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全 14 章中 11 章
六壬粹言
欲卜经商何术善，交车相合吉无疑。贵坐生合求谋遂，墓作华关动不宜。
占问经商以何法为善？关键在于交车相合——即日干与日支上神交互六合，此为吉象无疑。若得长生、财爻相配则更佳；若带刑冲克害墓脱，仍然凶险。贵人临于年命之上谓之“坐”，贵人生年命谓之“生”，贵人与年命作三合六合谓之“合”，皆主谋事顺遂。若贵人与年命上神刑克冲达，则不吉。华盖如丙寅、丙午、丙戌日干上见戌，戌为华盖又作墓神；关神春丑顺行四季，如庚辛日春占干上见丑，丑为关神又作墓神——墓作华盖关神，皆主不宜妄动。
干财支墓旅程苦，病符遇生旧更新。两贵夹拱生涯遂，禄神乘旺莫纷更。
日干上见财而日支上见墓，如甲子日三传辰午申、乙酉日三传丑戌未，主贩商失本、路途受阻。病符如壬申日干上申，酉年占为病符，却作日干长生，主旧事翻新、衰而复振。两贵夹拱（详见仕宦门）主生涯顺遂。禄神乘旺如六乙日干上见卯为旺禄，春占又为旺气，只宜静守为吉；若要妄动，则变为罗网煞而见凶。
无处逃生最不吉。同类相争难为力。末助初财暗助多，交车相加彼我益。
无处逃生如丁亥日昴星课，三传午戌寅，初禄旬空，中传日墓加干，末传虽为长生，奈日乘螣蛇而夜乘白虎，惊危盗窃，无逃生之处，最为不吉。同类相争指干支同类争一财，如戊辰日三传亥寅巳，干支同争一财，财何能有？末助初财如甲辰日三传戌申午，末传午火生起初传戌土之财，暗助之力多。交车相加如辛丑日，干上子为支财，支上卯为干财，彼我互益。
日干逢空赤贫断，绝财逢旺白手成。生气青龙忻迭迭，常乘财印喜盈盈。
日干空亡，如辛未日戌空，即辛干落空，主赤贫之断。绝财逢旺，谓财爻坐于绝地，却乘时令旺气，如辛丑日三传卯戌巳，卯为日财加于申之绝地，春占卯为旺气，主白手成家。生气青龙，谓青龙乘生气加干支之上，如六丙日干上寅夜占乘龙，三月为生气；乙未日支上巳日占乘龙，六月为生气——重重喜庆。或龙乘天喜亦吉。太常乘财印相见婚姻门，主喜气盈盈。
舍损就益方有获，明生暗克最支离。恩多怨深无终局，人甘自苦复何为。
舍损就益，如甲辰日干上丑为财，奈坐旬空；支上卯为旺禄，又与辰作六害。凡占宜弃此二神，转而就三传子亥之生、戌土之财，方有所获。明生暗克，如庚寅日干上巳、支上亥，各乘长生之气，乃交车反作脱气——明虽受生，暗却有损，最为支离。恩多怨深，如乙未日三传午丑申，干生初传是恩也，初生中、中生末，末克日干，反成仇怨。主我去助人，人反伤我。人甘自苦，如辛丑日干上酉与戌六害，支上子与丑却作六合；甲戌日干上酉作日鬼，支上巳反生其支神——此为自身煎熬，他人逸乐。
不受福德本折耗，空财遭劫更堪伤。暗财临命宜居积，命被财伤争斗防。
不受福德，如壬寅日干上申，支上亥，干神虽受申金长生，却加于支而为其所脱耗，主张本营生必多亏折。空财遭劫，如财神空亡更遭劫煞内战，本必大亏。如丙子日干上申，日财空亡，下临巳又为支之劫煞所克。暗财即遁干之财，如丁卯日占人命上乘午，遁干见庚是也。暗财临命宜居积囤货。财伤年命，如丙子日以申酉为财，占人年命上乘寅卯，为财神所伤，主因财争斗，须加防范。
