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Capítulo 21 de 30
奇门遁甲秘笈大全
太公说：凡属主客关系，动与静本就不固定，变化难以测度。因此主客并不是死板概念：有时以先动者为客、后动者为主；有时以动者为客、静者为主；有时以先发声者为客；有时以天盘为客、地盘为主。各类事情都有相应诀窍，成败胜负的关键在于分清主客。
例如出兵攻敌，以我方为客，到达敌方阵地后则敌方为主；或者以贼巢及贼所侵占的城郭为主；又或者以阳为客、阴为主；还可能出现反客为主、反主为客的情况。若是选将、求贤、招兵买马、拜见贵人、访友等事，则我方为客，对方为主。如果有人来求我，或者通知我而我还不知道，那么对方为客，我为主。两军对阵也罢，未对阵也罢，都要再分主客。若此时交锋利于客方，就应先耀武扬威、放炮呐喊；若利于主方，则应收起旗帜、停止击鼓、禁声埋伏，以伏击取胜。
凡发兵，须看贼巢远近。如果发兵时立即交战，或不是同时交锋，就不能简单以先动为客，要等到临敌时再取主客，届时灵活运用。如果此时主客都不利，只宜固守；倘若情况急迫，或被围困，就应以计谋取胜。可运用筹策、闭六戊、乘天马，或书符、念咒等方法辅助。大凡国事、都省府县乡事、家宅、官讼、坟茔、求谋、名利、婚姻、行人、失脱、逃走、捕捉等，均以地盘为主人，天盘为客人。人事种类繁多，难以细述，大致以天盘诸星生合地盘为上，地盘生合天盘次之。如果客生主，代表称心如意、收益多端；主生客，代表耗散迟延；主客比和，则行动藏止都能顺遂；主克客，是半实半虚、自败虚花、事情难成；客克主，则战败无成、求吉反招凶。所以善用奇门者，先分主客，再明占法。如果此时利主，我就为主；此时利客，我就为客。或者以进取为客，不进取为主，全在于我方一心权衡，不可死执一法，为客为主可由我灵活决定。
凡布演奇门，先观天象，后察细微，关键在于一心运用，不可不知。例如天盘九星、奇仪、八门属金，加临于地盘属木之星上，这是金来克木、客来伤主之象，作战利于客方，出兵应先动手，放炮呐喊，士气精强，可百战百胜。但求谋、请谒、交易等事，则主破败惊忧，客舍昏暗，易遇盗贼小人，唯行人即将到来。若金旺木衰，凶象尤其严重。若天盘金星在衰、墓、死、绝之时加于木上，无气之金不能克木；若木在生旺之时，反而木星为吉；若木也处衰、墓、绝之时，凶终究难免。
如天盘木星加于地盘火星之上，是木能生火，作战利于主方，各类事情都能如愿。若有重重木气临生旺之宫，叫作“贪生之木”，木太旺反压火势，使火无光，火渐自灭。若木临退气之宫，或木气少，多为枯木生火，大利主兵。
如天盘土加于地盘金，是客来生主。若土旺或土重，虽然说是生金，但土重会埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。
如天盘木加于地盘金，是主伤其客，宜偃旗息鼓、禁声待敌，可获大胜。凡有谋为，事情多破败，有始无终。唯求名显达、官事得失、出行则吉。
如天盘金加于地盘土，是主生客，宜耀武扬威，出兵可凯旋，客兵大胜。凡谋为之事，始终皆有耗损，辛苦劳碌，但最终能得到援助而安稳妥当。
奇门妙用之法，全在年、月、日、时四天干。详细看它们临九宫后合成吉格还是凶格，便可推知圣君、贤臣、孝子、慈孙、父母、妻妾、奴婢、亲戚邻里等各类人事的成败。
年干代表君主、父母；月干代表臣宰、伯叔；日干代表兄弟、朋友；时干代表妻妾、子女、士卒、奴婢。
如果天盘年干合吉格，门生宫，或上下相合，主国泰民安，君臣父子福寿康宁。若年干合凶格，或被冲克，主四海兵戈，身心不宁，骨肉刑伤，灾厄忧惊。
若月干得天盘相生，或合吉格，主有忠臣烈士辅国安民，加官封爵，万事称心。若合凶格又被克制，主奸臣专权，休官罢职，六亲离散，贫苦奔波。
若日干得天盘八门生合吉格，主兄弟和睦，贵喜临门，身安友助，求谋遂心。若日干被克或合凶格，主兄弟刑伤，六亲不和，身困招灾。
