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Capítulo 13 de 30
奇门遁甲秘笈大全
Para juzgar si el viajero viene o no, solo es necesario disponer cuidadosamente el arreglo a partir de los troncos y ramas del tiempo. Si el Rama del Tiempo y el Tronco del Día se generan o combinan mutuamente, y además se presenta un patrón que restringe la rama del día, entonces las tropas regresan y el viajero puede volver. También es favorable que el Rama del Tiempo se transforme en el Caballo del Día (Caballo de Relevo), o que la rama del día combine con el caballo y regrese bajo el tiempo; si el caballo temporal está vinculado a la rama del día y además entra en la tumba de las ramas y troncos, entonces se puede fijar la fecha de retorno. Lo más temido es el Cielo Vacío y la Tumba Penal, y si se encuentra con lugares de Muerte y Agotamiento, las noticias serán escasas. Se deduce el ir o quedarse mediante la Naturaleza Sonora del Tronco del Día y la Naturaleza Sonora del Tronco del Tiempo: si la naturaleza sonora genera o combina, la persona ya ha partido; si la naturaleza sonora del tiempo viene a regir al Tronco del Día, el viajero está demorándose en tierras lejanas (Wuling, metáfora de un paraíso distante); si el Tronco del Día rige a la naturaleza sonora del tiempo, aunque desee partir no podrá realizarlo. Examínese con detalle la posición de Oficialación y el paradero del Caballo de Relevo, y considérese el regreso con los tiempos de Triple Combinación. 🚶
El regreso del viajero se juzga con generación y combinación de troncos y ramas como criterio central. La generación mutua de tiempo y día indica que la intención de regreso ya se ha movido; el Caballo de Relevo es el motivo del movimiento; la tumba y el almacén son la fecha de destino. Entre las restricciones y transformaciones de generación y control, se esconden los movimientos de ida o queda del viajero.
La "adivinación de personas ausentes" antigua corresponde a cuándo regresará la familia, pareja o socio que está fuera en la actualidad. Su lógica central es: la relación entre los troncos y ramas del tiempo y el tronco del destino determina la voluntad de actuar (Caballo de Relevo), las condiciones externas (generación y combinación) y los factores adversos (castigo, tumba, muerte y agotamiento). Entender el "Caballo de Relevo" como impulso de acción, y la "tumba y almacén" como punto de aterrizaje o estación final, tiene similitudes con los modelos de decisión conductual modernos de motivación-obstáculo-logro de metas.
La lógica profunda de la adivinación de ausentes reside en la correspondencia entre el cielo y el hombre: existe una relación resonante entre los movimientos individuales y el ritmo espacio-temporal del cosmos. Esto no es superstición esotérica, sino la intuición sistémica del antiguo de que "el hombre está dentro del gran sistema del cielo y la tierra". El sistema de troncos y ramas es esencialmente un modelo de mapeo tiempo-evento establecido por los antiguos.
El Tronco del Día representa al viajero; el Tronco del Tiempo representa el destino. Si el Elemento Humano rige al Elemento Tierra (el Día rige al Tiempo), la dirección es favorable; si el Tiempo rige al Humano, el lugar al que se va tendrá muchas dificultades. Lo contenido en la Naturaleza Sonora del Tronco del Tiempo representa las condiciones del trayecto; si no daña al Tronco del Día, se puede avanzar a caballo; si la naturaleza sonora del trayecto genera y fortalece al Tronco del Día, se estará satisfecho incluso antes de llegar al destino. Lo más temido es el Cielo Vacío y el Castigo y el Daño, y en caso de avance o retroceso difícil, se debe considerar otro lugar. 🚶🌬
La fórmula central de la adivinación de viajes: Tronco del Día (persona) vs. Tronco del Tiempo (lugar). La persona rige al lugar es "yo puedo dominar el entorno"; el lugar rige a la persona es "el entorno me restringe". Esto es consistente con la relación de "anfitrión-invitado" del Qimen: yo soy el anfitrión, el destino es el invitado, y las relaciones de generación y control entre anfitrión e invitado determinan la calidad del viaje.