日禄空亡改业宜，长生无气鬼何忌。四课源消最不佳，一旬周遍多如意。
日禄空亡，如辛巳日干上酉旬空，旺禄既空不宜坐用，须弃禄而就三传卯寅丑之财，别谋改业，以致兴旺为妙。长生无气，如甲午日干上亥为长生，夏占于月令无气，得发用申金生其亥水，则鬼亦无忌。四课源消（见考试门）最不佳。一旬周遍，谓旬首旬尾俱见干支之上，如辛丑日干上卯为旬尾、支上午为旬首；乙丑日干上子为旬首、支上酉为旬尾——多如意。
天财临命庆亨丰，二破相加财命物空。元武持刀遭劫盗，空亡脱气益贫穷。
天财正月起辰顺行六阳神，加日干年命上最吉，庆贺亨通丰足。二破即岁破与月破，经云：“岁破加临月破中，上下相逢财物空。”如巳年寅月己未日申时亥将占，亥加申发用，亥为岁破、申为月破。元武持刀，谓元武金煞克其干支，如乙巳日三传酉巳丑，昼占酉乘武克干，主遭劫盗。空亡脱气，如癸丑日干上寅本为脱气空亡，更三传寅卯辰，癸水生其脱空，虽千金亦不周所用，日占乘元尤甚，益加贫穷。
财乘旺蛇乃贱货，元神生日有私财。天空并喜经营吉，常贵相逢得意来。
螣蛇乘财神加临日辰得旺相气，必因贱货而获财。元武作生干之神，旺相有气，宜求财于阴私之中；如克日主失脱，更应防盗，或有小人脱赚之事；若不克日亦无妨。天空主市井之神，更遇财星或天喜者，可营运经商。太常为财帛之神，如居贵人位上发用，必获财，得意而来。
日辰皆吉主客利，巳亥丁马远行藏。类神旺相货宜制，龙为长生是客乡。
辰为主人、日为客，俱以旺相为吉、休囚为凶。亥为天头、巳为地足，如课传见巳亥乘丁马，主求财远方；六处见游神更准。欲占制货，须观类神：子为脂粉簪环，丑为谷米斗斛，寅为医药桌椅，卯为竹木舟车，辰为药材网罟，巳为弓弩炉冶，午为羽毛鞍马，未为衣服食物，申为金银丝絮，酉为珠玉铜镜，戌为纽械瓦器，亥为丝绳图书，贵人为珍珠钗钏，蛇为豆麦砖瓦，朱为文收羽毛，合为木匣盘盒，勾为皮革瓦器，龙为图书文章，空为壶瓶幡幢，虎为铜铁骨器，常为丝帛酒谷，元为鳞甲笔墨，阴为布帛刀尺，后为稻豆丝麻，余类推。如类神与日辰生合，更得旺相吉神或见成神，其货可居。至交易所宜之方，则神龙长生驿马等神加临之地，可往也。
传进当进退间止，互相罗网致愁多。受生互生方有益，逢冲逢比必蹉跎。
得进茹宜进，得退茹宜止。互相罗网如癸未日，干上申为支网、支上寅为干罗，主我欲网罗人，人已网罗我，愁多。受生如乙亥日干上亥，支来生干，主占上门助我，不劳其力。就生如庚辰日支上申，干加支而就生，主就彼受生，凡事有益。冲者指返吟课俱是冲神，比谓比肩——逢冲逢比必蹉跎难成。
经商占断的核心在于生克关系与神煞配置的综合判断。交车相合、贵人生合、青龙乘生气等为吉象，而墓神、华盖、关神、空亡、脱气、劫煞等为凶象。尤其强调“日干”为自身、“日支”为对方/环境的二元结构，通过干支上神的相互关系来判断主客、彼我、内外之利弊。
将六壬经商占断转化为现代商业决策的参考框架：交车相合可理解为合作双方利益绑定、互为补充；舍损就益提示在资源有限时应果断舍弃低效路径、集中力量于高回报方向；类神旺相则对应市场需求分析——不同商品在不同时令有不同景气周期。天空并喜经营吉指出在信息透明、流通畅达的环境下更利于商业运作，这与现代商业对信息对称性的重视高度一致。
