冷是暑熱的根基。
草間伏行的獸類，毛髮如同草莖；林間棲息的鳥類，羽毛如同樹葉，這是物類使然。石中開花的，如鹽硝之類。水中的生物與陸上的生物並無根本差異，各有寒熱之性。大致而言：陸地為陽中之陰，而水為陰中之陽。
日月星辰共同構成天，水火土石共同構成地，耳目鼻口共同構成頭，髓血骨肉共同構成身，這便是「五」之數。
火生於「無」，水生於「有」。
從辰到日為生，從日到辰為用。順行則生，逆行則用。
《周易》有三百八十四爻，這是真正的天文。
鷹隼之類只吃活物，而雞之類不專吃活物。虎豹之類吃活物，而貓犬之類既吃活物又吃熟食，以此類推，可以知曉。
馬和牛都屬於陰類，但細分則馬為陽而牛為陰。
飛行之類喜歡風而敏於向上飛翔，奔走之類喜歡土而利於向下奔走。
禽鳥蟲類的卵，如同果蔬之類。禽類多產子，蟲類亦然。
蠶類，今年化蛾而產子，來年則子化為蠶。蕪菁之類，今年生根而長苗，來年則苗結子。這都是一歲之物的生命循環。🔄
天的氣運由北向南運行則天下大治，由南向北運行則天下混亂。亂久了又恢復由北向南。天道與人事都是如此，推之於歷代，可見消長之理。
水中的生物不閉眼（無眼皮），風中的生物會閉眼。奔走之類的下睫毛接上眼瞼，飛行之類的上睫毛接下眼瞼，這也是物類使然。
水中而有鱗甲的，屬於飛行之類；龜獺之類的，屬於奔走之類。
四象如果錯綜而運用：日月是天之陰陽，水火是地之陰陽，星辰是天之剛柔，土石是地之剛柔。
會飛的動物中有走獸的特徵，如雞鴨之類；會走的動物中有飛行的特徵，如龍馬之類。
陽主舒展悠長，陰主急促收斂。太陽運行進入盈度，是陰從於陽；進入縮度，是陽從於陰。
神是人的主宰。將睡之時，神在脾；熟睡之時，神在腎；將醒之時，神在肝；清醒之時，神在心。
天地的大覺醒在夏季，人的神則存於心。
水族以陰為主、陽為次；陸類以陽為主、陰為次。因此水類出水則死，風類入水則死。然而也有能出入兩界的，如龜、蟹、鵝、鴨之類。
天地相交的程度，為十分之三。
天火是無體之火，地火是有體之火。火本來無體，因物質而獲得上形體。金石之火比草木之火更猛烈，這是因為所依託的物質不同。
氣形旺盛，則魂魄旺盛；氣形衰弱，則魂魄也隨之衰弱。
魂隨氣而變，魄隨形而止。所以形體存在則魄存，形體消亡則魄散。
星辰是太陽的餘氣所化，辰（暗天體）是月亮的餘氣所化。星中最微小如沙塵者，隕落之後堆積成土丘。
藏（臟）屬於天的運行，府（腑）屬於地的運行。天地並行，則配合為八卦。
八卦相互交錯，是因其相交錯而生成六十四卦。
《易》的根本在於乾坤，而生發始於姤與復。剛交柔則成復卦，柔交剛則成姤卦，從此而衍生無窮。
龍能大能小，但也有能制約它的力量。它受制於陰陽之氣，得時則能變化，時過則不能再變。
一年之閏，含有六陰六陽。三年積累三十六日，因此三年一閏。五年積累六十日，因此五年再閏。
在先天天圖中，環中之道。
月亮本體本來是黑的，因接受太陽之光而顯白。水在人體中對應血，土在人體中對應肉。
膽與腎同屬陰，心與脾同屬陽。心主目，脾主［口］。
陽中之陽為日，陽中之陰為月，陰中之陽為星，陰中之陰為辰。柔中之柔為水，柔中之剛為火，剛中之柔為土，剛中之剛為石。
［色］之氣由目而見，口之言由耳而聞，這是因為同類相應。
「倚蓋之說」主張崑崙山四周低垂而成海。推究其理則不然。大地是方直而靜止的，怎麼可能如同圓轉運動的天呢？
動物從頭部開始生長，植物從根部開始生長。自頭開始的生命，其根本在頭；自根開始的生命，其根本在根。
海潮，是大地的喘息。之所以與月亮相應，是因為同類相應。
震卦為龍，一陽動於二陰之下，是為震。深淵之下有動物存在，難道不是龍嗎？
風類與水類，大小相反。
天的陽位在東南，日月居於此處。地的陰位在西北，火石居於此處。
「起震終艮」一節，闡明的是文王八卦。「天地定位」一節，闡明的是伏羲八卦。「八卦相錯」，闡明的是相交錯而成六十四卦。「數往者順」，若順天而行，即為左旋，都是已生之卦，所以說「數往」。「知來者逆」，若逆天而行，即為右旋，都是未生之卦，所以說「知來」。易之數，正是由逆行而成就的。
《堯典》說三百六旬又六日（366日）。太陽的餘數盈滿是六，則月亮的餘數盈滿也是六。若去掉日月之餘十二，則為三百五十四，這是太陽運行的日數，以十二除之，則得二十九日（朔望月之約數）。
《素問》說：肺主皮毛，心主脈，脾主肉，肝主筋，腎主骨。從上到下，從外到內。心血與腎骨的相交是交法，交就是用的意思。
乾是天之類的本象；為金之類的，是別象。
天地並行，則臟腑相配。四臟對應天，四腑對應地。