若时干得天盘生合吉格，主妻子贤能，士卒精强，奴婢得力；若合凶格又被冲克，主子女刑伤，父子不和，兵卒自乱，奴婢欺主。
凡六庚加于年、月、日、时干上，或年、月、日、时干加临六庚上，须看六庚加在哪个干上，便知对应之人的吉凶。合吉格则更吉，合凶格则更凶，主骨肉不和，自身危困。
例如阳遁三局，甲己日起丁卯时，时干在九宫离位逢开门，遁甲子戊、天冲一同临宫，惊门与庚在坤二宫。若己日见之，为飞干格，主兄弟不和，朋友反目，自身招灾困。又如阳遁九局乙庚日起丙子时，得青龙返首吉格，主贵喜盈门，身安友助，求谋遂心。若要看年干、月干、时干，须另起局推演，不可只以此一局为准，否则吉凶不验。
人是万物之灵，能感通诸事之应。关键在于一时一地的动静，取当下的人、事、器、物来推演兵家胜负、人生得失、物之成败。出兵时，可以动众发马立营之日时为始，或从人事得失离合、器物所得日时开始，逐日查算。看何日何时利于交锋得胜，何日何时贼来，何方何时埋伏于何处，何日何时成功凯旋。
如想知道人的寿夭穷通，则取其人本命年月日时演布，妻财子禄由此可知。凡器物破损、成败、久暂，以得到该物的日时，或刚见到的时间，以及物的长短、方圆，按五行所属配合遁甲，就能预知器物破损、被盗等情况。
如军营中，凡一见一闻，或遇到移倒、斜蹲、错落、金鼓响动，或听到言语善恶，或见旗帜鼓器破损，或鸟兽从某方来，只要一见一闻怪异之事，都可作为吉凶之兆。或听人言语几声几字，或金鼓不时乱鸣几声，或乐器不时远近响动几声，凡事物入目一见皆可取用。占卜的灵应在心念一动，要活泼变通。切记不可既取此物，又取彼物，以致吉凶无所定。如果取某件占不准，再取别物占又不准，是心未安定，所以吉凶无验。
外应取数法：如遇一字、一点、一物、一声、一人、一兽，即为一数；二为丑，三为寅，依此类推。如甲己日遁起甲子时，若数有十三，即作第一次丙子时；若数多皆逢子时，即为第三次、第四次、第五次戊子、庚子、壬子；再数过多，五子用尽，即作为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。如此千万时皆仿此。
若出师，须详看领军官及大小头目本命，配合吉凶等格。或可征伐，或利埋伏，或利冲锋，或利接应，总要看何人利于何事，斟酌安排，则全军皆可无误。
两仪主使，三才攸分，步咒能摄乎鬼神，存局可通乎妙旨。前人删简灵文，裁整诸经要理。
甲加丙为青龙回首，丙加甲为飞鸟跌穴。回首则喜悦易遂，跌穴则显著易成。乙遇辛为龙逃走，主身残毁；辛遇乙为虎猖狂，主财虚耗。癸见丁为螣蛇夭矫，丁见癸为朱雀投江。
生门临丙戊为天遁，利在用兵；开门乙奇临己为地遁，利在安坟；休门丁奇遇太阴为人遁，利在安营。
庚临日干为伏干格；日干临庚为飞干格；庚临值符为伏宫格；值符临庚为飞宫格。大格是庚临六癸；刑格是庚临六己。格局所向既凶，百事不宜。
时干克日干，是五不遇时，主灾生。丙奇临时干，名为悖逆，主祸起。三奇得使，众善皆至；六仪击刑，百凶俱集。
太白入荧惑，贼即来；火入金乡，贼即去。地罗遮障不宜前进，天网四张无路可走。值符宫与天乙位同取。如逢急难，宜从值符方而行。
二至顺逆，妙理玄微。阳遁从冬至前十二气起，值符后一为九天，后二为九地，前三为六合，前二为太阴。阴遁从夏至前十二气起，值符前一为九天，前二为九地，前五为六合，前七为太阴。太阴潜形而隐遁，六合遁身而谋议，九天之上扬威武，九地之下匿兵马。天地俱备则难量，神机妙用不可测。学人临事有谋，存心此赋，自可无惑。
此书被称为“选宅三白之法”，出自《都天撼龙经》八十一论。太乙、紫微、九总、八卦，是天地之骨髓，星斗之枢机。八卦互变而推及无穷，五行推移而应化无尽。以九星为九总，以八门为八卦，上可补天地不全之化，下可助君王不及之功，扶危助吉，发瑞生祥。同游十二分之经图，又殊配二十八宿之格局。此书正是天地之纪纲，明阴阳之经纬，幽探赜隐，显达通玄。
试看八卦门庭，配列九宫蹊向，推迁六甲，驱使六仪。天乙值符使之运局，太乙值使使之指挥。奇以六仪，遇以八节，上下招摇，内外表应。三盘运局，八卦皆通。值其吉则万事可为，值其凶则一毫莫举。