“明生暗克”与“恩多怨深”揭示了表象与实质的辩证关系——看似有利的条件可能暗藏损耗，善意的付出可能反招伤害。这映射了《易经》中“阴阳互根”的思想：吉凶并非绝对，而是取决于多层关系中的综合态势。经商之道亦如天道运行，重在审时度势、知进知退，而非一味求取。
求财最要视青龙，旺相相生在六宫。斯神入庙喜愈喜，折足逢时财帛空。
求财首重青龙——财帛之神。六宫即初传、末传、日干、日支、年、命六处。青龙乘旺相气临旺乡，与日辰相生或作三六合，必获财。如六戊日干上午，昼将乘龙生干，夏占又为旺气。青龙生本命主获财，克本命主破财。入庙谓青龙归本家（如六丙日干上寅夜占乘龙），经云“吉神入课喜愈喜”。折足谓龙乘申酉发用，如丙辰日三传寅未子，夜占寅乘龙加酉发用——龙折足则财帛空。
求财又要视三财，命上干支仔细排。合局生干彼此助，天心作合利名谐。
三财即干财、支财、命财。如戊申日亥命人春占，干上子、支上卯、命上午，木火又为旺相气，求财必然大获。合局生干，如甲乙日得水局之类，彼此相助。天心作合（见考试门）利名利双谐。
财须分别外与内，最忌是与鬼耗会。日财临命财可求，天将伤财财物退。
日财临支二课为外财入内，主获财，如丙戌日三课酉、四课申。支财临日二课主出财，如己巳日一课申、二课酉。支财外出亦有吉凶之分：得旺禄子财与我生我之神俱吉，为脱气则凶。鬼者日鬼，耗者大耗小耗（大耗即岁破，大耗后一位为小耗），最忌财与鬼耗相会。如丙子日三传申辰子，申为日财坐子水日支之上为脱耗；或午年占子为大耗、未年占子为小耗，主财不可得反有所费。日财临命如丙丁日命上乘申酉之财，财可求。天将伤财如六壬日干上午为财，昼夜占上乘后武，为天将所伤，财物退。
顺克非凶递生吉，支扶将助并为良，财来就人利最好，财乘遁鬼有灾殃。
顺克如庚辰日三传寅未子，干克初、初克中、中克末，主求财大获；此外乙酉日三传未子巳、乙亥日伏吟三传辰亥巳亦是。递生如庚寅日三传申亥寅，初生中、中生末之财爻，吉。支扶如丙戌日干上申为财，得支上丑土助之。将助如六丙日三传酉丑巳为财，夜占得贵勾常土神助之。财来就人如甲戌日干上戌，支财加干坐受其用，利最好。财乘遁鬼（详婚姻门）有灾殃。
财爻最喜逢丁马，若乘斯神动异常。壬癸二干丁马见，妻财子禄细参详。
财爻最喜逢丁神驿马，如己丑日干上亥为财又为丁神驿马，动异常。壬癸二干六处见丁神必财动。癸未日见未、壬午癸未日见丑，则因官事而得财；壬申癸酉日见卯，则因子息而得财；壬寅癸卯日见酉，则因父母而得财；壬辰癸巳日见亥，则因兄弟而得财。其中癸亥、癸巳日为丁马交加，其动更速。
财休财旺分宜忌，财得财失害合评。旺禄受脱名偿债，干财传助号还魂。
财旺则不能为我作财，财休则我力乃足以克之。如庚辰日三传卯寅丑为财，秋占则吉、春占则否。合者六合（见孕产门），害者六害，如丁丑日干上午与支六害、支上子与干六害。旺禄受脱名偿债，如辛丑日干上酉为旺禄，奈三传子亥戌作干之脱气，是以己财偿债。干财传助号还魂债，如六甲日干上戌为财，三传戌午寅合局生之，大宜求财，勿作脱气看，即财神空亡亦不忌。
艰难全凭传不吉，避难还看身下藏。用多生寡最为忌，粒米贪来反失粮。