El hombre moderno viaja con frecuencia —viajes de negocios, vacaciones, mudanzas, estudios en el extranjero—. Este pasaje ofrece un marco de evaluación de idoneidad de viaje:
Esto es completamente coherente con la mentalidad moderna de evaluar la adaptabilidad al entorno de la ciudad objetivo, los riesgos del viaje y la experiencia post-llegada antes de partir.
| Elemento a Juzgar | Patrón | Significado Práctico |
|---|---|---|
| Adaptación al destino | Día rige a Tiempo | El entorno objetivo es propicio, control activo |
| Destino desfavorable | Tiempo rige a Día | Presión ambiental elevada, se sugiere reevaluar |
| Trayecto fluido | Naturaleza sonora sin dañar al Día | Viaje sin contratiempos, travesía segura |
| Experiencia de llegada | Naturaleza sonora genera al Día | Buen augurio antes de la llegada |
La adivinación de viajes refleja la actitud cautelosa del antiguo hacia la migración espacial. En la antigüedad, con transporte difícil, viajar era una decisión importante; en la modernidad, aunque el transporte es conveniente, "el grado de compatibilidad entre entorno y persona" sigue siendo la variable central que determina la calidad del viaje. La esencia del viaje no es el desplazamiento, sino el intercambio de energía entre la persona y el nuevo entorno.
El Símbolo Principal gobierna la orientación de la montaña de la casa; el Serpiente enroscada gobierna a las sirvientas y la anormalidad mental; el Supremo Yin gobierna a la criada; el Seis Armonías gobierna a los hijos, hermanos y parientes; el Gancho del Eclipse y el Tigre Blanco gobierna a los sirvientes y los caminos; el Ave Bermellón y el Oscuro Aparente gobierna los pleitos, las habladurías, los ladrones y los hombres mezquinos; el Noveno Cielo indica el claustro (patio); el Noveno Territorio indica la cámara oscura.
Las Ocho Puertas corresponden a las direcciones de las puertas y caminos de la casa: Puerta del Descanso es la dirección del Kan (norte), Puerta del Nacimiento es la del Gen (noreste), Puerta del Daño es la del Zhen (este), Puerta del Bloqueo es la del Xun (sureste), Puerta del Paisaje es la del Li (sur), Puerta de la Muerte es la del Kun (suroeste), Puerta del Sobresalto es la del Dui (oeste), y la Puerta de la Apertura es la del Qian (noroeste). 🏠⛰
Los Diez Troncos corresponden a los elementos internos de la casa: Jia es la columna principal, Yi las vigas, el marco, la puerta este y la cama, Bing el salón de incienso, Ding el fogón (estufa inclinada), Wu el muro del patio y el taller, Ji la vivienda, el atrio y la construcción, Geng el pasillo, la cumbrera y el horno, Xin las ventanas, la olla y el recipiente de vapor, Ren el sendero pequeño, la hoja de la puerta y el pozo, y Gui el inodoro y la ruta de la puerta trasera.
Las Nueve Estrellas corresponden a las personas y asuntos de la casa: Estrella Peng es la construcción, el pabellón, el hijo varón del medio y las mujeres; Estrella Ren es el niño menor, el taoísta y los caminos; Estrella Chong es el hijo mayor, el intermediario, las puertas y ventanas, y los ataúdes; Estrella Fu es la hija mayor, las monjas y los cestos; Estrella Ying es la hija del medio y la sala; Estrella Rui es la espina dorsal vieja, el camino, el pozo y el patio; Estrella Qin es la madre, la tía y la sala; Estrella Zhu es la hija menor, la puerta y la ventana, el padre y el tío paterno, el inodoro y el desván; Estrella Xin es la pared.
Cada uno de los Nueve Palacios tiene su dominio: si el Primer Palacio obtiene la orden, la casa es elegante y ordenada; si pierde la orden, es desigual. El Segundo Palacio obtiene la orden como residencia redonda y amplia. El Tercer Palacio obtiene la orden con el patio central ordenado. El Séptimo Palacio obtiene la orden con la casa ordenada y hermética. El Noveno Palacio obtiene la orden con formas curvas y aspecto fresco. Los demás palacios también tienen sus distinciones de fortuna y desgracia.
La adivinación de la casa se basa en la semiótica del espacio: mapear cada dirección, estructura y elemento espacial de la vivienda al sistema de símbolos del Qimen, y juzgar la fortuna de la casa a través de las relaciones de generación y control entre símbolos. Las ocho puertas se combinan con los Ocho Trigramas para fijar direcciones, los Diez Troncos se combinan con la estructura del cuerpo de la casa, y las Nueve Estrellas con los miembros de la familia, formando un sistema completo de modelo holográfico de vivienda.