其法一曰“都天九卦”，二曰“入地三元”，三曰“行军三奇”，四曰“选宅三白”，五曰“遁形太白之书”，六曰“八山撼龙之诀”，七曰“转山移水九字符经”，八曰“建国安邦万年金镜”，九曰“元宫”。获福救贫，生仙产圣，变祸福如反掌，使贫富似等闲。倘三迭遇奇门，如蛟龙得云雨；见六合逢格局，如虎狼生羽翼。忌取休囚，防其刑击。如得奇星来到，必须吉位开门，位位皆宜，门门皆吉。只要合得其要，仍须各论其时。干神不囚，支神不克，神藏煞没，方知万事皆和。
反吟、伏吟定是千灾聚集。奇逢旺相，是为富贵之谋；门逢开休，方协英雄之应。遇青龙返首，为甲乙之妙详；值白虎猖狂，见庚辛之凶祸。若值螣蛇夭矫，知壬癸之峥嵘；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪。飞鸟跌穴，便云百事皆祥；贵人登坛，管取九宫皆庆。通玄机而天地皆转，得妙用则触事咸亨。
若为文武官僚修造，职位皆增；或与良民庶士迁茔，扶危作福。建州府而民安物泰，兴县镇而富足租平，立宫室而福集人依，作庙宇而鬼安神妥。桥梁、船驿、井、灶、路途，或诸余行事，在选择周详。或有太岁将军，尽在拱手；任是九良七煞，莫敢当头。不问诸家运气，不超不开。犯着空亡禁杀，但求此局却要有奇，可保千年，皆招百福。最堪动土、破土、埋宗葬祖，务有奇星到坐，门户得开。
有青龙山者，必求返首青龙；有白虎者，大忌猖狂白虎；有玄武者，远其夭矫螣蛇；有朱雀者，怕其投江朱雀。如此迎避，用意配求。值飞鸟跌穴，则有异鸟遗雕，彩禽坠羽，弃其亡鸟，鹤鹭返以鳝鱼，仙鹤来鸣，彩鸾下集。四仲俱吉者吉；两头破坏者凶。贵人登坛，必有旌旗相乘，雷电风云，印玺文书，金章紫绶。得青龙返首之日时者，当有玉鳞伏藏，金鱼落穴，螣蛇蜃化，马骤雷轰，火焰金银，幡花结彩，来应其时，以助其吉。
各有克应，合取山头，万无一失之虞，动有十全之吉。分其头绪，布其提纲，俱列千端，修明万事。非但谋猷之逢吉，乃天地之献祥，助国安邦，济民利物。得之者，宜什袭于玉匮金縢，真所谓至圣皇家之重宝也。
甲己日若居仲，为上元逢；孟住中位，季下宗。五日一元，周流阴阳二遁；十时一甲，用法皆同。阴阳二遁本由天地洪造，节气未到而符先到，须用超神接气诀。若迟时交节而奇未到，要通晓超神接气之奥妙。四仲未到而节先来，值符仍按本局裁断。虽然新节已交气，奈何四仲之宫还在胚胎。四仲先来而节后至，则超用本来之节气。有时超越遇旬余，所以积余成闰位。二至之前有闰奇，此时积累迭成之。阳极阴终无后饫，节气因此立闰，以补其余数。
奇门九遁少人知，秘在仙经甚奥微。丙合生门居丁上，便为天遁月光辉。乙合开门临六己，地遁日精能蔽之。丁共休门合太阴，人遁星精藉照临。丙合生门合九天，神遁威权有神灵。丁合休门临九地，鬼遁伏兵能潜避。乙合休门临坎水，即是龙遁蛟龙得云雨。辛仪合生临艮出，虎遁猛虎神威净八蛮。虎狂之位遇丁景制，叱咤生风上将坛。龙逃亦藉丁和景，一跃雷门震羽轮。
凡丙奇临生门，下合六丁，不犯奇墓刑迫者，得月精所蔽。内应于心，外主其身，其气上升于首，其质下注于心，名曰“元珠”。能听而修者，可升天。若有事时，呼玉女神名丁卯而岀之，其神护佑。咒曰：“丁卯玉女，护我佑我，毋令有鬼伤我，视我者瞽，恶我者反受其殃。”咒毕行之，慎勿反顾。此方可以称王侯之权，利朝君王、谢苍穹、礼求福，利征战使敌自伏，上书献策、求官进职、修身隐迹、剪恶除凶、市贾出行，百事俱吉。婚姻、入宅，来往此方大吉。
凡乙奇与开门合，下临六己，得日精所蔽。其气黄，内应于脾，外应于形，任呼应用，又名“黄婆金公”。能修之者，可列南宫仙班。有事时呼本旬玉女，依前法咒之，大护其验。出紫庭，因己为地户，得日精覆盖。此方可以藏兵伏将、扎寨安营、建府造仓、筑垣墙、安坟开圹、修道求仙、逃亡绝迹，出阵攻城，全师捷胜，百事大吉。