艰难とは、初伝・中伝が空亡または陷沒している場合、末伝に財・禄・長生が現れることを指し、いわゆる「進歩艱難、末吉を喜ぶ」である。例えば丙辰日、干上卯は敗気であり、占って主に艱難の中から一歩進んで始めて意のままになることを得る。避難格とは、伝中に財・禄・長生が空亡・陷沒・克絶されている場合、日干の下に財が座しているかを見るもので、いわゆる「避難の財、身下に坐す」である。例えば壬午日、干上辰が用を発し、墓神が日を覆い、中伝酉は空亡、末伝寅はまた脱気であり、全く得るものがない。よく見ると壬水の下には午財が存在し用いることができる。用多生寡とは、財・禄・長生が空亡し、反って脱気が実に存在するものを見ることで、例えば壬午日、干上申は長生であるが旬空であり、初伝巳財はまた空亡に坐し、中伝寅と支上卯が力を併せてその日干を盗む。末伝の日禄があるといえども、そのために用いるには足りない。貪米失粮は、例えば六甲日、干上卯は旺神であるが、三伝辰巳午が相引き連れて脱耗の中に入る。ただ無益なだけでなく、反って損耗がある——これは「貪他一粒米、失却半年粮」の説である。
鬼財険出墓図謀、伝財生鬼最も憂うべきかな。絶財也結入墓苦しみ、初財末克復た何を求めん？
鬼財険出とは、例えば丙申日、三伝子辰申が鬼を作すが、初伝・末伝は空亡陷沒し、ただ中伝申金のみが財として存在する——名付けて伝鬼化財、その財は危険の中から出たものであり、得たとしても安穏ではない。伝財生鬼とは、例えば辛未日、干上は午、三伝卯亥未がこれを生じるもので、最も憂うべきである。絶財也結とは、財が絶郷に坐することを指し、例えば丙丁日は申を財として干の寅上に加える場合、財物の結絶などに関することを主とすべきである。財爻入墓とは、例えば戊己日、亥子を辰上に加える場合、財を求めて困苦する。初財末克とは、例えば癸亥日、三伝巳寅亥、巳は日財かつ丁神であるが、末伝亥に遁癸水がこれを克するため、得ることができない——復た何を求めん？
羅網杜伝空しく力を費やし、閉口昴星皆成らず、三奇六儀枯木に荣え、成期は須く末伝に交わりて推すべし。
羅網（詳しくは孕産門）と杜伝（自信課において初中伝が自刑し、伝が行くのを杜絶する者）は、皆徒らに心力を費やすことを主とする。財が閉口を作す場合、財を求めて得難く、例えば丙寅丁卯日は酉を財とし、酉は遁干癸である。昴星（婚姻門に見ゆ）も亦た成らず。三奇（仕宦門に見ゆ）、六儀（考試門に見ゆ）は枯木が春に逢うが如く、荣え発するの象がある。成る期は末伝の合う処、害する所を総合的に評価し、その定期を定める。
凡そ財を求めて得る所の数を占うに、甲己子午九を以て断ずる。財及び相因を以て乗除す。旺なれば相因倍進し、相なれば上下の本数を就いて計る。休なれば但だ盤の本数を取る。死囚なれば上盤の成数の半ばを減ず。然れども究に天盤を専用して準と為すべし。甲子の如きは九九八十一、これ本数なり。旺なれば倍加す。双大数は旺を取り、その另数を支の如くに取る。甲子春占は九十両九銭の如し。双件は定めて財爻の五行を取って断ず。水一火二なり。生数は錠と為し、成数は件と為す。水一錠六件の如し。亦た衰旺を以て加减す。数目は財爻支上に測り、旺なれば多く衰なれば少なく半ば中に看る。年は万数と為し、月は千数と為し、日は百、辰は十。艮七数は一筒と為し、四足八数は一獣と為し、飛禽五数は一隻と為し、算人十数は一人と為す。旺相は相乗して倍すと説き、休は本数を取り、空亡は愁えて半ば、死は本数に依りて還た半減す。孤神十分は減じて空しく恨み、刑冲破害は十より七を減ず。支干定数は本先天に於ける。
