Cargando...
Capítulo 11 de 30
奇门遁甲秘笈大全
Método de conteo de Ren Zhuan Sha Gong: En los meses de las cuatro aristas (meses Yin, Shen, Si, Hai), desde el día Jia Zi se cuenta la Estrella Demoníaca; en los meses de las cuatro ramas medias (meses Zi, Wu, Mao, You), desde el día Jia Zi se cuenta la Estrella de la Confusión; en los meses de las cuatro estaciones (meses Chen, Xu, Chou, Wei), desde el día Jia Zi se cuenta He Dao. Se alterna día a día en orden, repitiéndose cíclicamente.
La secuencia de las nueve estrellas es: la Estrella Demoníaca con Xuan Wu, la Estrella de la Confusión con Zhu Que, He Dao con Bai Hu, Sha Gong con Qing Long, Zhi Xing con Jin Gui, Bu Mu con Dao Fu, Jiao Ji con Tai Yin, Ren Zhuan con Jin Tang, Li Han con Gou Chen.
Jia de Meng (Jia Yin, Jia Shen): Jia Yin es apertura interior, combina la estrella yang, la energía yang está en el interior, favorable al anfitrión y desfavorable al invitado; favorable a la defensa. Jia Shen es cierre exterior, combina estrella yin, la energía yin está en el exterior, favorable al anfitrión y desfavorable al invitado; favorable a la defensa.
Jia de Zhong (Jia Zi, Jia Wu): Jia Zi es media apertura, combina estrella yang, la energía yang está en su apogeo, favorable al anfitrión y a la respuesta posterior. Jia Wu es medio cierre, combina estrella yin como restricción, favorable al invitado y desfavorable a la defensa.
Jia de Ji (Jia Chen, Jia Xu): Ambos son de cierre. Jia Chen combina estrella yang, la energía yang está en el exterior, favorable al invitado y a las tropas de choque. Jia Xu combina estrella yin, la energía yin está en el interior, favorable al anfitrión y a salir al encuentro del enemigo.
Siempre que se sale a la guerra, el pie izquierdo avanza pisando primero, recitando el conjuro: "Yu Bu se apresura y asciende al Ming Yang, la energía primordial caótica inunda mi cuerpo, el cielo gira y la tierra rota, piso las Siete Estrellas, al pisar Gang y Lü Dou siento la comunicación con lo espiritual, los malignos y perversos se postran, los espíritus demoníacos en masa desaparecerán, con la ayuda de todas las estrellas decapito a los demonios, alcance la vida eterna y deambule por Tai Qing." Los pies izquierdo y derecho dan cada uno un paso, se recita una frase por paso, sin volver jamás la cabeza. 🌌
El Zhi Fu representa a los soldados, los estandartes y tambores. Teng She representa al comandante de los tres ejércitos. Tai Yin gobierna las estratagemas, emboscadas y comunicaciones secretas. Liu He se refiere a los consejeros estratégicos y planificadores. Zhu Que y Xuan Wu representan a los espías y exploradores militares.
Puerta Xiu: cultivar, alimentar y aceptar la rendición. Puerta Sheng: acampar, levantar campamento y disponer planos militares. Puerta Shang: recompensas y castigos, captura de desertores. Puerta Du: emboscar en lugares peligrosos, fuga nocturna, fortificación de murallas. Puerta Jing: enviar documentos, espiar información. Puerta Si. Ejecutar castigos y registrar prisioneros. Puerta Jing: capturar y matar. Puerta Kai: abrir muros para enfrentar al enemigo, despachar emisarios.
Jia: Dragón ritual (comandante en jefe). Yi: comandante adjunto. Bing: vanguardia. Ding: el emisario y negociador. Wu: el grueso del ejército. Ji: soldados de intendencia y bagajes. Geng: enemigo de élite. Xin: tropas móviles de caballería ligera. Ren. Gui: foso/trabe.
Emperador Rocío (Tian Peng): general terrible. Miliar (Tian Ren): implacable general. Tin Chong.**: general importante clave. Nota en l'original he decidido no pron.
Primer Palacio: día Shen Zi Chen propio para lucha naval. Segundo Palacio: lugares de la tierra en las cuatro direcciones laterales, conveniente abandonar. Fà ] Ya vamos con o no
...