凡丁奇与休门合，下临太阴之位，得星精所蔽。其气青黑，内应于肾，外主耳目，名曰“还阳丹”。修之者，驻世长年。有事出门，呼本旬玉女，如前法咒之。此方可以择贤人、求猛将、说敌和仇，三年并吉。又宜献策谋、结婚姻、添进人口、和合交易，利市十倍。若藏伏、献策、上书俱吉。
凡丙奇与生门，下临九天之位，得神灵所蔽。此方可以祭神明、用圣术、画地立筹、步罡、造坛场、刻鬼神、摄魔魅，自有威伏。更利攻虚、阴谋密计，最玄妙。开路、塞河、修塑神像、裱褙神画，以候神应。
凡丁奇下临九地，与休门合，得鬼神隐匿之蔽。此方可以探机、偷营、设伏攻虚、密伺动静、诡诈文书、荐孤拔寡，以候鬼应。
凡丙奇与开门合，下临巽宫，不犯墓迫，得灵奇顺风爽帆之蔽。又辛仪与休门，下临六乙，其方可以默吸风云、喷噀旗旐，音遥普遍，或托异遁，令众军士沉吟听音。又丙奇与开门临坤宫，更宜祷祭风伯雨师、同敌垒、立旌旗，以候风应。
凡乙奇与开门合，下临坤宫，不犯墓迫，得云之蔽。又曰：乙奇与开门合，下临六辛，其方可以默吸风云、喷噀甲冑、音摇普遍，或托射雕为名，令士卒仰望。更宜求雨泽、利农稼、建营寨、造军器，以候云应。
凡乙奇与休门合，下临六癸，或坎宫，得龙之蔽。其方可以祭龙神、祈雨泽、水战演敌、计量江面、把守河渡、教习水战、密运机谋、移舟转向、下船、开江、造置水柜、祭祷鬼神、填堤塞河、修桥穿井，以候龙应。《武备志》另作：休门与乙奇临六甲为龙遁。
凡乙奇与生门临六辛，得虎之蔽。一说：辛仪合生临艮。其方可以招安逆党、设伏邀击、计度要害、据险守御、建立山寨、措置关隘、防险修凿，以候虎应。
El núcleo de este volumen son tres relaciones pareadas en Qimen Dunjia: anfitrión-huésped, movimiento-quietud, y generación-control. El anfitrión y el huésped no son identidades fijas, sino relaciones relativas que cambian según la posición, el tiempo y la acción. En el tablero de Qimen, el disco terrestre es el "anfitrión" y el disco celeste el "huésped", pero en la práctica también se combinan elementos como quién actúa primero, lo manifiesto y lo oculto, la ofensiva y la defensiva, la llegada y la partida.
El segundo núcleo es la correspondencia de los cuatro tallos (año, mes, día, hora) con los niveles de las relaciones humanas. El tallo del año representa a monarcas, padres y otras figuras de autoridad superior; el tallo del mes representa a ministros, tíos y niveles intermedios; el tallo del día representa a hermanos y amigos; el tallo de la hora representa a esposas, concubinas, hijos, soldados y sirvientes. Esta asignación de tallos temporales a roles sociales establece esencialmente un modelo de correspondencia "tiempo-rol-augurio".