財を求めて得る数目は甲己子午九を基礎数とし、財爻及び相因の関係に合わせて乗除推算する。旺相ならば倍数で遞進し、休ならば本数を取り、死囚ならば減半する。天盤を基準とする：甲子は九九八十一を本数とし、旺ならば倍加する。春に甲子を占えば九十両九銭となる。双件は財爻の五行で断ず：水一火二、生数は錠、成数は件、水一錠六件の如く、衰旺で加减する。数目は財爻支上に測り、旺なれば多く衰なれば少なく半ば中に看る。年は万数、月は千数、日は百数、辰は十数。艮七数は一筒、四足八数は一獣、飛禽五数は一隻、算人十数は一人。旺相は相乗して倍し、休は本数を取り、空亡は愁えて半数、死は本数に依りて減半し、孤神十分は減じて空しうす。刑冲破害は十より七を減ず。支干定数は先天の数に本づく。
凡そ財弱く身強ければ、旺地の日月を以て財を得と為す。若し財強く身弱なれば、身旺の日月を以て得と為す。
凡そ財神気無く傷無く、且つ三伝中に見(あらわ)るる者は、その遅速は伝を以て次第を以て早晚と為す。初伝に在れば必ず速く、旺なれば尤も速し。相は稍や遅く、死囚休は更に遅し。中末は之に次ぎ、若し日干上に帰すれば、必ず速を主とす。故に曰く、速の中に遅あり、遅の中に速ありと。凡そ類神、伝に入らず間処に在る者は、発用を看る。法は年月日時候分を以て応ず。又た龍上に遁する所の干、若し年月日時の克する所と為れば、真財と為す。三伝遞克は克己財と為し、網魚と名づく。干支倶に遞克を取り、凡そ財爻及び龍の乗ずる所、孟は新財と為し、仲は半新と為し、季は旧財と為す。又た来年の太歳に臨むは旧財と為し、旧事来年に已に見ゆ。孟は四季の首と為す故に新を主とし、季は墓に帰する則ち旧なり。
財弱身強は財の旺ずる日月を以て財を得るの期と為し、財強身弱は身の旺ずる日月を以て得と為す。財神が気無く傷無く三伝中に見(あらわ)るる者は、伝の次第を以て遅速を定む：初伝は最も速く、旺なれば尤も速く、相は稍や遅く、死囚休は更に遅く、中末は之に次ぎて遞減す。若し日干上に帰すれば必ず速を主とす——故に曰く「速の中に遅あり、遅の中に速あり」と。類神が伝に入らず間処にある者は発用を看て、年月日時候分を以て応ず。青龍上に遁する干がもし年月日時に克せらるれば真財と為す。三伝遞克は克己財と為し、網魚と名づく。財爻及び龍の乗ずる所：孟は新財、仲は半新、季は旧財。来年の太歳に臨むは旧財、旧事は来年に已に見ゆ。孟は四季の首なるが故に新を主とし、季は墓に帰するが故に旧なり。
将六壬出行占断映射到现代场景：干凶支吉类似于“此地发展受限但外地有机会”——对应现代人的异地求职、跨城市发展决策；河井相加可理解为交通线路存在潜在危险（如恶劣天气不宜出行）；逼迫难进退则生动描述了“进退两难”的处境——前进方向全部受阻，后退又面临新的问题，这与现代职场中“辞职怕找不到工作、留下又不甘心”的困境高度契合。“本命恋宅”提示当个人状态与当前环境高度契合时，不宜强行改变。