乾為奇數，屬陽，象徵健，所以天下最剛健的莫如天。坤為耦數，屬陰，象徵順，所以天下最柔順的莫如地，地因此順承天。震為起動，一陽起於下，所以天下最震動的不如雷。坎為陷，一陽陷於二陰之中，所以天下最能陷的不如水。艮為止，一陽至此而止，所以天下最靜止的不如山。巽為入，一陰入於二陽之下，所以天下最能入的不如風。離為麗，一陰附麗於二陽之間，其卦交錯成文而華麗，所以天下最絢麗的不如火，又有「附麗」之義。兌為悅，一陰出於外而悅於物，所以天下最令人喜悅的不如澤。
火內部暗而外部明，所以離卦陽爻在外。火的作用，就是用其對外之明。
人為何寄形於奔走之類？因為奔走之類，是地的長子。
從泰到否，其間有蠱卦。從否到泰，其間有隨卦。
天有五辰：日、月、星、辰與天合為五。地有五行：金、木、水、火與土合為五。
有溫泉而無寒火，這是因為陰能從陽，而陽不能從陰。
有雷則有電，有電則有風。雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火。雷與風同為陽之極，所以有電必有風。
樹木堅硬，非雷霆不能震動；草木柔弱，非露水不能滋潤。🌩
本卷的核心在於闡述陰陽對待與转化的宇宙法則，並將其貫穿於天文、地理、人事、生物、臟腑等各個層面。邵雍以四象（日月星辰、水火土石）為基本框架，以陰陽剛柔為經緯，構建了一個包羅萬象的觀物體系。
核心觀念包括：
邵雍的觀物哲學，實際上是一種系統論與分類學的古代範式。他通過對自然現象的細緻觀察，抽象出陰陽剛柔的元範疇，再以此統攝萬物。
| 領域 | 應用參考 |
|---|---|
| 中醫養生 | 寤寐與臟腑對應：入睡前調脾、深睡養腎、晨醒疏肝、日間養心——為日常起居提供了生理節奏框架 |
| 環境選擇 | 「飛類喜風敏於上，走類喜土利於下」——暗示不同體質者對居住環境（高層/低層、通風/避風）的適應差異 |
| 決策節奏 | 「陽主舒長，陰主慘急」——在時間選擇上，陽氣充足的時段適合長遠規劃，陰氣收斂的時段適合收尾決斷 |
| 生態觀察 | 「水類出水則死，風類入水則死」提示生態位不可逆，跨界的需謹慎 |
| 自我認知 | 人之寤寐節律與四臟相關，理解自身晝夜節律，順應「天地之大寤在夏」的節奏調整工作安排 |
邵雍的體系觸及了幾個深邃的哲學問題：
一、「逆數」與自由意志：易數「由逆而成」，數往順行、知來逆行。這暗示了一種時間觀：過去是既定之流（順），未來則需要從「未生」中逆推。在這種框架下，人對未來的認知不是被動接受，而是逆天而行的主動參與。
二、「火生於無」與存在論：火無固定的體，必須依託物質而存在。這是對「虛」與「實」關係的深刻洞察——某些存在（如能量、信息、意識）不具有獨立形體，卻因依附於物質而發揮巨大作用。這與當代信息哲學的「信息需要物理載體」的觀點高度吻合。
三、「天地之交十之三」：天地相交只有十分之三，意味著宇宙的大部分處於不交的狀態。這種不完全的交合，恰恰是宇宙運作的微妙所在——若完全相交則無分別，若完全不交則無化生。
得天氣者動，得地氣者靜。
天氣輕清主運動，地氣重濁主靜止。稟受何種氣稟，決定事物的基本動態傾向。
陽之類圓，成形則方。陰之類方，成形則圓。
先天之陽其象為圓（天圓），後天成形的則為方；先天之陰其象為方（地方），後天成形則為圓。這是陰陽在先天後天之間的形態互變。
木之枝幹，土石之所成也，所以不易。葉花，水火之所成，故變而易也。
枝幹堅硬耐久，對應土石之性；花葉柔軟易凋，對應水火之性。此以五行之性解釋植物組織的更新頻率。
冬至之子中，陰之極。春分之卯中，陽之中。夏至之午中，陽之極。秋分之酉中，陰之中。
四時至點與十二地支的對應關係，確立了一年陰陽消長的基本座標。子午為極、卯酉為中。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也。陽中之陰，月也。陰中之陽，星也。陰中之陰，辰也。
以日月星辰配陰陽四種組合狀態。日光明亮為陽之陽，月借日而為陽之陰，星自發光但弱為陰之陽，辰（暗體）為陰之陰。這是邵雍天學四象的核心分類。
月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行。
月為真水、日為真火，是陰陽之真精的具體體現。五行之源在於日月，這一觀點深刻影響了後世命理學對「日月為五行之宗」的認識。
干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
十天干為陽，卻有乙丁己辛癸五陰干；十二地支為陰，卻有子寅辰午申戌六陽支。陽中有陰、陰中有陽的旁證。