El tercer núcleo son los nueve escapes (Dun) y su zonificación de funciones espaciales. El Escape Celestial, el Escape Terrenal, el Escape Humano, el Escape Divino, el Escape Espectral, el Escape del Viento, el Escape de la Nube, el Escape del Dragón y el Escape del Tigre tienen cada uno diferentes usos para ocultamiento, operaciones militares, construcción y sacrificios. Se componen de combinaciones de los tres maravillosos, los seis instrumentos, las ocho puertas y los nueve espíritus, formando nueve patrones especiales de energía ambiental.
Desde una perspectiva moderna, la teoría del anfitrión-huésped puede entenderse como la secuencia de acción y la ventaja informativa en la teoría de juegos. Quien actúa primero a menudo expone sus intenciones, mientras que quien actúa después puede contraatacar según la situación; pero en ciertos casos actuar primero puede asegurar la iniciativa. El llamado "favorece al huésped" o "favorece al anfitrión" en Qimen se asemeja a las "ventajas del primero en mover" y "ventajas del segundo en mover" en la estrategia moderna. El texto original enfatiza que "no se debe aferrarse a un solo criterio", lo que coincide con la teoría de la contingencia en la gestión moderna: las estrategias deben adaptarse a las circunstancias.
La correspondencia de los cuatro tallos con roles sociales puede traducirse como un marco de análisis de partes interesadas. El tallo del año es como el decisor de más alto nivel; el tallo del mes, los gerentes intermedios; el tallo del día, los colaboradores de igual rango; y el tallo de la hora, los subordinados y el personal de ejecución. Qimen utiliza combinaciones como el Sexto Geng que invade, y patrones de augurio para determinar qué nivel es propenso a conflictos, daños o traiciones, lo que en el diagnóstico organizacional moderno puede compararse con un "mapa de riesgos de conflicto organizacional".
Los nueve escapes se asemejan a la zonificación funcional del entorno y el diseño de modos de acción. El Escape Celestial favorece la presentación pública de memoriales, la búsqueda de cargos y las campañas; el Escape Terrenal favorece el ocultamiento de tropas, la construcción y los entierros; el Escape Humano favorece la negociación, el matrimonio y las transacciones; el Escape Espectral favorece el reconocimiento, el ataque furtivo y las operaciones encubiertas. Esto inspira en la planificación moderna la selección de diferentes interfaces de operación según la naturaleza de la tarea: algunas requieren crear una imagen pública, otras requieren un manejo discreto, y otras requieren recurrir a fuerzas de terceros.
En el uso moderno, no se deben copiar mecánicamente los rituales de conjuros y comunicación con lo divino, pero puede conservarse el marco de análisis de decisiones:
En el uso moderno, se recomienda adoptar el proceso de "hipótesis-acción-revisión": primero, basándose en el patrón del tablero, se formula una hipótesis de acción; luego, se valida en pequeños pasos; y finalmente, se revisa si el resultado coincide con lo previsto. De esta manera, se preserva el valor operativo de la sabiduría antigua y se evita una dependencia supersticiosa.
La relatividad entre anfitrión y huésped revela que la posición depende de la relación, no de la esencia. No hay un anfitrión absoluto ni un huésped absoluto. La misma persona es señor y súbdito, padre e hijo; la fortuna o la fatalidad del rol cambia según el sistema de referencia. Esta "ontología relacional" es muy coherente con el pensamiento contemporáneo de sistemas y ecológico.
La sucesión y la reversión en los dos Escap, junto con la superación de los espíritus y la corrección del calendario, muestran que los antiguos ya eran conscientes de que el modelo de tiempo lineal no siempre coincide con las estaciones reales, y debe corregirse periódicamente. Esta idea de "corrección del modelo" es igualmente crucial en la astronomía moderna simple, los modelos financieros y la predicción meteorológica. Ningún modelo es definitivo; todos requieren ajustes continuos según el entorno.
En los nueve escapes aparece ampliamente el concepto de "ocultamiento": el Escape Celestial usa la esencia lunar para ocultar la forma, el Terrenal la esencia solar, el Humano para ocultar oídos y ojos, y los recursos secretos de la tierra para ocultar lo espectral. Detrás de todo esto hay una filosofía antigua de lo vacío y lo lleno: la verdadera fuerza no reside únicamente en la capacidad manifiesta, sino en la capacidad de ocultar, maniobrar y aprovechar las circunstancias. La gestión de la información, la protección de competencias centrales y la ambigüedad estratégica en la competencia moderna tienen una afinidad profunda con esto.