“初旺终休往不遇，初休末旺客安宁”揭示了一个深刻的时空观：任何旅程的吉凶不仅取决于目的地，更取决于时间轴上的能量分布。这与《易经》“时”的观念一脉相承——同样的空间位置，在不同时间有不同的吉凶效应。出行的本质是时空的交错，人在旅途既是空间移动，也是时间流逝中的存在方式，二者的和谐才是真正的“吉”。
行人占法亥多门，学者还当仔细论。二马、命年入课传，类神临处定归程。
行人占法门类繁多，学者当仔细研论。二马（天马、驿马）与命年入课传，配合类神临处，可定归程。二马临初传又逢生旺，主行人即到；中传稍迟，末传又稍迟。如乘传送白虎则急——盖二者皆门路之神。如入墓夹克则不行：入墓者如亥马加辰；夹克者如申马加巳、午将乘蛇雀。类神详见捕亡门。
初中空陷先时阻，末传空亡近地延。初克末兮车已驾，末克初兮人未旋。
初传空亡主先时有阻，中传空亡主半途有阻，末传空亡主邻近有阻。欲知何事，即以课传决之：如干支发用见元武劫煞克年命上神，主有盗贼等事；见病符日鬼克年命上神，主有疾病等事。初传克末传，车已驾——人已在归途；末传克初传，人未旋——尚未动身。
三传逆行贵又逆，用在日前归计迫。若逢末足抵干支，故园应见归来客。
凡人顺则游、逆则归，自然之理。故传将皆以逆行为妙。用在日前谓发用在干支之前，如甲午日卯发用。末足即末传抵干支者，如丁巳日干上卯，三传亥未卯为抵干；戊午日支上寅，三传戌午寅为抵支——故园应见归来客。
末传与支会日干，三会归时早晚间。撞干撞支人立至，传神传出不知还。
末传与支会日干者，谓末传之神互见干支之上，如癸丑日干上酉、支上酉，三传巳丑酉。此例惟八专日二十四课。三传通连干神为撞干格，如庚午日干上午，三传午巳辰；或末传撞干神亦可用。三传通连支神为撞支格，如丁卯日支上寅，三传丑子亥；或末传撞干上神亦可用——撞干撞支主人立至。又三传自干上发用，传也四课之外，为传也格，如庚午日午上巳，三传巳寅亥——主行人不至。如三传自干支外发用，传入日辰之内，为传入格，如辛未日干上未，三传亥未未——主行人速来，或由别处起程（以发用不在四课上故）。
支上传干人固来，干传支上亦同测。干若克支离彼方，支若临干归未必。
支上传干如庚辰日支上子、干上辰，三传子申辰——人固来。干上传支如丁亥日干上酉、支上丑，三传酉亥丑——亦同测。干克支者谓日干克其支上神，如庚寅日支上卯——离彼方。支合干支谓支神与干上神作六合，如壬辰日干上酉与支六合——归未必。
孟迟仲中罡季速，用神墓绝日归来。飞廉发传车立至，游戏齐临辔并回。
用见四孟则迟，四仲为中，四季为速。如乘天罡则更速。墓绝归来者：阳日以用神之墓日来，阴日以用神之绝日来。如丙戌为阳日，三传亥申巳，亥墓于辰——主辰日至；己亥为阴日，三传卯丑亥，卯绝于申——主申日至。飞廉加干发用，行人立至，以其为迅速之神。游神春丑夏子秋亥冬戌，戏神春巳夏子秋酉冬辰，二神同入课传主必来。
罡加命年车速驾，马逢生处客留连。魁罡二将乘二马，虽不入传返故园。
