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全 14 章中 6 章
六壬粹言
本篇は六壬課式における各类吉神格局の判断法則を論じたもので、徳神・禄神・旺神・長生・六合・三合・財爻など多重層の情報に関わる。核心理念は次の通りだ。吉神は祥瑞の徴ではあるが、必ずその所在する位置、乗臨する天将、旬空か否か、および他神との生克関係を見合わせて初めて、真吉か仮吉かを定められる。例えて言えば、良薬も量を誤れば人を傷つけるものだ 🌱。
徳神が課伝に会聚する場合、これを徳慶課と呼ぶ。四徳が交会すれば、凶に逢っても吉に化す。しかし徳神が鬼に化した場合（徳神が日鬼となる）、吉将に乗ずれば、やはり吉と断ずる——徳は鬼を化して善となすことができる。徳神がもし天門（亥位）に落入すれば、昇進や受験の吉が主となる。徳神が朱雀に乗ずれば、文徳格となり、試験と仕途に有利である。しかしながら徳神が上下から夾克（挾み撃ちの刑克）を受け、滅徳格となれば、事は願いに反すると主する。徳神の発用が下神に克されて日を克する場合は、鬼徳格となり、邪正が混ざり合い、為すところがあっても不利である。
日禄の断じ方は、盈虚（満ち欠け）を察することを要する。陽干は寅巳申亥を禄とし、陰干は卯午酉子を禄とする。禄は本家の禄であり、外に求めるのを待たず、一禄は千の財に敵する。生旺に宜しく、休囚には宜しくない。禄が干上に臨めば、静かに守るだけで益を得ることができる。禄が支上に臨めば、ただ宅中に安んじて享けるに及ぶのみ。禄が空亡すれば、一概に凶と言うべからず、三伝によって棄就を定めることを詳らかにすべきである。
旺神が干と支とに臨めば、人と我とが各自旺盛なるを主するが、ただ静かに待つに宜しく、安んじて求むべからず。もし意外な無理強いを求めれば、逆に羅網煞と化して凶を招く。
長生の格には、俱生・互生・往来相生・雨露潤澤の四等がある。俱生とは干と支が各々その上神の生を受け、互いに和順なるを主する。互生とは干と支とが交車（互いの支の上神）により互いに生じあい、両者が相投じ奔向するを主する。往来相生とは、或いは支が干を生じ、或いは干が支に就いて生ぜられ、いずれも生を受ける益を主する。雨露潤澤とは、四課全てがその上神の生を受け、内外ともに生意あるを主する。
▫️ 遞生格：三伝が互いに生じ合い、その生が日干に及ぶ場合、仲介者の助力があり、事は必ず成就すると主する。助生格には二等あり、一つは支が干の生を助け、二つには天将が伝の生を助ける。明暗両途の助けを得るのである。
自墓伝生（墓より生に伝わること）は、初伝が墓、末伝が長生となる場合で、旧事が再び起こり、官職の廃されたものがまた起き、初めは難しく後には成る。もし自生伝墓（生より墓に伝わること）ならば、始めは花が錦のように美しいが、後になって遂に成し遂げることがない。明生暗克（明に生き暗に克つ）とは、表面的には相生だが、実は暗に克脱を蔵するもの。庚寅日乾上巳・支上亥のような場合、一見それぞれ長生に乗ずるが、実は両辺ともに脱盗であり、吉を化して凶となす。
干と支との和合には、乾合・支合・行合の三等がある。乾合が上とし、支合はそれに次ぎ、行合はまたその次とする。合神が課伝に入れば、人の情の歓悦を主とし、名を求め、交易し、婚姻するに有利である。ただし、外好裡槎砑格（表面は六合なれど、地盤が六害を作る）、交車刑合・害合・冲合・克合・空合・脱合などの変格もあり、合の中に破壊があり、恩が仇に変わると主する。
三合が伝に入れば、日数の経過を経て成ると主する。もし干上の一位の神と将神とが六合せば、これを三六相呼格といい、凡事の謀るところ全て遂ぐ。もし三合が伝となり、干支また交車相合すれば、これを三六交会格といい、内外の相助が主となる。もし三合に一神が欠け、干支の上神によって湊足（補い集める）されれば、湊合格となり、意外にも相合することの出来事がある。
合中犯煞（合の中の煞犯す）とは、干支上の一神と将神とが刑害冲を作る場合で、恩が仇に変じ合中に破れがあることを主とし、蜜の中に砒霜を混ぜたるが如し。外合中離格（外は合い内は離る）は、三合が伝に入りて、干支の交車が刑冲克害を作るもので、外面は合いているが、心の中はそれぞれ疑いと猜忌を抱くと主する。
財爻の断じ方は、休囚に宜しく、旺相には宜しくない。財が旺ずれば自らその旺を貪り、力の我がために用いられることなし。三財格とは、干財・支財・命財の三者が並び見えるもので、財を求めれば必ず獲得する。外財入内格（外財が内に入る）とは、日財が支の二課に臨み、財を得るを主とし、支財が日に臨みたる課幹には、財を出すと主する。必ず出と入の多少を分かって、もって吉凶を断ずることを要する。