continúa)
值符：问官。螣蛇：稿房。太阴：责罚。六合：吏属。勾陈、白虎：催提、刑杖。朱雀、元武：文卷、挑唆。九地：赃物。九天：上司。
休门：彼此一般。生门：贿赂、嘱托。伤门：总责、喝散。杜门：冤屈难伸。景门：文牒转移。死门：赃执、追呼。惊门：定罪、虚惊。开门：诉辩得理。
甲：生于亥。乙：生于午。丙：生于寅。丁：生于酉。戊：生于寅。己：生于酉。庚：生于巳。辛：生于子。壬：生于申。癸：生于卯。
天蓬：阴险星。天任：迟滞星。天冲：怒恶星。天辅：恩赦星。天英：喝散星。天芮：赃吏星。天禽：清星。天柱：朴实星。天心：喝散星。
（原文缺）
原告责看天门，辩诉责看地户。吉星同天乙生合年命及干符者，吉。凶星勾白伤克年命及符使两干者，凶。
孟甲：有惊。仲甲：易散。季甲：防险。开值吉星者胜，阖值凶星者输。
日干为原告，时干为被告。日支时支为干证（证人）。纳音所藏是问官。克日伤时春妙文（问官克制双方则审判清明）。时日生合，讼宜和解；时日克制，胜负不同。两支相会，证人有奸；两支刑伤，中证受累。日干若伤时干，原告利口多恶意；时支又或克日支，诈证中人硬嘴利。本时干支同伤日，案倒如山真可畏。只看纳音如何，若要助仇拟罪状，时日两家定高低。旺相休囚与死废：旺气制囚可望赢，囚来克旺空费气。再看纳音脱何干，就里贿赂真得计。更将年命纳音查，生合干纳方无虑。
值符占讼作问官。符宫不可酷与贪。符伤日干责原告，符伤时干被告冤。看其谁生谁受克，两家胜负可分端。官符入官中驳类，官符入爻结案堪。符空入陷无准的，日下审豁未可原。朱雀、螣蛇遥克，文案遭驳；太阴、六合来伤，朴责喧哗。勾陈、白虎制干，差役恶劣；前项生合，死为欢。九地属有司作寇仇，时近衙门未可投；九天系上司，若生合，状投宪制可消愁。更查逐日阴阳贵人，如甲戊庚日之类，帮扶生日得自由。大约用神无代制，行进起脱可遨游。
值使占事之起隙，各从五行分断义。木金相交，门毁嗔怒；土木相持，田宅之争；水火激搏，奸盗情事。旺相休囚分孤谎之议。吉迫先胜后必输，凶迫理直断作屈。必查两干本门之机，旺胜衰兮不须赘述。
奇仪分子父财官，年月日时十字参看。事迹须从六亲论断，审理时日看官爻与父母爻之干。亲怕刑，干怕隔，休囚迟速可合观。鬼要空，身要旺，父宜墓，子当权。最宜恩曜临身命，纵然险危不到官。
九星条分吉星生。吉星生合定称心。凶星激伐宜刑杖。看临何干生何刑。性空本宫居旺气，不犯凶星理自明。若是孤星又囚弱，纵然审断不输赢。
九宫论讼分新旧之情。旺则兴讼，衰则停。退临后气，事已往；进临来气，正当兴。水元转土堪结案，木元转火讼又生。本局还归本局定，此局当了莫生心。
门户原分告与诉：告看门兮诉看户。门不伤干，原告呈；户不伤干，诉得利。门户若是总刑格，劝君莫进公门去。官父二主制门户，再伤年命恐囚系。
占讼孟甲是多忧，如逢仲甲便了休。季甲当符防罪责。开符理合，合符生愁。若求用甲无刑害，官虽发怒亦当投。半开半合须详审，较合时日两干求。
A lo largo de todo el texto, casi no hay auspicios ni desgracias absolutos. Un mismo patrón tiene distintos significados según el escenario: el patrón de "Retorno a la Cabeza" es "ganar la batalla en un solo golpe" en asuntos militares, pero en litigios "perjudica al demandante"; la apertura y el cierre tienen beneficios diversos según los tres Jia. Esto revela un profundo pensamiento dialéctico: el auspicio o la desgracia no son atributos inherentes de las cosas, sino el producto de relaciones de fuerzas bajo condiciones espacio-temporales específicas. Todo "auspicio" implica condiciones, y toda "desgracia" puede transformarse.
III. Unidad del momento oportuno y la preparación
La teoría de "floreciente, fuerte, decadente, ocioso y muerto" enfatiza el momento oportuno, pero detrás del momento está el auge y caída de la energía. Y el auge y caída de la energía no es completamente incontrolable — mediante rituales como "pisar la Osa y caminar sobre el Dipper", o estrategias como "fortificar murallas y defender posiciones", se puede preservar la fuerza en momentos desfavorables y maximizar los resultados en momentos favorables. Esto manifiesta la unidad de adaptarse a las circunstancias y la acción proactiva.
IV. La sabiduría del "no hacer"
Este volumen repite frecuentemente juicios negativos como "no conviene actuar", "no ir a la guerra", "no entablar combate", "no invertir", lo cual es muy característico en los sistemas adivinatorios de la China antigua. El Qimen Dunjia no solo te dice "cuándo hacer qué", sino que enfatiza aún más "cuándo no hacer qué". Este reconocimiento lúcido del "no hacer" es una sabiduría de decisión de nivel superior — solo reconociendo los límites y restricciones se puede dominar verdaderamente lo que sí se puede hacer.
V. El salto del "juicio adivinatorio" a la "deducción de escenarios"
El sistema de juicio de este volumen es, en esencia, una herramienta mental de deducción de escenarios. No predice "qué sucederá inevitablemente", sino que, bajo condiciones espacio-temporales y relaciones de fuerza dadas, deduce "qué es más probable que ocurra" y "qué estrategia es más ventajosa". Desde esta perspectiva, el núcleo racional del Qimen Dunjia no es el fatalismo, sino un paradigma antiguo de razonamiento condicional. Una vez despojado del ropaje del misticismo, revela la reflexión seria de los antiguos chinos sobre la toma de decisiones en sistemas complejos.