天罡为动神，如加占人年命上，则虽远必行，车速驾。马逢生处谓天驿二马各居长生之地，则恋其生而不行，如寅马加亥。魁罡乘二马者谓天驿二马加于辰戌位上，如二月申子辰等日占，寅为驿马、申为天马，或寅加辰、申加戌，或寅加戌、申加辰；又十一月寅午戌日占亦准此——虽不入传亦主返故园。
肱度门限与二至，未度保须望远征。道里过遥观岁月，三千里外卜将军。
门限谓卯酉，二至谓子午。占东南行人，以地盘酉为中途、子上神为至期；西北行人，以地盘卯为中途、午上神为至期。发用之神已逾卯酉二宫，则观子午位上所得何神，便知为何日到。道里近遥观岁月：五十里视时上神，百里视干上神，五百里视月建上神，千里视岁建上神。将军：亥子丑年用酉，寅卯辰年用子，巳午未年用卯，申酉戌年用午——三千里以外，视将军位上神。
四季元临法最奇，六三合用地盘宜。元神乘季传末入，更在支神上位知。
四季元临谓甲戊庚日三干，元武乘辰戌发用。凡占值此，以用神合处断其来期：近地则用六合，远地则用三合。如甲寅日三传戌申午，昼夜占戌乘元武，近地则卯日可至，远地则寅午日可至。如元武乘辰戌入于末传，则观支神下位所得神，便知为何日。如庚戌日三传子申辰，昼夜占元武乘辰入于末传，支神戌，戌下得寅——寅日可至。余干仿之。
下百天乙入支干，湖海行人会不难。久去不知踪迹处，行人分野细推看。
正时贵人同加干支之上，主行人即至。如丁丑日巳时酉将占，干上亥为贵人、支上巳为正时。分野：子为青州之类。如不知行人何往，则看行人天上行年临于何宫，便知其所在之处。
年居德合生旺喜，刑克墓绝悲哀拟。遥遥年命离支神，异地停车舟不济。
以上三章俱承上文而言。居者谓行年所临之地。如逢德合生旺则吉，逢刑克害绝则凶，如值空陷主有疾病。年命离支神者谓行年上神与支神相离三位以外。如甲子日支上巳加子，行人行年在丑为前一位、在寅为前二位、在卯为前三位，皆不望其至；如居辰巳以前，则与支神远矣，必不来。
年临三四来期速，日克一二至时迟。书信几番人未至，支前四位上神知。
干为人、支为宅。如年临三四课之上，即人来宅中，故主速。日克干上神，主凡事抑塞，故主迟。支前四位谓从地盘支神位上起，数至第四位上，观其所乘之神，便知其因此。如丙寅日支上戌，顺数至巳为第四位上乘丑，丑为日之益气，昼占乘朱必为文书阻滞；夜占乘勾必为争讼淹留。余例推。
不识行年何以云，天罡一将问殷勤。罡临四孟他乡吉，四仲为忧加季惊。
如不知行年则视天罡：加孟为安，加仲为忧，加季为死。仍视所乘之将言之。
传墓入墓不须疑，征途揽辔归心迫，间进间退两课名，他乡阻隔分明白。
传墓入墓如甲辰日三传寅未子，未为初墓、子入墓乡——归心迫切。间进则进有阻，间退则退有阻，仍视所间之神将而定何因。如丁卯日三传酉亥丑，间一将为戌，戌为脱气，昼占乘蛇必有恶小缠绕事；夜占乘后必有合恋女色事——他乡阻隔分明白。
传将若合三六中，卷恋他乡资斧丰，干支上逢罗网罩，淹留客舍叹飘蓬。
三六合谓三六相呼一课。传将若合三六合，主眷恋他乡、资斧丰足。干支上逢罗网课，主不能行，淹留客舍、叹如飘蓬。如课体吉，亦不拘。
斩关顺传利远行，若遇逆退归旧处。游子丁马行不停，退则来兮时则去。