伝財生鬼格（伝財が鬼を生ずる）は、財を取るが故に禍を招き、年命上に鬼を制する神がなければ咎なしとす。伝鬼化財格（伝鬼が財に化す）は、財は危険の中より出ずるもので、たとえ得るとも安んぜざるなり。丁神財に臨む、或いは駅馬が財に臨んで発用すれば、財の動くこと最も速やかと主する。伝将助生格（伝将の生を助けて）は、三伝が合局してその幹支の財を生じ、大いに財を求むるに宜し。
**吉神は決して絶対的な吉ではなく、「位置—乗将—空亡—生克」の四維で綜合判断しなければならない。**本篇の核心的方法論は次のように総括できる。
徳神は六壬における最も重要な吉神システムの一つである。干徳は個人自身の徳行と獲得能力を体現する——甲己徳在寅、乙庚徳在申、これは一種の「自得の気」である。天徳・月徳は外在環境の助力を代表する。四徳が課伝に交会すれば、それは個人能力・時機・環境の三者が高度に協働することを相当なし、自然に凶に逢いても吉に化す。
現代の文脈では、徳入天門格を次のように理解できる。個人の能力（徳）が十分に高遠で開闊なプラットフォーム（亥を天門とす）に入れば、昇進と突破の構造的条件を備えたということだ。文徳格（徳が朱雀に乗ず）は、専門能力と表現・伝播能力が結合した状態にほかならない——現代社会において、この組み合わせこそが、試験・昇進・競聘の中で最も肝要な成功要因である。
「一禄敵千財」の古代理財観は、現代社会にあっても深い参考意義を持つ。
| 伝統概念 | 現代の対応 | 特徴 |
|---|---|---|
| 禄 | 能動収入・固定給与・核心的スキル | 安定・可予測・外に求むるを要せず |
| 財 | 受動収入・投資収益・外部資源 | 主動的争取を要し・リスクがあり・自身に力を要す |
古人の強調する禄は静守に宜しというのは、進取を否定するものではない。核心能力の蓄積（禄）と外部財富の追及（財）は、異なる二種の行為のパターンであることを思い起こさせるものだ。禄が幹に臨めば、それは自身の核心的競争力がすでに十分であることを意味しており、この時は心を沈め深く耕耘すべきであって、しばしば転職を繰り返したり風口を追いかけたりすべきではない。逆に禄が空亡して三伝に財が見えれば、旧来の路を断固放棄し、別に出路を求めるべきことを示す。
「合中犯煞蜜中砒」 は全編中最も示唆に富む格言である。現代の協力関係の中で、この格の現実的投影は極めて一般的 — 表面的には和気藹々たる協力（三合・六合）でありながら、暗に刑害冲の実質的矛盾を隠し持つ。例えば：
これは次の点を我々に気づかせてくれる：いかなる協力関係の評価も、「合うか合わないか」だけを見てはならず、さらに「合の中に何が伴うか」を見るべきである。 これは現代管理学の「ステークホルダー分析」と趣を等しくする。
1. 格局の吉凶を判断する四歩法：
2. 「仮設—行動—再検証」の方法論：
3. リスク・チェックリスト的思考：
合中犯煞类格局に遭遇した際に、次のようなリスクリストの提出を提案する：
本篇は大量の紙幅を、ある逆説の検討に割いている。吉神はなぜ吉ならざるのか？ 徳神は鬼と成り、禄神は空と成り、六合は害と成り、財爻は禍を致すことがある。この思考のパターンの背後には、中国伝統哲学におけるきわめて深遠な「即体即用、体用相即」という思想が横たわっている。
徳神が鬼を化して善となし得るのは、徳は体であり、鬼は用であるからだ。体が十分強固であれば、用は凶であってもその本を害さない。逆に徳神が夾克されれば（滅徳格）、体はすでに損なわれ、用もこれに従って凶となる。これはつまり、吉凶は固定した属性ではなく、関係属性の関数である、ということに相当する。
「合中有破」「破中有合」と反覆強調されることは、中国伝統的思考における表的一致なるものと実質的差異とに対する高感度の敏感さを反映する。三六相呼が悪を帯ぶと雖も怒りとは成らざるは、合の力が悪の力を超えるからである——これは一種のシステム論的見方だ。全体の格局（合）は局部的な要素（悪）に優先する。しかし外合中離格は次のことを思い起こさせる。全体の合は、幾つかの肝要な刑冲克害を補うことができない、と。この「具体的な問題を具体的に分析する」思考は、西洋弁証法における「主要矛盾と副次矛盾」と驚くほど相通じる。
「一禄敵千財」とは、単純に禄を重んじ財を軽んずるものではない。それが示すのは、内在的価値と外在的価値の根本的な区別である。禄は外部環境に依存せずに存在する核心的能力を表し、財は環境との相互作用によって獲得される外部的資源を表す。哲学的レベルで言えば、これは『孟子』の「求めれば則ち得、捨てれば則ち失う。是れ求むること得の有益たる有り、求むるは我に在ればなり。求むるに道有り、得るに命有り。是れ求むること得の有益たる無し、求むるは外に在ればなり」という著名な叙述と呼応する。禄は「我に在る者は」に属し、財は「外に在る者」に属するのだ。