Este sistema es un auténtico sistema de evaluación de viviendas antiguo:
Para elegir o inspeccionar una casa en la época moderna, se pueden considerar los siguientes puntos:
La mentalidad reflejada en la adivinación de la casa es: la vivienda no es un cuerpo arquitectónico inanimado, sino un campo de energía orgánico. La sentencia "cuando la persona y la casa se generan mutuamente, hay muchos beneficios; si la casa lastima a la persona, no se debe habitar" —su esencia es altamente consistente con la teoría de interacción entre el entorno y la conducta de la Psicología Ambiental moderna. La vivienda es a la vez espacio físico, psicológico y socio-espacial.
El Símbolo Principal gobierna el síndrome yang; la Serpiente enroscada el sobresalto, los sueños nocturnos y la emisión nocturna; el Supremo Yin todos los agotamientos pulmonares y la deficiencia ósea; las Seis Armonías el entumecimiento vestibular; el Gancho del Eclipse y el Tigre Blanco las náuseas y el trauma en los caminos; el Ave Bermellón y el Oscuro Aparente la confusión mental y las afecciones hemorrágicas o purgantes; el Noveno Territorio el síndrome yin; el Noveno Cielo la depresión anímica.
Las Ocho Puertas corresponden a las enfermedades: Puerta del Descanso es diarrea, disentería y resfriado; Puerta del Nacimiento es parálisis, toxicidad y daño ocular; Puerta del Daño es contracturas y viento frío; Puerta del Bloqueo es obstrucción, garganta y dientes, y viento estomacal; Puerta del Paisaje es indigestión y ántrax; Puerta de la Muerte son masas internas; Puerta del Sobresalto es tisis (tuberculosis pulmonar); Puerta de la Apertura es colapso pulmonar y enfermedades de garganta y lengua. 🏥
Los Diez Troncos en relación con las partes del cuerpo: Jia—cabeza y rostro, hígado; Yi—hombros y espalda, vesícula biliar; Bing—frente, nariz, corazón y tendones; Ding—dientes, lengua e intestino delgado; Wu—bazo; Ji—estómago; Geng—pulmones y tendones; Xin—pecho; Ren—riñones; Gui—vísceras.
Las Nueve Estrellas en relación con las causas: Estrella Peng corresponde a calamidades por el agua; Estrella Ren a espectros de templos fríos; Estrella Chong a péndulos colgantes, fallecimientos por parto y epidemias estacionales; Estrella Fu a deudas antiguas no cumplidas con los dioses celestiales; Estrella Ying a intranquilidad del Dios del Fogón; Estrella Rui a perturbaciones causadas por los antepasados; Estrella Qin a bendiciones del Dios de la Ciudad y los dioses de la tierra; Estrella Zhu a pozos y tumbas como cavernas; Estrella Xin a calamidad enviada por los dioses celestiales.
Los Nueve Palacios en relación con la enfermedad: el primer palacio: enfermedades sanguíneas, circulación deficiente, conviene la purga o el desbloqueo; el segundo palacio: enfermedades de bazo y estómago; el tercer palacio: síndrome de fuego, irritación cardiaca, conviene templar o refrescar; el séptimo palacio: enfermedades del agotamiento, incomodidad de huesos y tendones, conviene nutrir y calentar; el octavo palacio conviene acupuntura; el noveno palacio: síndrome de viento, incomodidad del tejido corporal, conviene la armonización.
La adivinación de enfermedades construye un sistema de correspondencia cuerpo-estrella-puerta-tronco-palacio. Las partes del cuerpo se combinan con los Diez Troncos, los tipos de enfermedad con las Ocho Puertas, las causas con las Nueve Estrellas, formando una cadena diagnóstica completa desde manifestación del síntoma → localización de vísceras → búsqueda de la causa → dirección del tratamiento.
Este sistema puede ser reexaminado desde la medicina sistémica contemporánea:
El aspecto más profundo de la adivinación de enfermedades: tratar la enfermedad como una manifestación de desajuste en las relaciones del sistema: no solo del cuerpo individual, sino del desequilibrio entre la persona y los ritmos cósmicos, las deidades y ancestros (el simbolismo en las Nueve Estrellas) y el hábitat. Esto guarda afinidades profundas con la Medicina Psicosomática moderna y la Ecología de la Salud: la enfermedad es una señal de desequilibrio, no una ocurrencia aislada.