凡得斩关课，如三传顺行主居者必行，如六甲日干上辰，三传辰午申。三传逆行主行人立至，如癸未日干上戌，三传戌未辰。游子丁马（见出行门）行不停，退则来、进则去。
卯酉为格子午关，魁罡加算计路途难。回环周遍如相值，定见行人旦夕还。
卯为天格、酉为地格，子为天关、午为地关。如魁罡二神加四仲发用，为天地关——关梁不通，行人有阻。如甲子日辰加子临支发用，乙卯日辰加卯临支发用，戊申日戌加酉临支发用。如年命有冲破吉神可解。回环（见仕宦门）、周遍（见经商门）如相值，定见行人旦夕还。
伏吟信任见丁马，立刻行人到草堂。反吟绝人必至，虽见天中亦不妨。
刚日伏吟为自任，柔日伏吟为自信——自任难期。但柔日伏吟，如占人年命上乘丁马，亦主动。反吟课德丧禄绝，虽遇空亡亦不忌。四绝谓子加巳一课，柔日禄神皆临绝地。但驿马入墓，俟冲神到日方可行。
朱雀天鸡及信神，传课二马信音频。三神若或逢空陷，鱼雁寥寥尺素沦。
天鸡酉逆十二，信神酉顺十二。如朱雀等三神与二马入于课传，主有信到。一说朱与天喜六合相值，或与贵人日德相值，或与胜光相值，皆主有信至。如临卯酉为信至门。如朱乘凶将临年命，作刑冲破害为凶信。其信到之期，以三神三马等相临处为断。
克日生合书必来，干克三神书不至，天耳临时有便鸿，逐类求之职何事。
承上章而言。朱雀等三神如克日生日，或与日六合，则书必来。如干克朱等三神，则书不至。又干克用亦同。天耳即天喜，时谓正时——如天耳临天上，亦有信。逐类推之：寻课传神将即可知其为何事。如丙戌日三传亥申巳，夜将亥乘朱，正月占为天诏，有官者主有诏命至；子年占为病符，主有疾病等事。余例推。
行人占断以归与不归为核心问题，以三传方向（顺行/逆行）为基本判断，以二马、天罡、游神、戏神、飞廉等动神为加速因子，以空陷、墓、罗网、天地关等为阻碍因子。特别强调“传逆行则归，顺行则游”的自然之理，以及年命与干支的距离关系（年临三四来期速）来判断归期远近。书信占法则以朱雀、天鸡、信神为核心指标。
行人占的核心逻辑可转化为远程状态评估：在通讯不畅的时代，六壬是判断远方亲人状态的工具；在现代，“行人”可引申为出差者、海外游子、异地恋伴侣等的归期判断。初克末车已驾对应“已出发在途”，末克初人未旋对应“尚未动身”；年临三四来期速可理解为“人已接近目的地”；墓绝归来则对应“事情到了极致自然反转”——如在外漂泊到了极点便会归家。游子丁马与现代社会的高流动性高度吻合，本命恋宅则对应“宅”文化中的安土重迁心态。
行人占中“顺则游，逆则归”的理念暗合《易经》“反复其道”的哲学——出行与归来是同一循环的两端，游必有归，归而复游。孟迟仲中季速的时间节奏感体现了古人对节律的深刻认知：万事万物皆有其固有的时间节奏，强行加速或延迟都违背自然。而“传墓入墓归心迫”则触及了一个深层命题：当事物发展到“入墓”（终结）阶段时，回归（新的开始）的力量便已萌动——这正是《易经》穷则变、变则通思想在行人占中的具体呈现。
译注：本卷为《六壬粹言》卷十，内容系对《大六壬指南》的汇笺与阐发。原文以歌诀形式概括断法要点，辅以大量具体课例说明。译文在保持原意的同时，对部分六壬专业术语采用了保留原文加括号说明的方式，以便现代读者在理解大意的同时，也能接触到原典术语体系。