目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也。
感官分兩類：耳鼻為「竅」，被動接受外界刺激（聲音、氣味），無法自覺關閉；目口為「凸」，主動探索（觀看、品嘗），能自主閉合。這是對感官功能的主動-被動二分法，極具洞察力。
水者火之地，火者水之氣。黑者白之地，寒者暑之地。
水火黑白寒暑，相互為根。此段突出了對立面相互依存的關係。
火生於無，水生於有。
火無實體，依託他物而為存在——生的根基在「無」；水有實體，由氣凝聚而成——生的根基在「有」。這區分了兩種不同的存在論模式。
易有三百八十四爻，真天文也。
《周易》六十四卦共三百八十四爻，邵雍認為這與天體運行的真實度數相應，將易學上升到宇宙論層面。
天之氣運北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。
中國地理格局下，北方（黃河流域）為文明發源地。氣運由北向南推進，意味著文明向南方擴散、開發程度提升；由南向北則往往對應北方民族南下、社會動盪。這是對歷史地理格局的宏觀觀察。
在水者不瞑，在風者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。
魚類無眼瞼故不閉眼，陸上動物有眼瞼故能閉眼。走獸上睫毛長接向下，鳥類下睫毛長接向上。這些觀察精確入微，體現了「觀物」的基本方法。
神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，正寤在心。
將清醒之「神」分佈於五臟的不同生理階段。這一框架對中醫的睡眠調理具有指導意義。
天火無體之火也，地火有體之火也。火無體，因物以為體。
天火（如雷電、日光）不與具體物質綁定；地火（燃燒之火）必須依託薪材。火的「無體」性使其成為轉化之象。
星為日餘，辰為月餘。
星辰是太陽的餘氣所化，辰（暗體）是月亮的餘氣所化。將天體生成理解為「日生星、月生辰」的衍生關係。
藏者天行也，府者地行也，天地並行則配為八卦。
臟（藏）主收藏，應天之行；腑（府）主傳化，應地之行。天地並行，臟腑相配，與之對應的是八卦的結構。
夫易，根於乾坤而生於姤复，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。
乾坤為體，姤復為用。復卦（一陽初生）為剛交柔的結果；姤卦（一陰初生）為柔交剛的結果。陰陽交錯從此展開無窮變化。這是邵雍對易學生發機制的概括。
倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
「蓋天說」認為天地如傘蓋覆蓋，崑崙山為海所環繞。邵雍反駁此說，堅持天圓地方、天動地靜的傳統框架。這一判斷雖不符現代天文學，但體現了理性推究的精神。
海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。
海潮是大地在「呼吸」，與月亮之運行相應。此說恰與現代「潮汐主要受月球引力影響」的方向一致——只是所謂「同類相應」的機制解釋與引力說不同，但其因果關聯的方向判斷是正確的。
數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也。夫易之數，由逆而成矣。
這是對易學時間方向性的重要論述：「數往」是順行（從已知推已知），「知來」是逆行（從未知求未知）。占筮的本質，就是「逆數」——從未發生之事中逆推其理。這與現代決策理論中的「逆向推理」有結構性的相似。
乾奇也，陽也，健也。坤耦也，陰也，順也。震起也。坎陷也。艮止也。巽入也。離麗也。兌說也。
此段為八卦的核心取義，與《說卦傳》一脈相承，但更為精煉。每卦一個核心字：乾=健、坤=順、震=起、坎=陷、艮=止、巽=入、離=麗、兌=說（悅）。
火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。
火焰外明亮而內部溫度雖高卻昏暗，故離卦陽爻在外，象徵火之「用」在於對外照耀。這是對卦爻結構與自然現象之間關係的精妙推演。
人寓形於走類者何也，走類者，地之長子也。
人為走類（哺乳類），而走類是「地之長子」。邵雍在建構天地萬物譜系時，將走類置於特殊地位，以此解釋人在生物譜系中的位置。
有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。
水可受熱而溫，火不可受寒而冷。陰柔可從陽剛，陽剛不可屈從陰柔。這既是對自然現象的觀察（熱傳導的方向性），也是對陰陽主從關係的論斷。