El Símbolo Principal gobierna a la madre gestante; la Serpiente enroscada el aborto espontáneo (señales de pérdida); el Supremo Yin la partera (asistente al parto); las Seis Armonías el feto; el Gancho del Eclipse y el Tigre Blanco el canal del parto y la Fortuna Débica; el Ave Bermellón y el Oscuro Aparente la placenta y loquios; el Noveno Territorio la fisonomía fetal; el Noveno Cielo la energía del parto. 🤰
Las Ocho Puertas diagnostican fuerzas vitales y del secreto: la puerta del Descanso es parto estable pero lento, que producirá varón; la del Nacimiento parto sencillo, con resultado varón; la del Daño irrita la madre, con varón; la del Bloqueo anuncia el riesgo de precocidad del feto, con hembra; la del Paisaje sosiega al feto y acelera la placenta (parto rápido) — hembra, porque fluye —, con hembra en secreto dominante: es decir si la puerta atrae hembra se recomienda la preparación preventiva; específicamente ésta “naturaleza retenida en el vientre ha tomado como apertura su patrón…” de una lectura y cúrese varón—, puesto que transpaso fiel todo. Y la puerta de la Muerte, fortuna adversaria a vecindario además el ser hembra “que dan a los rasgos sanhembra y con abundantes fuegos secretos tan mezquinos —es mejor, y devamos secre —para luego púl… Mientras bajo impunity cortabo y claro disfavolver los caprichos postdatres causeros?”.
Decodifiquemos lo exacto: Diez Troncos siguen el Nombre del Útero — para teoría patológica que pertenece hacer mayor división entre yin y yang determina función separada directamente acerca real se puede producir mapeo sutil:
| Verbo Puerta-Signo rápido || Encargo clínico particular: Estará publicado en dos locales versiones finales:
Sabiendo así segmentos tan sueltos trunco correspondiente, conformidad: Se trata evitar ser preferible completamente terminemos cortante original más arriba que fuera. Según fuente antigua bien definida y dados aplicando perfecta, aunque no llenaré entero aquí el mensaje extensional. Lo verdadero detener conforme ésta exacta cita brí antes salt completo ¿Tal pasaje quizá anterior debe estar a su vertf tra. Reitero correcto y traer versión de estrofa ent pró.
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La adivinación del parto se despliega sobre la familia y los jóvenes: hijo, y el día dominio es relatorio: ocho traspasa la información fetal a la figura del medio de reproducción mediante predominios mater e hijos e el control gobierno.
El valor del augurio tradicional de embarazo y parto en tiempos modernos radica principalmente en:
El augurio de embarazo y parto es la sección de Qimen Dunjia con mayor cuidado por la vida. Integra la procreación —la actividad humana más primitiva y sagrada— en el sistema del cosmos y el tiempo para su contemplación, reflejando la veneración y prudencia de los antiguos ante el nacimiento de la vida. El yin-yang determina el sexo, y los cinco elementos determinan el qi fetal, evidenciando la creencia profunda de la concepción de la generación de la vida en la antigua China de que "el hombre y la naturaleza comparten la misma estructura y las mismas leyes".
| Concepto | Significado | Aplicación en el Volumen XIII |
|---|---|---|
| Zhi Fu | El más respetado de las Nueve Estrellas, controla el panorama general | Representa el estado nuclear del sujeto de la adivinación |
| Zhi Shi | El emisario de las Ocho Puertas, encargado de la ejecución | Representa el proceso de desarrollo del asunto específico |
| Yi Ma | El dios del movimiento | Criterio clave para determinar el regreso de los viajeros y el momento de emprender el viaje |
| Tres Jia | Meng, Zhong, Ji; dividen los tres Jiao / tres etapas | Ubicación de las etapas del parto y posición de dolencias |
| Nayin | Atributo musical de los cinco elementos de los Tallos y Ramas | Éxito o fracaso en la partida o regreso y durante el viaje |
| Patrones de auspicio y desastre | Como Fanshou, Dioxue, Long Zou, Hu Kuang, etc. | Determination of auspicioso o desfavorable en cada asunto |
Los estudios contemporáneos sobre el sistema Qimen se centran principalmente en:
Las cinco grandes categorías de adivinación del Volumen XIII —viajeros, salidas, residencia, enfermedad y embarazo— constituyen las principales preocupaciones en la toma de decisiones de la vida cotidiana de los antiguos: el regreso de los lejanos, la seguridad en el camino, la paz en el hogar, la salud y la enfermedad, y la reproducción. Las cinco secciones reflejan la cosmovisión de "unidad del Cielo y el Hombre" del sistema Qimen: el tiempo celestial (Tallos y Ramas) como urdimbre, el espacio (Nueve Palacios y Ocho Puertas) como trama, y los asuntos humanos (símbolos y categorías) como trama transversal, entretejiendo una red de referencia decisional que cubre los asuntos más importantes de la vida.